試述明末清初中西文化交流的載體

張慶丹

(閩南師范大學(xué)歷史與社會(huì)學(xué)系,福建漳州 363000)

明末清初的中西對(duì)外文化交流,肇始于1528年利瑪竇來華,中斷于1733年教皇克雷芒十四世頒布的解散耶穌會(huì)通論,時(shí)間長(zhǎng)達(dá)兩個(gè)世紀(jì),是拉丁文明與中華文明這兩個(gè)偉大文明的第一次真正實(shí)質(zhì)性接觸。[1]

一、中西方文化交流背景

中西方文化交流歷來已久,中西文化大規(guī)模交流在歷史上有兩次。第一次發(fā)生在兩漢、魏晉以及隋唐時(shí)期。西漢開辟的古絲綢之路成為溝通歐亞的重要交通路線。歐亞非三大陸的商人,通過這條交通線路進(jìn)行互通有無,同時(shí)也傳播了各自的優(yōu)秀文化,極大地促進(jìn)了中西方文化的交流。這一時(shí)期突出的交流成果便是南亞次大陸佛教文化的傳入,中西方文化出現(xiàn)了第一次全方位的共享。

第二次文化大交融便是明末清初歐洲大批耶穌會(huì)傳教士的東來,在這次空前的文化交流中,耶穌會(huì)士充當(dāng)了橋梁和紐帶。歐洲15世紀(jì)發(fā)生的宗教改革運(yùn)動(dòng)使羅馬教會(huì)產(chǎn)生了分裂,幾乎半個(gè)歐洲都脫離了羅馬教廷的統(tǒng)治,正當(dāng)此時(shí),地理大發(fā)現(xiàn)為宗教傳播提供了得天獨(dú)厚的機(jī)會(huì)。隨著新航路的開辟,中西文化交通路線幾乎完全轉(zhuǎn)到海道,大批傳教士融入到早期的殖民者的隊(duì)伍,到海外開辟新的天地,中西文化交流的內(nèi)涵也從前期的伊斯蘭教文明的傳入,轉(zhuǎn)變?yōu)闅W洲基督教文明與中國(guó)文明的交流。中西文化經(jīng)過碰撞,給中國(guó)傳統(tǒng)文化帶來的震撼程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過昔日中國(guó)人,第一次直接了解到了水平超越自己的西方文化。值得一提的是,由于當(dāng)時(shí)耶穌會(huì)士在政治上的保守性,他們向中國(guó)人介紹的多數(shù)是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義的社會(huì)學(xué)說和文學(xué)藝術(shù)。所以當(dāng)時(shí)中國(guó)人從耶穌會(huì)士那里只了解到歐洲的立法、地理、水利、軍火制造等科技知識(shí)和宗教思想,這些科技知識(shí),特別是近代的世界觀念,打開了部分中國(guó)人的眼界,徐光啟、方以智、黃宗羲、顧炎武、王夫之、梅文鼎、李之藻以及清康熙皇帝等人,都在不同程度上受益于東來的西方文化。

令人遺憾的是,由于封建統(tǒng)治造成的桎梏,西學(xué)東漸的過程在明末清初進(jìn)展緩慢,到了康熙年間,愈演愈烈的東西方“禮儀之爭(zhēng)”,導(dǎo)致了清王朝從此禁教。至雍正年間,隨著耶穌會(huì)士被逐出國(guó)門,西學(xué)東漸便全部中斷了,直至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后,西學(xué)才重進(jìn)國(guó)門。不過,此時(shí)已經(jīng)不像明末清初那樣,中西方進(jìn)行平等的文化交往,而是在洋槍洋炮下,西方文化的強(qiáng)行入侵。

