高?；A(chǔ)文科服務(wù)地方發(fā)展機(jī)制研究
——以社會(huì)學(xué)為例

陳 云

（中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，湖北 武漢 430074）

高?；A(chǔ)文科服務(wù)地方發(fā)展機(jī)制研究
——以社會(huì)學(xué)為例

陳 云

（中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，湖北 武漢 430074）

中國(guó)社會(huì)在快速轉(zhuǎn)型過(guò)程中創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)奇跡，但也遇到了很多發(fā)展難題，迫切需要人文社會(huì)科學(xué)導(dǎo)航。高校基礎(chǔ)文科必須結(jié)合時(shí)代需求，找到服務(wù)地方發(fā)展的路徑，證明自身存在的價(jià)值。文章以社會(huì)學(xué)為例，探討社會(huì)學(xué)如何以社區(qū)為平臺(tái)參與地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，以期為其他基礎(chǔ)文科服務(wù)地方提供借鑒。

高等院校 基礎(chǔ)文科 地方發(fā)展

20世紀(jì)初，美國(guó)威斯康星大學(xué)推出了把人才培養(yǎng)、科學(xué)研究和社會(huì)服務(wù)緊密結(jié)合的辦學(xué)模式，即著名的“威斯康星思想”。該模式使大學(xué)走出了“象牙塔”，打破了封閉的教學(xué)模式，在教學(xué)和科研的同時(shí)，通過(guò)專(zhuān)家服務(wù)和知識(shí)傳播，為社會(huì)服務(wù)，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)發(fā)展。受“威斯康星思想”的啟發(fā)及中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需求的現(xiàn)實(shí)推動(dòng)，我國(guó)高校也掀起了服務(wù)社會(huì)的思潮，紛紛更新的教育思想，轉(zhuǎn)變了培養(yǎng)模式，與國(guó)家和地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需求相銜接，推出一系列服務(wù)舉措，其中最突出的路徑是利用高校信息、資源、人才、硬件優(yōu)勢(shì)，為地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供技術(shù)、工藝、產(chǎn)品、咨詢(xún)服務(wù)，通過(guò)產(chǎn)學(xué)研結(jié)合，助推經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型與產(chǎn)業(yè)升級(jí)。

當(dāng)前，各地不斷涌現(xiàn)出的“大學(xué)城”、“科技園”、“企業(yè)孵化器”、“研究特區(qū)”等，都是這一轉(zhuǎn)變的力證。

但是，在參與地方發(fā)展的過(guò)程中，高校各學(xué)科專(zhuān)業(yè)的投入程度、參與方式存在很大差距。理工科因其學(xué)科特性，在改革開(kāi)放前三十年的快速現(xiàn)代化進(jìn)程中，為增加國(guó)民生產(chǎn)總值、提升人民的生活水平、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)總量增長(zhǎng)作出了積極貢獻(xiàn)。相比之下，文科的社會(huì)服務(wù)進(jìn)程緩慢、隱蔽，尤其是難以實(shí)現(xiàn)職業(yè)化的基礎(chǔ)文科，例如歷史學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)等。如何推動(dòng)高校基礎(chǔ)文科建設(shè)與社會(huì)發(fā)展需求的對(duì)接，實(shí)現(xiàn)“雙贏”，是當(dāng)前亟待解決的重大課題。

一、基礎(chǔ)文科服務(wù)地方發(fā)展是時(shí)代要求

文科專(zhuān)業(yè)是我國(guó)各級(jí)各類(lèi)高校的必設(shè)專(zhuān)業(yè)，雖然在高校的發(fā)展歷經(jīng)坎坷，但在“沒(méi)有文科就辦不成一流大學(xué)”思想的指導(dǎo)下，各高校普遍加大了對(duì)文科的投入，國(guó)家也迫于社會(huì)發(fā)展的需要，越來(lái)越重視文科建設(shè)。文科參與地方發(fā)展成為大勢(shì)所趨，但是相比較應(yīng)用文科，基礎(chǔ)文科的困境更多，時(shí)代需求也更迫切。

