赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn):伊瑪堪傳承、保護(hù)的歷史與成就

劉 敏

(佳木斯大學(xué) 人文學(xué)院,黑龍江佳木斯154007)

伊瑪堪是赫哲族的獨(dú)特說唱藝術(shù),在傳承赫哲族語言、歷史、信仰、生產(chǎn)方式、生活習(xí)俗等方面發(fā)揮了重大的作用,是赫哲族傳統(tǒng)社會的百科全書和活態(tài)史詩,具有重要的民族學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)、文化人類學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)、語言學(xué)、民間文學(xué)等多學(xué)科的學(xué)術(shù)研究價(jià)值。因此,在近一個(gè)世紀(jì)里不僅有赫哲族傳承人胸懷民族重任,代代口耳相傳伊瑪堪;更吸引無數(shù)專家、學(xué)者為傳承、保護(hù)伊瑪堪筆耕不輟,著述刊文?；仡櫤照茏逡连斂暗膫鞒惺?肯定在其傳承過程中取得的成就,正確對待在其傳承過程中存在的困難與問題,將有助于赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承與開發(fā)工作的深入開展與科學(xué)進(jìn)行。

一、赫哲族伊瑪堪采錄、整理的歷史與成就

赫哲族伊瑪堪的采錄與整理大致經(jīng)歷了以下幾個(gè)階段:

1.伊瑪堪采錄、整理的發(fā)端階段(20世紀(jì)30年代)

對赫哲族伊瑪堪的采錄、整理工作始于20世紀(jì)30年代。1930年春夏之際,民族學(xué)家凌純聲歷時(shí)3個(gè)月,在松花江下游,自依蘭以至撫遠(yuǎn)一帶實(shí)地考察民族生活狀況與社會情形。凌純聲根據(jù)調(diào)查的第一手資料,參閱了中外有關(guān)文獻(xiàn)資料,撰成《松花江下游的赫哲族》一書。全書50余萬字,包括東北的古代民族與赫哲族、赫哲族的文化、赫哲族的語言、赫哲族故事等4部分內(nèi)容,為研究赫哲族歷史文化保留了豐富翔實(shí)的資料。本書中冠以“赫哲故事”的作品10篇約30萬字,其絕大部分屬于伊瑪堪體裁作品。這是最早用文字記錄的伊瑪堪作品,保留了較為原始珍貴的伊瑪堪資料。

2.伊瑪堪采集、整理的深入與發(fā)展階段(20世紀(jì)50年代末至60年代初)

20世紀(jì)50年代末,在國務(wù)院的統(tǒng)一部署和領(lǐng)導(dǎo)下,我國民族工作者和民族研究人員對我國境內(nèi)的赫哲族進(jìn)行了廣泛而深入的調(diào)查研究。中國科學(xué)院民族研究所劉忠波等學(xué)者,先后深入赫哲族聚居區(qū)八岔、街津口、四排、撫遠(yuǎn)、勤得利、敖其、蘇蘇屯、大屯、嘎爾當(dāng)?shù)鹊卣{(diào)查。后來根據(jù)調(diào)查資料,編寫了《赫哲族社會歷史調(diào)查》和《赫哲族簡史》兩書。同時(shí),采錄了饒河縣四排村葛長勝說唱的伊瑪堪《滿格木莫日根》,同江縣八岔村吳進(jìn)才說唱的伊瑪堪《安徒莫日根》。1962年,隋書今采錄了畢張氏說唱的《滿格木莫日根》,盧明說唱的伊瑪堪《夏留秋莫日根》。由此,伊瑪堪開始受到政府與學(xué)者的關(guān)注。

3.伊瑪堪采集、整理及搶救性保護(hù)與初步研究階段(20世紀(jì)70年代末至20世紀(jì)末)