二、歐洲傳教士東來

(一)傳教策略

李約瑟說:“在文化交流史上看來沒有一件事足以和17世紀(jì)耶穌會(huì)教士那樣一批歐洲人的入華相比,因?yàn)樗麄兂錆M了宗教熱情,同時(shí)又精通那些隨歐洲文藝復(fù)興和資本主義興起而發(fā)展起來的科學(xué)……即使說他們把歐洲的科學(xué)和數(shù)學(xué)帶到中國(guó)只是為了達(dá)到傳教目的,但由于當(dāng)時(shí)東西兩大文明仍互相隔絕,這種交流作為兩大文明之間文化聯(lián)系的最高范例,仍然是永垂不朽的?！盵2]作為“上帝的使者”兼“文化大使”的傳教士在明清中西文化交流中架設(shè)了一座平等交流的橋梁。最早一批來到中國(guó)的耶穌傳教士是沙勿略、羅堅(jiān)明等人,由于當(dāng)時(shí)中國(guó)實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)政策,這些傳教士的布道雖然均以失敗告終,但從另一方面來看,這些失敗經(jīng)驗(yàn)給后來者的傳教工作奠定了基礎(chǔ)。意大利人利瑪竇來到中國(guó)后,吸取了前人失敗的經(jīng)驗(yàn),他意識(shí)到中國(guó)是一個(gè)固步自封、宗法森嚴(yán)的封建帝國(guó),其具有個(gè)性鮮明的傳統(tǒng)文化體系,任何外來文明要想進(jìn)入這一體系是十分困難的,只有遵循中國(guó)的法度和禮俗制度,才能在中國(guó)立腳。因此利瑪竇采取了學(xué)術(shù)傳教策略,其特點(diǎn)是傳教士并非直接將教義灌輸給受教者,而是通過展示、宣傳高于受教者已有的知識(shí)儲(chǔ)備的西方科學(xué)技術(shù)和文學(xué),在取得其好感、信任與尊重后,進(jìn)行傳教,或在宣傳和展示各種知識(shí)的同時(shí),夾帶天主教義。[3]后來學(xué)術(shù)傳教便作為一種傳教策略被確定下來,并為絕大部分西方傳教士們所推崇。作為“西學(xué)東漸”的重要載體,耶穌會(huì)傳教士功不可沒。

(二)傳教手段

明清之際傳入中國(guó)的西方文化與科學(xué)技術(shù)呈現(xiàn)面向廣、規(guī)模大的特點(diǎn),其傳播途徑除了口授和辯論、攜入或者自制及操演示范西洋器物外,主要形式便是傳教士翻譯、編著的有關(guān)西方科學(xué)技術(shù)、人文、社會(huì)學(xué)說等方面的著作。這些著作是當(dāng)時(shí)中國(guó)知識(shí)分子吸納和攝取西方科學(xué)文化的重要源泉。

西方天文學(xué)是明末清初西方傳教士傳入中國(guó)的一個(gè)重要科學(xué)分支。歐洲傳教士來到中國(guó)之后,不僅引進(jìn)制造了一批天文儀器,如地球儀、天體儀、望遠(yuǎn)鏡等等,而且還翻譯、撰寫了許多有關(guān)西方天文歷算方面的書籍。德國(guó)傳教士湯若望,在中西文化交流史上,是一位承前啟后、既往開來的關(guān)鍵性人物。其突出的貢獻(xiàn)就在于將明代累積的文化交流成果,完整而順?biāo)斓膫鞯搅饲宕?。其在逐漸取得清朝統(tǒng)治者信任的過程中,基本實(shí)現(xiàn)了時(shí)代賦予的基督教的接續(xù)、中西交流成果的傳承以及傳教士角色轉(zhuǎn)換著三重任務(wù),為清代中西文化交流他在明的開展鋪墊了基石。[4]其在明末清初先后編著了《崇禎歷書》和《時(shí)憲歷》,后者就是沿用至今的陰歷。法國(guó)耶穌會(huì)士蔣友仁正式對(duì)日心說作了明確的介紹,1761年他將手繪的《坤輿全圖》進(jìn)獻(xiàn)給乾隆皇帝,此圖還介紹了伽利略和哥白尼的運(yùn)動(dòng)說和行星論。自此以后,哥白尼、伽利略的行星體系在中國(guó)正式得到了傳播。在西方天文學(xué)方面的指導(dǎo)和傳教士的宣傳下,明清兩代都注意到了中國(guó)傳統(tǒng)歷法的不準(zhǔn)確性,從而均組織了傳教士進(jìn)行了天象實(shí)測(cè)和歷書的修訂工作。