基礎(chǔ)文科凝聚著人類(lèi)最重要的三種精神：一是自由的精神?；A(chǔ)文科最能體現(xiàn)人的屬性。由自由精神引申出獨(dú)立意識(shí)、自主精神、嚴(yán)格自律、人格尊嚴(yán)、精神純潔、行動(dòng)公正、不媚權(quán)貴的精神品質(zhì)。二是批評(píng)的精神。批判性是在自由精神下的獨(dú)立思考。沒(méi)有批判性思考的人類(lèi)是死亡的人類(lèi)、停滯的人類(lèi)。三是反?。☉曰冢┑木?。由反省精神引發(fā)寬容、仁愛(ài)。所以，基礎(chǔ)文科最能培養(yǎng)人的判斷能力、理解能力、批評(píng)能力。［1］基礎(chǔ)文科的特性決定了它必須義不容辭地站在解答“怎樣建設(shè)和諧社會(huì)”、“如何實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)”這些時(shí)代命題的最前沿。社會(huì)發(fā)展對(duì)基礎(chǔ)文科提出的要求主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一）回答時(shí)代命題的需要

十六大以后，我國(guó)進(jìn)入了全面建設(shè)小康社會(huì)的新時(shí)期。十六屆三中全會(huì)提出以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)入全面協(xié)調(diào)發(fā)展的新時(shí)期。什么是以人為本？什么是經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展？什么是全面小康？什么是和諧社會(huì)？什么是中國(guó)夢(mèng)？這些都需要人文社會(huì)科學(xué)給出回答。對(duì)于這些問(wèn)題的回答，不僅關(guān)系到國(guó)家改革開(kāi)放、社會(huì)建設(shè)大政方針的制定與調(diào)整，更關(guān)系到國(guó)民時(shí)代精神與道德風(fēng)尚的形塑，關(guān)系到我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)、構(gòu)想中華民族的復(fù)興大業(yè)。

（二）解決現(xiàn)代化難題的需要

中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程正處于歷史轉(zhuǎn)折期。改革開(kāi)放30年，經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得巨大成就，分配機(jī)制卻相對(duì)滯后，導(dǎo)致貧富差距懸殊、社會(huì)矛盾尖銳、社會(huì)結(jié)構(gòu)固化、環(huán)境衰退異常嚴(yán)峻，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與傳統(tǒng)文化保護(hù)的矛盾日益凸顯。我們所遇到的矛盾和困擾，有的是現(xiàn)代化進(jìn)程的通病，有的卻是“中國(guó)式的”，獨(dú)一無(wú)二。我們?cè)诂F(xiàn)代化過(guò)程中，是不是一定要走西方國(guó)家的現(xiàn)代化道路？是不是一定要重復(fù)其他國(guó)家經(jīng)歷的困難和不幸？是不是就找不到一條能夠化解各種困境的發(fā)展道路？研究并回答這些問(wèn)題，正是我國(guó)人文社會(huì)科學(xué)工作者義不容辭的光榮任務(wù)。

（三）傳承民族精神的需要

一個(gè)社會(huì)不管經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)到何種程度，科學(xué)技術(shù)進(jìn)步到何種地步，如果缺少人文精神，則社會(huì)一定是一個(gè)殘缺的，我們培養(yǎng)的下一代缺少人文教育，將變得智商和涵養(yǎng)極不相稱(chēng)［2］。雖然文科的許多經(jīng)典成果無(wú)法在短期內(nèi)產(chǎn)生效益，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，其擔(dān)負(fù)著傳承文化、繼往開(kāi)來(lái)的使命。江澤民同志指出，民族精神和民族凝聚力，也是綜合國(guó)力的重要內(nèi)容和重要標(biāo)志。一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，如果沒(méi)有自己的精神支柱，就等于沒(méi)有靈魂，就會(huì)失去凝聚力和生命力。而這種精神支柱，正是在中華民族漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。“中華民族有著自己的偉大民族精神。這個(gè)民族精神，積千年之精華，博大精深，根深蒂固，是中華民族生命機(jī)體中不可分割的重要成分”。［3］基礎(chǔ)文科對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的精華進(jìn)行整理、提煉和播揚(yáng)，幫助人們重新找到賴(lài)以生存的精神家園，找到凝聚人心的共同點(diǎn)。這是中國(guó)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的強(qiáng)大精神動(dòng)力。

