試論我國“聽話教育”與“遵紀(jì)守法教育”之比較

作者簡介：李斗才，男，碩士研究生，助教，研究方向：體育史與奧林匹克運(yùn)動、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育。地址：云南德宏師范高等?？茖W(xué)校。

摘要：聽話教育是我國教育里長期存在的一種教育方式，但是其教育方式于現(xiàn)代以人為本的教育而言，嚴(yán)重阻礙了孩子的創(chuàng)新能力。同時，聽話教育里透出的封建殘余思想，以一種高高在上的方式，導(dǎo)致孩子不敢說話，逃避現(xiàn)實(shí)等。遵紀(jì)守法教育，以一種相對公平、公正和無等級性的教育理念，向受教育者思想里輸入不管長輩、晚輩均要有遵紀(jì)守法的思想，每一位公民都是平等的，教育者不應(yīng)該具有特殊性。但是在實(shí)施過程中也存在一定的問題，比如流于形式、監(jiān)督體制不夠完善等影響，從而使遵紀(jì)守法教育效果達(dá)不到理想狀態(tài)。

關(guān)鍵詞：聽話教育；遵紀(jì)守法教育；比較

聽話教育是我國長期以來存在的一種教育方式，它是我國五千年文化土壤里誕生的。當(dāng)我們對聽話教育進(jìn)行批判、反思的時候，卻少有人提及如何在聽話教育之風(fēng)形成以后怎么教育的問題，即針對聽話教育的另一種較為合理、科學(xué)的教育方式。筆者在知網(wǎng)上輸入“聽話教育”，找到8，679條結(jié)果。但是真正研究聽話教育的沒有超過20篇；再次鍵入“聽話教育反思”，只有數(shù)篇提及聽話教育反思。當(dāng)然，這只是在國內(nèi)研究此話題的科研成果數(shù)量作為參考?？傮w而言，研究聽話教育的專家、學(xué)者中，極少有人提出來另外一種平等的教育觀念以解決聽話教育帶來的弊端。因此，筆者將遵紀(jì)守法教育提出來作為與之比較的教育模式。因?yàn)樽窦o(jì)守法教育不管教育者或被教育者，彼此間有一種契約精神，凡是社會中的一個分子，必須遵紀(jì)守法，沒有分出地位的高低，這與聽話教育相反。

1.聽話教育的定義

聽話教育，即受教育對象在教育者教育下，形成一種服從的定式，凡教育者所言均為正確的。那么這就存在一種等級關(guān)系，凡教育者都是高高在上的施教者，他們就是真理；受教育者是在教育者特定設(shè)置下成為教育者所希望的對象。從上世紀(jì)以來，有很多學(xué)者、專家質(zhì)疑聽話教育，魯迅先生在《從孩子的照相說起》一文中對聽話教育有過尖銳的評：“中國一般的趨勢，卻只在向馴良之類—‘靜的一方而發(fā)展，低眉順眼，唯唯諾諾，才算一個好孩子，名之口‘有趣。活潑、健康、頑強(qiáng)、挺胸仰而……凡屬‘動的，那就未免有人搖頭了。”同時，他對孩子將來的發(fā)展顯露出擔(dān)憂，“馴良之類并小是惡德，但發(fā)展下去，對一切事情無小馴良，卻決小是美德，也許簡自是沒出息?！苯逃姨招兄壬鷮逃⒆拥牧笾鲝埍磉_(dá)了他對聽話教育的反對，他說：“解放兒童的頭腦，使其從道德、成見、幻想中解放出來；解放兒童的雙手，使其從‘這也小許動，那也小許動的束縛中解放出來；解放兒童的嘴巴，使其有提問的自山，從‘小許多說話中解放出來……”可見，聽話教育在我國雖然具有它存在的合理性（于我國儒家文化而言），但是它已經(jīng)不具有現(xiàn)代性，或者說需要變通，與時俱進(jìn)才能融入現(xiàn)代教育中。1.1聽話教育的由來