20世紀(jì)70年代末,十年“文化大革命”結(jié)束后,中國學(xué)者迅速恢復(fù)了對赫哲族歷史文化的調(diào)查與研究。尤其是面臨著赫哲語的瀕于消失,能夠用赫哲語說唱伊瑪堪的老人越來越少的現(xiàn)狀,1980年至1981年,中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所和黑龍江省社會科學(xué)院文學(xué)研究所、黑龍江省民間文藝家協(xié)會組織赫哲族伊瑪堪搶救小組,走訪饒河、撫遠(yuǎn)、同江3個(gè)縣,先后多次深入到赫哲漁村,采錄了四排村伊瑪堪老一代歌手葛德勝說唱的《木都力莫日根》、《滿斗莫日根》、《香叟莫日根》、《希爾達(dá)魯莫日根》、《阿格弟莫日根》、《沙倫莫日根》、《吳胡薩莫日根》等7部長篇伊瑪堪,八岔村伊瑪堪老一代歌手吳連貴說唱的《木竹林莫日根》等伊瑪堪片段,街津口村伊瑪堪歌手尤樹林說唱的《馬爾托莫日根》長篇伊瑪堪,先后發(fā)表在《黑龍江民間文學(xué)》第2集、20集、21集,為搶救伊瑪堪、保護(hù)赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做出了貢獻(xiàn)。

20世紀(jì)80年代末,文化學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、社會學(xué)等研究在我國受到空前的重視,尤其是有越來越多的相關(guān)人員和專家、學(xué)者對少數(shù)民族歷史文化進(jìn)行研究。在這樣一個(gè)大文化研究背景與學(xué)術(shù)研究氛圍下,研究赫哲族歷史文化的隊(duì)伍也在不斷壯大,不僅有專職研究人員和工作者,還有省內(nèi)外各學(xué)術(shù)部門、大專院校的專家、學(xué)者及赫哲族人士,使赫哲族歷史文化研究尤其是伊瑪堪研究進(jìn)入到專業(yè)研究與業(yè)余研究相結(jié)合的新的發(fā)展階段。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),這一時(shí)期,學(xué)者發(fā)表了伊瑪堪研究學(xué)術(shù)論文20余篇。1997年黑龍江省民間文藝家協(xié)會選編《伊瑪堪》,由黑龍江人民出版社出版。

4.伊瑪堪采錄、整理及全面保護(hù)與多學(xué)科研究階段(21世紀(jì)初至今)

進(jìn)入21世紀(jì),國家及黑龍江省(市)各級政府部門加大了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的工作力度。黑龍江省成立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心(2006年)、黑龍江伊瑪堪說唱研究中心(2011年)等政府工作組織及專門研究機(jī)構(gòu)。

黑龍江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心積極開展赫哲族伊瑪堪的挖掘、搶救、保護(hù)工作,采錄了吳明新說唱的《天河莫日根》、《釣魚瑪發(fā)》,吳寶臣說唱的《木都力莫日根》,尤秀云說唱的《希特》,葛玉霞說唱的《希爾達(dá)魯》等伊瑪堪片段或短篇。

黑龍江伊瑪堪研究中心正在啟動伊瑪堪數(shù)字化工程,將民族工作者多年采錄的伊瑪堪音像資料進(jìn)行數(shù)字化轉(zhuǎn)換,搜集整理國內(nèi)外伊瑪堪研究資料,建立完備的伊瑪堪數(shù)據(jù)庫。對現(xiàn)有50多部、數(shù)百萬字伊瑪堪典籍進(jìn)行系統(tǒng)研究,為伊瑪堪的保護(hù)傳承提供翔實(shí)、豐厚的資料[1]。

佳木斯、同江、饒河等地成立了伊瑪堪傳習(xí)所,培養(yǎng)年青一代的伊瑪堪傳承人,從而使伊瑪堪傳承由自發(fā)自覺的民間行為走向有序的政府行為。

綜上所述,實(shí)施伊瑪堪采錄工程以來,對伊瑪堪音像資料進(jìn)行搶救性整理,建立傳習(xí)基地和培訓(xùn)學(xué)校,出版伊瑪堪作品及其相關(guān)研究論著,取得了顯著的成效。

二、赫哲族伊瑪堪傳承與申遺成就

1.傳承人隊(duì)伍建設(shè)

由于赫哲族只有語言沒有文字,因而伊瑪堪是通過口傳心授一代一代傳承下來的。進(jìn)入現(xiàn)代社會,隨著赫哲族生產(chǎn)生活方式的改變,社會交流的不斷加強(qiáng),赫哲語使用的退化現(xiàn)象嚴(yán)重,加之舊的生產(chǎn)與生活習(xí)俗逐步退出了歷史舞臺,伊瑪堪失去了它原有特定的說唱自然環(huán)境與人文環(huán)境,出現(xiàn)了赫哲族民間歌手老齡化、后繼無人、瀕于滅絕的現(xiàn)狀。為搶救與傳承“伊瑪堪”,在各級政府的指導(dǎo)與支持下,已建立起傳承人隊(duì)伍,并取得了積極的效果。