（四）為社會(huì)發(fā)展領(lǐng)航的需要

科學(xué)主義、理性原則、功利主義、實(shí)用主義等流行思想的確創(chuàng)造了無(wú)數(shù)奇跡，但也給人類(lèi)帶來(lái)了種種沖突和矛盾。這些所謂的“文明病”，并不是文明本身的過(guò)錯(cuò)，而是社會(huì)在走向文明的過(guò)程中人文精神被淡化、被弱化的結(jié)果。曼海姆對(duì)知識(shí)分子寄予了很高期望，他認(rèn)為現(xiàn)代的新知識(shí)分子肩負(fù)著崇高的使命，他們不僅有責(zé)任對(duì)人類(lèi)面臨的種種困惑給予解釋?zhuān)矣胸?zé)任指引人類(lèi)開(kāi)展能夠獲得自由與幸福的實(shí)踐活動(dòng)。知識(shí)分子作為社會(huì)現(xiàn)實(shí)的“守夜人”，面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的各種丑惡與黑暗，要以精神教化和意識(shí)形態(tài)批判為人類(lèi)迷途導(dǎo)航，呼喚人們從漫漫黑夜中走向光明的未來(lái)。具有這種能力的知識(shí)分子主要依靠人文社會(huì)科學(xué)培養(yǎng)。社會(huì)發(fā)展越來(lái)越需要具有經(jīng)濟(jì)、管理、法律、社會(huì)類(lèi)知識(shí)背景的人才充盈干部隊(duì)伍，提升公共管理水平；越來(lái)越需要具有高水平人文素養(yǎng)、現(xiàn)代文明修養(yǎng)、公民意識(shí)、社會(huì)責(zé)任感強(qiáng)烈的社會(huì)成員參與公共生活。

中國(guó)社會(huì)學(xué)的恢復(fù)發(fā)展與改革開(kāi)放同步，到近十年才開(kāi)始走向前臺(tái)。社會(huì)學(xué)作為一門(mén)利用經(jīng)驗(yàn)考察和批判分析來(lái)研究人類(lèi)社會(huì)結(jié)構(gòu)與活動(dòng)的學(xué)科，最核心的追問(wèn)正是“人與社會(huì)的關(guān)系”。建設(shè)“以人為本”的社會(huì)，首先要解答的問(wèn)題恰恰是同一個(gè)問(wèn)題。在注重本土化發(fā)展的過(guò)程中，中國(guó)社會(huì)學(xué)正在形成獨(dú)特的轉(zhuǎn)型社會(huì)理論，運(yùn)用多種理論和視角分析轉(zhuǎn)型社會(huì)中的各種生活實(shí)態(tài)。在社會(huì)管理、生活質(zhì)量、精神健康、社會(huì)分層、集體行動(dòng)、流動(dòng)人口、城市貧困、新農(nóng)村建設(shè)等領(lǐng)域，都活躍著社會(huì)學(xué)的身影，從消除城鄉(xiāng)差異、弱化階層差異、推進(jìn)社會(huì)公正角度，“什么是和諧”、“怎樣建設(shè)和諧社會(huì)”等問(wèn)題交出極具分量的答卷。