聽話教育誕生已久，但是要考證“聽話教育”這一個詞的由來無法考證。在我國歷史上，聽話教育現(xiàn)象一直存在，尤其是儒家文化誕生以來，在等級制森嚴(yán)的封建社會里，聽話教育就存在并生生不息地延續(xù)著。古代，統(tǒng)治階級為了達(dá)到統(tǒng)一思想，讓人民聽話，于是就有了獨(dú)尊儒術(shù)、文字獄等。統(tǒng)治者將聽話教育寫進(jìn)書本中，向子民宣傳教育，牢牢控制民眾思想。這種在古代誕生的封建思想殘余一直延續(xù)至今，或多或少反映在目前教育（包括家庭教育、學(xué)校教育和社會教育）里，導(dǎo)致孩子的創(chuàng)新力和創(chuàng)造力不及發(fā)達(dá)國家同齡人。這是我們應(yīng)該重視的，否則長此以往，后代的競爭力將被世界淘汰。

1.2聽話教育存在的問題

著名教育家關(guān)鴻羽①教授曾經(jīng)對聽話教育評述過他的看法，他說：“屬于道德問題的不聽話——堅決反對；屬于天真活潑的不聽話——寬松一點(diǎn)；屬于思維上的不聽話，有獨(dú)到見解——支持鼓勵。聽話是優(yōu)點(diǎn)，太聽話是缺點(diǎn)。這是我的觀點(diǎn)。聽話是好事，但太聽話就是缺點(diǎn)了，真理向前跨進(jìn)一步就是繆誤。”然而筆者認(rèn)為，聽話教育它本身就不符合人性，“聽話”一詞已經(jīng)說明了等級關(guān)系。因此，聽話教育不管如何粉飾也掩蓋不了封建思想殘余鑲嵌其中。至于“寬松一點(diǎn)、支持鼓勵、堅決反對”，如何判斷也是一種難題，它根據(jù)教育者閱歷、知識和素質(zhì)品德不一，評判標(biāo)準(zhǔn)也不一。有一個故事可以說明聽話教育有時候會使受教育者走上反方向：《第三個答案》主要講的是黑牛作為一名司機(jī)，當(dāng)撞了人怎么辦。他的三舅問他如果撞了人怎么辦？黑牛說要么救人，要么逃跑。三舅否定了他說的兩個答案，三舅告訴他第三個答案是把車往后倒，再叫警察來處理。果然有一天，黑牛撞了一個農(nóng)民，人就在他車底下，如果倒車，肯定把人壓成肉餅。黑牛是個老實(shí)人，他把人送去了醫(yī)院。這個故事主角黑牛如果聽三舅的話將車往回倒，那后果不堪設(shè)想。他就是在“不聽話”的思維下才避免事態(tài)進(jìn)一步擴(kuò)大，最終以較為理想的方式解決了問題。因此，筆者認(rèn)為聽話教育存在以下幾個問題：1.2.1等級制。聽話教育是教育者以一種居高臨下的姿態(tài)布施“真理”，通過對被教育者施教以達(dá)到自己所期望的標(biāo)準(zhǔn)。但是這個標(biāo)準(zhǔn)并沒有科學(xué)的依據(jù)，有的“真理”是出于自己的喜好，再施加予被教育者。1.2.2服從性。聽話教育第二個詬病是被教育者必須服從教育者所授予的要求、標(biāo)準(zhǔn)，不許被教育者超出既定的框架，否則被視為叛逆、不聽話。久而久之，受教育者會成為具有奴性思維的人，其創(chuàng)造力、創(chuàng)新力和批判精神無從談起。1.2.3邏輯混亂。既然是法制社會，那么就要講法制，其基本原則是保證人的權(quán)利，包括生命權(quán)、財產(chǎn)權(quán)和人格權(quán)等。聽話教育忽視了這一點(diǎn)，教育者沒有意識到自己已經(jīng)在侵犯他人，在他們潛意識里并沒有想到受教育對象是否愿意聽從（除法律規(guī)定之外的）。2.遵紀(jì)守法教育