(1)老一輩傳承人對伊瑪堪傳承的貢獻(xiàn)

1979年,黑龍江省成立了伊瑪堪搶救小組,對老一輩伊瑪堪傳承人葛德勝、吳連貴、尤樹林、吳進(jìn)才、尤金貴進(jìn)行了聯(lián)合采錄了,留下數(shù)百萬字伊瑪堪說唱資料。

1980年9月中旬,葛德勝參加了中國社會科學(xué)研究所、中國民間文藝研究會黑龍江分會組織的民間文學(xué)調(diào)查。他說唱了《香叟莫日根》、《滿斗莫日根》、《阿哥弟莫日根》、《木都力莫日根》、《西爾達(dá)魯莫日根》、《吳呼薩莫日根》、《沙倫莫日根》等7部作品。

(2)國家級傳承人對伊瑪堪傳承的貢獻(xiàn)

赫哲族現(xiàn)有國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目“赫哲族伊瑪堪代表性國家級傳承人”兩人——吳明新、吳寶臣。

吳明新(現(xiàn)居佳木斯),會說唱伊瑪堪傳統(tǒng)篇目的片段,并且自己能夠創(chuàng)作“伊瑪堪”。2005年6月 ,在中華赫哲族第七屆“烏日貢”大會上,吳明新演唱自編的抗日內(nèi)容題材的伊瑪堪故事——《反抗》(后更名為《赫哲英雄》)。之后,她又創(chuàng)作了《漂亮的妹妹》、《一個(gè)神話故事》和《打獵》等唱段。2007年11月6日,他演唱的《日出一族》首次將伊瑪堪帶進(jìn)了國家電視媒體——中央電視臺,向全國人民展示了來自北方少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的魅力。2006年6月,在黑龍江省文化廳組織的全國第一個(gè)“文化遺產(chǎn)日”廣場演出中,吳明新表演的《伊瑪堪說唱》榮獲優(yōu)秀表演獎。2008年12月,在首屆漠河中國北方少數(shù)民族歌舞服飾展演中,吳明新表演的《“伊瑪堪”日出一族》榮獲表演特別獎。吳明新現(xiàn)主要在佳木斯和饒河等地傳習(xí)伊瑪堪。

吳寶臣(現(xiàn)居同江),曾在黑龍江省同江市街津口赫哲族鄉(xiāng)文化站工作20年。他自幼年聽祖父吳連貴說唱伊瑪堪,耳濡目染,能說唱伊瑪堪多段,如“攆鬼歌”、“祝福歌”等。吳寶臣于1992年獲第三屆中國藝術(shù)節(jié)榮譽(yù)獎,1998年獲黑龍江省民間歌手大賽演唱獎,2001年獲中國赫哲族第六屆烏日貢大會伊瑪堪演唱特別獎。

(3)省級傳承人對伊瑪堪傳承的貢獻(xiàn)

葛玉霞(現(xiàn)居饒河),于1977年高中畢業(yè)后開始跟著父親葛德勝學(xué)伊瑪堪,父親去世后,葛玉霞就跟著父親的錄音帶學(xué)習(xí),現(xiàn)在會說唱《希爾達(dá)魯莫日根》篇目中的十幾個(gè)段子。作為伊瑪堪省級傳承人,她每周都要教20多個(gè)學(xué)員學(xué)習(xí)伊瑪堪,希望把赫哲族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承下去。

作為省級伊瑪堪傳承人的尤文蘭(現(xiàn)居佳木斯郊區(qū)敖其鎮(zhèn))、尤文鳳和尤秀云(現(xiàn)居同江市街津口)定期指導(dǎo)年輕人說唱“伊瑪堪”。

赫哲族伊瑪堪傳承人通過家族傳承與社會傳承,口頭傳承與書面?zhèn)鞒?錄音錄像與傳習(xí)所傳承等多種方式,將珍貴的赫哲族伊瑪堪傳承下去。他們是伊瑪堪傳承的基礎(chǔ)力量和重要群體。