二、基礎(chǔ)文科服務(wù)地方發(fā)展的障礙

基礎(chǔ)文科服務(wù)地方發(fā)展的障礙，既有體制性的，又有學(xué)科性的。體制性障礙伴隨近年來(lái)的高度重視、加大投入、積極鼓勵(lì)等舉措已經(jīng)獲得極大緩解，學(xué)科性障礙卻難以在短時(shí)間克服。學(xué)科性障礙主要源自基礎(chǔ)文科自身屬性。作為傳承文化、塑造靈魂的學(xué)科，基礎(chǔ)文科需要長(zhǎng)期的潛心積累，許多傳世佳作、經(jīng)典名篇往往要耗費(fèi)十幾、二十多年的時(shí)間，有一個(gè)長(zhǎng)期醞釀、思考、準(zhǔn)備的過(guò)程。心浮氣躁、急功近利的心態(tài)根本無(wú)益于文科研究。因此，基礎(chǔ)文科研究者更需要一個(gè)寬松、自由的氛圍。然而，當(dāng)前的社會(huì)大環(huán)境及高校的量化考評(píng)機(jī)制都制造了極大的心理壓力，使基礎(chǔ)文科的發(fā)展難免隨波逐流、流于形式。

此外，基礎(chǔ)文科的發(fā)展思路過(guò)于封閉。這種封閉性主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。其一，基礎(chǔ)文科研究偏安一隅，與社會(huì)現(xiàn)實(shí)脫節(jié)。為逃避社會(huì)大環(huán)境對(duì)學(xué)科發(fā)展的負(fù)面影響，基礎(chǔ)文科傾向于“閉關(guān)修行”，躲在“象牙塔”里進(jìn)行純精神、純理論的思考。事實(shí)上，基礎(chǔ)文科尤其是社會(huì)科學(xué)，只有緊跟時(shí)代，才能獲得長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。今日之中國(guó)，正在經(jīng)歷一場(chǎng)三千年未有的大變革，需要思考和解決的問(wèn)題層出不窮、世所罕見(jiàn)；今日之中國(guó)，從內(nèi)到外都煥發(fā)出勃勃生機(jī)，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)正在開(kāi)創(chuàng)一個(gè)繁榮盛世。盛世修史，人文社會(huì)科學(xué)迎來(lái)發(fā)展的春天；經(jīng)世致用，脫離時(shí)代就等于斷送自己的前程。其二，基礎(chǔ)文科教育重視理論教學(xué)，實(shí)踐教學(xué)投入不足。這種傾向直接表現(xiàn)于學(xué)生的培養(yǎng)方案。以中南民族大學(xué)社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)為例，雖然社會(huì)調(diào)查、社會(huì)管理、項(xiàng)目評(píng)估類(lèi)的應(yīng)用型課程有所增加，但都以選修性質(zhì)出現(xiàn)，影響力是不確定的。社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)的核心課程仍然是理論與方法基礎(chǔ)課及多種多樣的分支課程。此外，社會(huì)實(shí)踐的安排是分散的，缺乏長(zhǎng)期、穩(wěn)定的實(shí)踐形式，與理論課程的配套實(shí)踐形式也比較匱乏。

應(yīng)該說(shuō)，社會(huì)學(xué)是基礎(chǔ)文科中最以整體性視角研究現(xiàn)代社會(huì)的學(xué)科，時(shí)代感最強(qiáng)。但其偏理論性的學(xué)科傳統(tǒng)使其一直難以與社會(huì)需求銜接，社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生也存在嚴(yán)重的知識(shí)失業(yè)現(xiàn)象。一直以來(lái)，中國(guó)社會(huì)學(xué)人持續(xù)努力，希望找到通向社會(huì)的有效橋梁。目前普遍采用的方式有：尋找“試驗(yàn)田”，檢驗(yàn)社會(huì)學(xué)新農(nóng)村建設(shè)理論的可行性；開(kāi)展深入調(diào)研，向政府提交報(bào)告，為政府決策提供咨詢(xún)和建議；圍繞問(wèn)題，組織師生開(kāi)展各種形式的社會(huì)調(diào)查；通過(guò)參觀訪問(wèn)等形式，深入社會(huì)生活，了解社會(huì)百態(tài)；與民政、福利、社區(qū)等機(jī)構(gòu)合作，安排學(xué)生實(shí)習(xí)；創(chuàng)辦學(xué)位班，普及社會(huì)學(xué)知識(shí)，滿(mǎn)足部分群體的深造需求，等等。這些服務(wù)社會(huì)的途徑總體而言周期長(zhǎng)、見(jiàn)效慢、作用過(guò)程隱蔽、難以量化評(píng)估。尤其以學(xué)生為主體的社會(huì)實(shí)踐，多流于形式，社會(huì)服務(wù)成效不明顯，學(xué)生也感覺(jué)收獲甚少。那么，像社會(huì)學(xué)這樣的基礎(chǔ)文科，究竟應(yīng)當(dāng)怎樣尋求服務(wù)地方發(fā)展的路徑呢？