俗話說“無規(guī)矩不成方圓”，每一個人都是社會的一分子，他就必須遵守規(guī)矩（法律法規(guī)）。關(guān)于遵守法律，著名的古羅馬西塞羅在《論法律》中提到：“法律是根據(jù)最古老的、一切事物的始源自然表述的對正義與非正義的區(qū)分，人類法律受自然指導(dǎo)，懲罰邪惡者，保障和維護(hù)高尚者?！比欢壳拔覈淖窦o(jì)守法教育也有一個致命的缺點(diǎn)：無法公平公正對待每一位公民。

2.1遵紀(jì)守法教育的優(yōu)點(diǎn)

對于教育者和受教育者而言，遵紀(jì)守法教育較聽話教育來說，它體現(xiàn)出來的優(yōu)勢是聽話教育無法比擬的，筆者認(rèn)為遵紀(jì)守法教育具備以下幾個優(yōu)勢，是適應(yīng)現(xiàn)代法制社會的一種較為理想的教育模式。2.1.1體現(xiàn)平等性現(xiàn)代社會講究人人平等，不管官職如何，皆與平民處在平等的位置上。遵紀(jì)守法教育就能相對公平地體現(xiàn)出平等性，不管是誰，只要是社會的一分子，那么他都要遵紀(jì)守法。這里不分大小，不分官員與群眾，每一個人都要遵紀(jì)守法，以理服人、以法約束人。2.1.2體現(xiàn)契約精神契約精神是西方文明社會的主流精神，它的起源可以追溯至古希臘。在亞里士多德契約論影響下逐漸發(fā)展起來，經(jīng)過多次演變和充實(shí)，最終形成目前形態(tài)。契約精神從最初的商品交易擴(kuò)展到人際關(guān)系、政治關(guān)系等層面?！叭松杂?，但卻無往不在枷鎖之中”，盧梭在《社會契約論》中說的政治權(quán)威在我們的自然狀態(tài)中并不存在，所以我們需要社會契約，每個人都放棄天然自由，而獲取契約自由。遵紀(jì)守法教育亦如此，公民與國家（法律）在有形或無形中締約一種關(guān)系，在這個締約之間大家都是平等的，誰違反了締約就應(yīng)該受到相應(yīng)的懲罰。2.1.3統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，易于實(shí)施聽話教育和遵紀(jì)守法教育二者最終目的都一樣，都是為了受教育者能夠成為理想中的人。只是前者沒有固定的評判標(biāo)準(zhǔn)，教育內(nèi)容容易受教育者喜好、素質(zhì)、文化的影響；而后者的優(yōu)點(diǎn)在于在既定的框架里，大家都應(yīng)該遵守法律規(guī)定，成為一個合格的公民。

在這種評判標(biāo)準(zhǔn)下，大家都能夠相互監(jiān)督，相互成長，它是比較容易達(dá)成共識的一種教育。

3.遵紀(jì)守法教育存在的問題

一切好的制度沒有良好的監(jiān)督系統(tǒng)也會流于一種形式，無法體現(xiàn)其優(yōu)勢。遵紀(jì)守法教育雖然有它的優(yōu)點(diǎn)，但是在我國目前體制下也存在以下幾個問題，導(dǎo)致遵紀(jì)守法教育流于形式，或用聽話教育的方式進(jìn)行遵紀(jì)守法教育，使遵紀(jì)守法教育效果大打折扣。