2.成功申遺

2010年中國正式“向聯(lián)合國教科文組織遞交了黑龍江省赫哲族伊瑪堪申報(bào)‘急需保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄’文本”[2],伊瑪堪成為當(dāng)年中國唯一一項(xiàng)申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項(xiàng)目。2011年11月23日,“在印度尼西亞巴厘島國際會議中心舉行的第六屆聯(lián)合國教科文組織政府間保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)委員會議上,正式批準(zhǔn)赫哲族伊瑪堪進(jìn)入聯(lián)合國‘急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄’”[3]。赫哲族伊瑪堪“申遺”成功,不僅為其科學(xué)保護(hù)、傳承與開發(fā)提供了更加有力的契機(jī);而且將對赫哲族傳統(tǒng)文化及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推向世界,讓赫哲族文化在世界范圍內(nèi)傳承下去起到積極地促進(jìn)作用。

3.創(chuàng)建伊瑪堪傳習(xí)所,組建伊瑪堪說唱文化團(tuán)體

黑龍江省委宣傳部、黑龍江省文化廳、黑龍江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心、佳木斯市委宣傳部、佳木斯市文廣新局、佳木斯郊區(qū)文廣新局、同江市文廣新局、同江市群眾藝術(shù)館、饒河縣文廣新局、饒河縣群眾藝術(shù)館等政府部門,對赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)給予了高度的重視,投入大量人力物力采集、錄制、開發(fā)伊瑪堪。在赫哲族伊瑪堪傳承保護(hù)中,政府宣傳、文化部門起到了積極指導(dǎo)和引領(lǐng)作用。

(1)創(chuàng)建伊瑪堪說唱藝術(shù)班、傳習(xí)所

為了保護(hù)赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn),弘揚(yáng)和傳承伊瑪堪說唱藝術(shù),培養(yǎng)年青一代的伊瑪堪傳承人,2012年4月黑龍江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心舉辦赫哲族伊瑪堪說唱藝術(shù)演唱、表演藝術(shù)培訓(xùn)班。2008年8月佳木斯市郊區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心創(chuàng)辦伊瑪堪傳習(xí)所。該所聘請國家級伊瑪堪傳承人吳明新為主講教師,教授赫哲語和伊瑪堪篇目。傳習(xí)所現(xiàn)已培養(yǎng)學(xué)員100余名,其中有50多名學(xué)員能夠說唱伊瑪堪片段。2009年6月,伊瑪堪傳習(xí)所學(xué)員在第八屆“烏日貢”大會上,說唱了“日出一族”、“大頂子烏拉克”、“赫哲莫日根”等伊瑪堪片段。學(xué)員白百禾說唱的伊瑪堪《美麗的敖其》,獲得了2010年黑龍江省第五屆少數(shù)民族匯演一等獎;2010年12月,傳習(xí)所師生參加黑龍江省第一屆伊瑪堪比賽,獲得了全省團(tuán)體第一名的好成績。饒河縣“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心”也舉辦伊瑪堪說唱藝術(shù)學(xué)習(xí)班,由伊瑪堪傳承人吳明新和葛玉霞主持。

(2)組建文化團(tuán)體

為了能使赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到繼承與發(fā)展,同江市先后組建了同江市赫哲族文工團(tuán)(同江市民族歌舞團(tuán))、同江市赫哲族研究會、同江市赫哲族博物館、赫哲族少兒培訓(xùn)中心等文化團(tuán)體和研究機(jī)構(gòu)?！懊褡甯栉鑸F(tuán)多次代表黑龍江省參加國家級文藝匯演并獲金花獎、銀花獎,并前往日本、俄羅斯等國和我國香港、臺灣地區(qū)進(jìn)行民族間文化交流?！盵4]在2010年上海世博會上,同江市民族歌舞團(tuán)上演了伊瑪堪片段《希爾達(dá)魯莫日根》、赫哲族舞蹈《月亮里的姑娘》,贏得熱烈稱贊,為繁榮和發(fā)展民族文化做出了突出貢獻(xiàn)。

2012年3月,佳木斯市郊區(qū)成立了赫哲族藝術(shù)團(tuán),成功舉辦赫哲族伊瑪堪專場演出。10月19日,“藝術(shù)團(tuán)創(chuàng)作的具有赫哲族原生態(tài)民族特色的歌舞組合《赫哲人生活比蜜甜》,作為我省選送的唯一節(jié)目,參加了中央電視臺喜迎十八大《2012中國民族民間歌舞樂盛典》邊疆萬里情主題晚會的演出,與邊疆各民族歡聚一堂為黨的十八大獻(xiàn)禮?！盵5]