三、基礎(chǔ)文科服務(wù)地方發(fā)展的路徑——社區(qū)參與

當(dāng)前的中國(guó)社會(huì)是人文社會(huì)科學(xué)建設(shè)繁榮的重要背景和歷史機(jī)遇。事實(shí)證明，文科科研只有面向中國(guó)、面向?qū)嶋H、面向社會(huì)，著眼于發(fā)展中的重大問(wèn)題，比如能源問(wèn)題、人口和環(huán)境問(wèn)題、城市發(fā)展問(wèn)題、文化建設(shè)問(wèn)題等，才能真正繁榮起來(lái)。

科研，是高校學(xué)科安身立命之本?；A(chǔ)文科的發(fā)展更需要用科研來(lái)穩(wěn)固地位、凸顯價(jià)值。人文社會(huì)科學(xué)不應(yīng)只將目光投向國(guó)家社科、教育部人文社會(huì)科學(xué)類(lèi)項(xiàng)目的申報(bào)與研究，畢竟僧多粥少，而且選題往往具有全局性、戰(zhàn)略性，難以契合地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要。高校，既要在高等教育序列中占據(jù)一定位置，又要占據(jù)特定地理空間。無(wú)論是部屬院校還是省屬院校，都需要發(fā)展與地方的相互作用模式。二十多年前，美國(guó)州立大學(xué)學(xué)院協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)奧斯塔總結(jié)出這種相互作用模式的五個(gè)標(biāo)志：一是合理確立大學(xué)的基本結(jié)構(gòu)；二是大學(xué)與社區(qū)相結(jié)合；三是大學(xué)獲得社區(qū)尊重；四是社區(qū)的尊重對(duì)大學(xué)的挑戰(zhàn)；五是以他方為中心的積極態(tài)度［4］。

美國(guó)高等院校全方位服務(wù)社會(huì)的形式多種多樣，如：學(xué)校的體育館、影視院、圖書(shū)館等一切設(shè)施免費(fèi)，或廉價(jià)對(duì)社會(huì)全面開(kāi)放；向當(dāng)?shù)鼐用耖_(kāi)設(shè)技術(shù)課程掃盲等；承擔(dān)本州或本社區(qū)的社會(huì)調(diào)查工作，充當(dāng)政府的好助手；鼓勵(lì)學(xué)生參加社區(qū)公共服務(wù)，以增強(qiáng)學(xué)生的公民意識(shí)，提高學(xué)生的社會(huì)服務(wù)能力。社區(qū)學(xué)院更是為高等教育的大眾化和普及化作出了巨大貢獻(xiàn)，為社區(qū)發(fā)展培養(yǎng)了一大批人才。［5］美國(guó)高校的社區(qū)服務(wù)模式對(duì)我們具有積極的啟發(fā)意義。