3.1監(jiān)督制度不夠完善

既然要遵紀(jì)守法，那么每一個人都應(yīng)該監(jiān)督彼此。目前，我國在進(jìn)行遵紀(jì)守法教育過程中，領(lǐng)導(dǎo)（上級）念完有關(guān)遵紀(jì)守法教育之后無下文；而且這一種教育方式是由上而下的模式，領(lǐng)導(dǎo)成了施布相關(guān)法律法規(guī)的主宰者，群眾成了需要被教育者。如此境地，何來監(jiān)督。再者，上級（領(lǐng)導(dǎo)）如何被進(jìn)行遵紀(jì)守法教育，這是群眾看不到的（也極少有這個權(quán)利）。信息不夠暢通，上下級之間無法達(dá)成信息上的一致，結(jié)果是受教育者永遠(yuǎn)只會成為下級（群眾）。

3.2流于形式

如何平等、公正地對不同階層、不同人物的進(jìn)行遵紀(jì)守法教育是一個難題。所以，部分遵紀(jì)守法教育成為一種形式，如同3.1所述，遵紀(jì)守法教育成了“為了教育而教育”的簡單模式，成為一種重形式而缺乏相應(yīng)實(shí)踐（監(jiān)督）的教育。筆者認(rèn)為，既然是遵紀(jì)守法教育，不應(yīng)該是上級（教育者）簡單地念相關(guān)法律法規(guī)，教育者應(yīng)該像基督教三位一體里的“圣靈”，他起到的作用僅僅是連接“圣父”（法律法規(guī)）和“圣子”（受教育者）之間的中介者。但是三者必須是一體的，每一體均要受到彼此監(jiān)督。4.結(jié)論

在我國傳統(tǒng)教育里，聽話教育影響至深，它觸及到每一個家庭。聽話教育出發(fā)點(diǎn)是好的，但是由于實(shí)施過程中或多或少夾雜了教育者的喜好、素質(zhì)和文化影響，使受教育者在被教育過程中容易受不良因素影響。聽話教育還會抹殺受教育者創(chuàng)造力、創(chuàng)新能力和批判思維，唯唯諾諾，循規(guī)蹈矩，長此以往將影響整個民族和社會的后備人才的整體素質(zhì)。遵紀(jì)守法教育所具備的聽話教育不可比擬的優(yōu)勢，公正、公平和統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，教育者沒有凌駕于被教育者之上的等級制，雙方都要受法律法規(guī)的約束，能夠最大限度保證平等。在這種平等的環(huán)境下，每一個都發(fā)揮自己最大的想象力、創(chuàng)造力，這將推動整個社會向前發(fā)展。因?yàn)樵诠?、公正和統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的環(huán)境下，一個人不努力、不盡職，他將會被社會淘汰，成為社會邊緣人物。但是我們也不可忽視目前我國教育環(huán)境下遵紀(jì)守法教育過程中存在的弊端，這就需要大家共同遵守統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，完善監(jiān)督制度，在陽光下運(yùn)行，遵紀(jì)守法教育才能體現(xiàn)它的優(yōu)勢。綜上，聽話教育和遵紀(jì)守法教育兩者雖然目的一樣：為了將受教育者培養(yǎng)出理想中的人，但是兩者對比之下遵紀(jì)守法教育更能體現(xiàn)新時代的要求。如果說聽話教育有一定的優(yōu)勢，在于它在某一個環(huán)境中將受教育者培養(yǎng)成懂禮貌，有涵養(yǎng)的人（但是也會受教育者喜好和品德等影響）。從另一方面說，遵紀(jì)守法教育也能培養(yǎng)出懂禮貌、有涵養(yǎng)的人，只要彼此監(jiān)督即可。但是這個涉及到道德和品格方面，不在本文討論中。就如法律也有它的死角——無法界定道德好壞，這就是為什么美國總統(tǒng)在就任宣誓中手按《圣經(jīng)》，因?yàn)榈赖聦用嬗尚叛鋈ネ瓿伞?/p>

（作者單位：云南德宏師范高等?？茖W(xué)校）