三、赫哲族“伊瑪堪”的科學(xué)研究成就

1.科學(xué)研究團(tuán)隊(duì)的形成,并取得了豐碩的成果

在近30余年的赫哲族伊瑪堪研究中形成了以黑龍江學(xué)者為主要力量的科研團(tuán)隊(duì)。主要來自于黑龍江省社會科學(xué)院文學(xué)研究所、黑龍江省民族研究所、黑龍江伊瑪堪研究中心、中央民族大學(xué)、黑龍江大學(xué)、哈爾濱師范大學(xué)、佳木斯大學(xué)赫哲族歷史文化研究所等高校及科研院所。學(xué)者們從民族學(xué)、歷史學(xué)、文化人類學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)、社會學(xué)、語言學(xué)、文學(xué)等多學(xué)科領(lǐng)域?qū)σ连斂暗亩嘣幕瘍?nèi)涵與價(jià)值展開了全方位的深入研究,出版了一批有質(zhì)量較高的專著和百余篇學(xué)術(shù)論文。

黃任遠(yuǎn)著《中國伊瑪堪——赫哲絕唱》(黑龍江人民出版社,2006年),比較全面地闡述了伊瑪堪的形成、流傳、采錄、整理和研究的歷史;簡釋了歌手說唱風(fēng)格和技巧、作品的藝術(shù)形象和特色,伊瑪堪的多元學(xué)術(shù)價(jià)值及搶救、保護(hù)、傳承迫切性等問題。徐昌翰、黃任遠(yuǎn)著《赫哲族文學(xué)》(北方文藝出版社1992年),對伊瑪堪的采錄與整理、語義與性質(zhì)、表演形式與藝術(shù)手段及多元文化結(jié)構(gòu)等問題予以較全面的論述。孟慧英著《薩滿英雄之歌——伊瑪堪研究》(社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社1998年),對伊瑪堪產(chǎn)生的歷史文化背景、藝術(shù)表現(xiàn)形式、與薩滿教的關(guān)系等問題進(jìn)行了較全面的探討。黃任遠(yuǎn)著《赫哲族伊瑪堪研究》,對伊瑪堪反映的時(shí)代背景、流傳演變、歌手、藝術(shù)形象、薩滿文化及與摩蘇昆比較等問題進(jìn)行了探討。

在近20多年中發(fā)表的百余篇伊瑪堪學(xué)術(shù)論文,其內(nèi)容主要涉及以下幾個(gè)方面:

詞義與文本研究。如黃任遠(yuǎn)撰《伊瑪堪名稱原始意義探析》(《黑龍江民族叢刊》1988年第4期),徐昌翰撰《關(guān)于“伊瑪堪”一詞的語義、來源及其它》(《黑龍江民族叢刊》1992年第2期),黃任遠(yuǎn)、馮麗杰撰《赫哲族伊瑪堪敘事結(jié)構(gòu)探析》(《黑龍江社會科學(xué)》1998年第2期),劉曉路撰《試論“伊瑪堪”中的女性形象》(《民間文學(xué)論壇》1998年第4期)等。

綜合研究。如趙秀明撰《伊瑪堪與英雄史詩》(《民間文學(xué)論壇》1994年第2期),王友富撰《述論赫哲族漁獵生活——兼論赫哲族史詩〈伊瑪堪〉的傳承保護(hù)與開發(fā)》(《農(nóng)業(yè)考古》2012年第6期),海鳳撰《赫哲族口頭流傳的百科全書——“伊瑪堪”》(《黑龍江民族叢刊》1994年第6期),黃任遠(yuǎn)撰《〈伊瑪堪〉與薩滿教文化》(《黑龍江民族叢刊》1988年第2期),周世偉撰《試論赫哲族伊瑪堪的文化內(nèi)涵》(《黑龍江民族叢刊》2009年第2期)等。

價(jià)值研究。如都永浩撰《試論“伊瑪堪”的民族學(xué)價(jià)值》(《黑龍江民族叢刊》1987年第1期),劉敏撰《伊瑪堪生成發(fā)展的文化基礎(chǔ)及其歷史價(jià)值》(《黑龍江民族叢刊》2013年第2期),汪麗珍撰《文化生態(tài)視野下的赫哲族伊瑪堪的傳承與價(jià)值》(《黑龍江社會科學(xué)》2012年第4期)等。