基礎(chǔ)文科服務(wù)地方發(fā)展的路徑，可以在參考國(guó)外經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況，走自身特色之路。單位制解體后的社區(qū)建設(shè)，在中國(guó)社會(huì)有著極為特殊的意義，社區(qū)成為對(duì)社會(huì)成員實(shí)施管理、提供服務(wù)、進(jìn)行再組織的前沿陣地。如果采取社會(huì)學(xué)的眼光，那么改革無(wú)論以何種面貌出現(xiàn)，其實(shí)質(zhì)都將以這樣或那樣的方式與社會(huì)利益結(jié)構(gòu)發(fā)生聯(lián)系，最終涉及社會(huì)資源配置格局與配置方式。因此，現(xiàn)階段，社區(qū)建設(shè)本質(zhì)上就是一種優(yōu)化資源配置的方式。

目前看來(lái)，各種社會(huì)資源都表現(xiàn)出向社區(qū)集中的傾向。社會(huì)建設(shè)與社會(huì)管理逐漸向基層社區(qū)下沉，逼近社會(huì)成員的切實(shí)需要，在基礎(chǔ)一線服務(wù)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)“落地”［6］?，F(xiàn)在，便民服務(wù)、警務(wù)治安、人民調(diào)解、基層民主、教育科技、社保醫(yī)療、衛(wèi)生環(huán)保等社會(huì)資源紛紛進(jìn)入社區(qū)，社區(qū)建設(shè)逐漸形成五大領(lǐng)域：社區(qū)民生問(wèn)題化解、社區(qū)民主自治與善治、社區(qū)文化與共同意義的建設(shè)、社區(qū)生活世界的重建、社區(qū)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。社會(huì)資源社區(qū)化配置可以為和諧社會(huì)建設(shè)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

但是，這種重大的基層社會(huì)變革仍存在很多問(wèn)題，例如各種資源如何協(xié)調(diào)配置，如何建設(shè)基層民主，如何處理國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系，如何對(duì)流動(dòng)人口（包括少數(shù)民族流動(dòng)人口）實(shí)施有效的管理與服務(wù)，如何尋求更多的資金、人力、物力支持，等等。上述問(wèn)題的解決急需社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、民族學(xué)等基礎(chǔ)學(xué)科從理論上予以思考和突破。理論的推進(jìn)必須建立在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，唯有深入社會(huì)、參與社區(qū)才能夠體驗(yàn)生活，對(duì)各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題形成直觀、深刻的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而上升到理論思考層面。因此，地方社區(qū)建設(shè)是基礎(chǔ)文科，尤其社會(huì)學(xué)推動(dòng)學(xué)科發(fā)展、服務(wù)地方的重要平臺(tái)。社會(huì)學(xué)在這一領(lǐng)域大有可為。

社會(huì)學(xué)參與社區(qū)建設(shè)的具體路徑除理論思考與指導(dǎo)、政策咨詢(xún)與評(píng)估之外，還可以采取其他更實(shí)際的做法：1.組織建立社區(qū)學(xué)院，開(kāi)展教育普及、文化輔導(dǎo)、技能培訓(xùn)，主要幫助文化程度較低的社區(qū)居民提高文化修養(yǎng)，幫助流動(dòng)人口增強(qiáng)文明素養(yǎng)和生存技能，對(duì)困難家庭子女進(jìn)行文化輔導(dǎo)?？梢圆捎谩坝唵问健迸囵B(yǎng)模式，根據(jù)社區(qū)居民的具體需要，提供個(gè)性化服務(wù)。2.組織建立高校社區(qū)服務(wù)中心，參與社區(qū)管理與服務(wù)。一方面，城市基層社區(qū)工作量大，內(nèi)容復(fù)雜，人力欠缺，財(cái)政支持有限，社區(qū)只能依靠行政支持開(kāi)展常態(tài)服務(wù)，無(wú)法深入推進(jìn)社區(qū)建設(shè)。另一方面，高?；A(chǔ)文科學(xué)生缺乏社會(huì)實(shí)踐機(jī)會(huì)，在信息、人力等資源方面處于過(guò)剩狀態(tài)。以流動(dòng)人口的管理與服務(wù)為例，流動(dòng)人口生存能力差、陋習(xí)多、社區(qū)認(rèn)同度低，少數(shù)民族流動(dòng)人口還有宗教、民族、生活習(xí)慣等諸多需求。所以全面、及時(shí)掌握流動(dòng)人口的現(xiàn)狀與動(dòng)態(tài)，提供針對(duì)性服務(wù)對(duì)社區(qū)工作提出了更高要求。很多基層社區(qū)目前的人員物質(zhì)配備無(wú)法負(fù)擔(dān)這些工作，其實(shí)也不用負(fù)擔(dān)。這恰恰為高校文科專(zhuān)業(yè)學(xué)生提供了很好的機(jī)會(huì)，各高?？梢耘c學(xué)校所在地周邊社區(qū)建立長(zhǎng)期合作關(guān)系，依托高校社區(qū)服務(wù)中心，為社區(qū)提供長(zhǎng)期、穩(wěn)定的服務(wù)，除配合日常事務(wù)，主要對(duì)社區(qū)內(nèi)流動(dòng)人口、困難家庭保持深度關(guān)切。3.參與社區(qū)文化建設(shè)，宣傳講解各種民生政策、民族政策，幫助豐富社區(qū)文化生活。結(jié)合大眾口味和群眾感興趣的問(wèn)題，定期組織學(xué)者、教授開(kāi)展民間講座；把豐富多樣的學(xué)生活動(dòng)帶入社區(qū)。要利用社會(huì)學(xué)學(xué)科優(yōu)勢(shì)，向社區(qū)居民宣講中國(guó)社會(huì)變遷的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，分析形成原因，增強(qiáng)普通民眾的全局觀，幫助他們以正確態(tài)度對(duì)待改革陣痛，以更積極的心態(tài)應(yīng)對(duì)生活困境。

除了立足社區(qū)服務(wù)地方外，高?；A(chǔ)文科還應(yīng)當(dāng)恪盡職守，培養(yǎng)地方需要的人才。為此，高校必須深入了解國(guó)家政策，深入了解地方發(fā)展所需的自然環(huán)境、歷史文化、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、基礎(chǔ)建設(shè)等要素，準(zhǔn)確把握地方發(fā)展的前景和重點(diǎn)，了解地方對(duì)文科畢業(yè)生“知識(shí)、能力、素質(zhì)”的要求，及時(shí)調(diào)整教學(xué)觀念、教學(xué)內(nèi)容、人才培養(yǎng)規(guī)格等，適應(yīng)市場(chǎng)需要。尤其要將理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，實(shí)踐教學(xué)應(yīng)當(dāng)突破參觀、訪問(wèn)、義務(wù)勞動(dòng)等傳統(tǒng)形式，根據(jù)理論學(xué)習(xí)的內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)需要，組織學(xué)生以小組為單位，擬訂項(xiàng)目方案，開(kāi)展相應(yīng)調(diào)研，撰寫(xiě)系列調(diào)研報(bào)告，或?qū)?yōu)秀的調(diào)研報(bào)告呈送政府。

［1］趙亞夫談文科精神.教育部基礎(chǔ)教育課程教材發(fā)展中心.http：//www.ncct.gov.cn.

［2］中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào).高校文科建設(shè)巡禮——秦紹德書(shū)記專(zhuān)訪.復(fù)旦大學(xué)新聞文化網(wǎng)，http：//news.fudan.edu.cn.

［3］江澤民.在全國(guó)抗洪搶險(xiǎn)總結(jié)表彰大會(huì)上的講話(huà)［A］.人民日?qǐng)?bào)，1998-09-29，第1版.

［4］徐連福，李波.美國(guó)高校服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)模式及對(duì)我國(guó)的啟示［J］.中國(guó)成人教育，2012（12）：87-89.

［5］張人崧，伍新德.國(guó)外高校服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的演變、模式與經(jīng)驗(yàn)［J］.中國(guó)成人教育，2012（4）：99-101.

［6］楊敏.我國(guó)城市發(fā)展與社區(qū)建設(shè)的新態(tài)勢(shì)［J］.科學(xué)社會(huì)主義，2010（4）：90-94.