比較研究。如張嘉賓撰《埃文基人的“尼姆嘎堪”與赫哲人的“伊瑪堪”》(《黑龍江民族叢刊》1996年第1期),孟慧英撰《神歌與伊瑪堪》(《民族文學(xué)研究》1995年第2期),黃任遠(yuǎn)、浮麗靜撰《伊瑪堪與優(yōu)卡拉——中國赫哲族與日本阿伊努的民間文化比較之三》(《佳木斯大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報(bào)》2003年第3期)等。

歌手研究。如李熏風(fēng)撰《史詩絕唱——記赫哲族史詩歌唱家葛德勝》(《黑龍江民族叢刊》1987年第5期),高荷紅撰《赫哲族伊瑪堪歌手研究》(《滿語研究》2005年第2期)等。

另外,還有學(xué)者從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、城市化進(jìn)程、生態(tài)與人文環(huán)境、數(shù)字化保護(hù)與數(shù)據(jù)庫建設(shè)等角度對伊瑪堪傳承與保護(hù)問題進(jìn)行學(xué)術(shù)研究。

2.成功舉辦首屆伊瑪堪學(xué)術(shù)研討會

在國際上日益強(qiáng)調(diào)保護(hù)多樣性文化生態(tài),注重各民族文化發(fā)展的背景下,“赫哲族伊瑪堪說唱”被列入聯(lián)合國“急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”,使赫哲族伊瑪堪一躍進(jìn)入國際文化視野,這標(biāo)志著對它的傳承、保護(hù)與研究已成為令人矚目的世界性課題。為推動伊瑪堪保護(hù)、傳承與研究工作科學(xué)有效地開展,黑龍江省于2011年12月成立了黑龍江伊瑪堪研究中心。2012年6月14日至15日黑龍江省社會科學(xué)院、黑龍江伊瑪堪研究中心在哈爾濱主辦了首屆伊瑪堪學(xué)術(shù)研討會。與會的黑龍江省、吉林省、遼寧省、北京市、俄羅斯、日本等國內(nèi)知名專家學(xué)者,就赫哲族伊瑪堪產(chǎn)生、傳承的歷史文化因素及其多元文化價(jià)值、伊瑪堪表現(xiàn)形式和文本的雙向解讀、伊瑪堪保護(hù)史及保護(hù)中存在的問題、促進(jìn)伊瑪堪傳承保護(hù)與擴(kuò)大伊瑪堪國際影響、伊瑪堪研究隊(duì)伍的建設(shè)等問題進(jìn)行了廣泛而深入的探討,并提出下步研究設(shè)想,體現(xiàn)了較高的學(xué)術(shù)層次和較大的國際影響?！坝纱?與會學(xué)者樂觀地作出如下預(yù)見:鑒于赫哲族伊瑪堪與周邊相鄰文化的密切關(guān)聯(lián),以及伊瑪堪的申遺成功和今后對伊瑪堪整體保護(hù)與活態(tài)傳承工作的推進(jìn),必將帶動學(xué)界對于國內(nèi)、國際其他民族類似藝術(shù)形式比較研究的深入,從而推動黑龍江、烏蘇里江流域其他人口較少民族的文明與文化在世界的傳播與弘揚(yáng)?！盵6]

總之,赫哲族伊瑪堪歷經(jīng)了近一個(gè)世紀(jì)傳承與保護(hù)歷史,在赫哲族民間傳承人、國內(nèi)外專家學(xué)者、各級政府職能部門的共同努力下,取得了顯著的成就及可鑒的經(jīng)驗(yàn),為赫哲族伊瑪堪科學(xué)、持續(xù)、有效地傳承、保護(hù)與開發(fā)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。但也必須對伊瑪堪保護(hù)與傳承中存在的傳承人群體基數(shù)小、受眾面有限、生態(tài)環(huán)境與人文環(huán)境亟需完善、數(shù)據(jù)庫建設(shè)不足、文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)缺位等問題有清醒的認(rèn)識,并深入研討形成對策,以促進(jìn)赫哲族伊瑪堪及其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承與開發(fā)工作的科學(xué)、持續(xù)、深入的開展。對此,筆者將在另文討論。

[1]侯儒.黑龍江省伊瑪堪研究中心簡介[EB/OL].黑龍江省社科學(xué)院網(wǎng),2013-05-29.

[2]陳兵,齊泓鑫,才萌.赫哲族伊瑪堪成為我國2010年唯一申遺項(xiàng)目[EB/OL].新華網(wǎng)黑龍江頻道,2010-06-14.

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