中國(guó)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)偏重于實(shí)用數(shù)學(xué)和商業(yè)計(jì)算,集中于在計(jì)算方面的改革和珠算的普及方面,對(duì)數(shù)學(xué)理論沒有給予足夠的重視。西方傳教士發(fā)現(xiàn)了這一缺陷,竭力把西方數(shù)學(xué)介紹給中國(guó)。其中對(duì)中國(guó)數(shù)學(xué)影響最為廣泛的當(dāng)屬利瑪竇譯著的《幾何原本》和《同文指算》,從加減乘除到開方,中國(guó)的算術(shù)與西方的算術(shù)第一次融合在一起,極大地豐富了中國(guó)幾何學(xué)的內(nèi)容和表達(dá),其中名詞,如點(diǎn)、線、直線、曲線、平行線、角等等一直沿用至今,《幾何原本》所體現(xiàn)地嚴(yán)密邏輯推理方法是近代科學(xué)產(chǎn)生的重要前提之一,徐光啟曾說“能精此書者無一書不可精,好學(xué)此書者無一事不可學(xué)”[5],推崇的正是此書的科學(xué)思想方法。除了利瑪竇以外,其他傳教士也撰寫了不少數(shù)學(xué)著作,例如鄧玉函撰寫的《大測(cè)》2卷;羅雅谷著的《測(cè)量全義》等等。綜括而言,明末清初傳入中國(guó)的數(shù)學(xué)主要有筆算、代數(shù)學(xué)、對(duì)數(shù)術(shù)、幾何學(xué)、割圓術(shù)、平面、球面三角術(shù)、三角函數(shù)表以及一部分圓錐曲線說。

同天文學(xué)、數(shù)學(xué)一同傳入中國(guó)的,是西方的地理學(xué)。利瑪竇的《坤輿萬國(guó)全圖》第一次向中國(guó)人介紹了大地球形說以及經(jīng)緯度說與五大洲說。他所翻譯的許多地理名詞,例如“歐羅巴”、“亞墨利加”、“地中?！薄按笪餮蟆钡鹊谝淮纬霈F(xiàn)在漢語詞匯中,并一直沿用至今。意大利人艾儒略撰寫的《職方外紀(jì)》,此書是外國(guó)人在中國(guó)出版的第一部介紹世界地理的中文專著,五大洲各國(guó)的風(fēng)土、民俗、氣候、物產(chǎn)等等都在此書的敘述范圍之內(nèi)。意大利人衛(wèi)匡國(guó)著有《中國(guó)新地圖集》,書中詳細(xì)介紹了中國(guó)的地理全貌,衛(wèi)匡國(guó)因此被歐洲人稱為“中國(guó)地理學(xué)之父”?？滴踉袀鹘淌坷姿夹?、白晉、杜德美等人對(duì)中國(guó)進(jìn)行普遍性測(cè)繪,這些傳教士歷經(jīng)十年艱辛,完成了《皇輿全覽圖》一書,此書是當(dāng)時(shí)世界上工程最大、制圖最精確的地圖。

西方傳教士來華時(shí),正值明朝末年。國(guó)力漸衰的明帝國(guó)對(duì)西方先進(jìn)的火器極有興趣。許多傳教士在傳播西方物理學(xué)知識(shí)做出了重要的貢獻(xiàn)。其中著名的有傳教士熊三拔,他來華后學(xué)習(xí)中文并完成了諸多水利書籍的翻譯,其所著的《泰西水法》6卷,匯集了歐洲水利工程學(xué)的精華,其中龍尾車、水庫、藥爐等器物和工程均附有詳細(xì)的圖解,這部書是第一部介紹農(nóng)田水利方面的工程技術(shù)的專著,受到了中國(guó)各界的重視,徐光啟的《農(nóng)政全書》的水利部分大多采自于《泰西水法》。瑞士人鄧玉函翻譯的《遠(yuǎn)西奇器圖書》,其所錄奇器關(guān)乎民生日用,這本著作是明代流入中國(guó)的7000部西書中最早被譯為中文的。

除了上述學(xué)科外,傳教士在其它學(xué)科也頗有建樹。例如醫(yī)藥學(xué)上有龍華民的《靈魂道體說》;哲學(xué)方面,葡萄牙傳教士傅氵凡際翻譯注釋亞里士多德《名理探》,以及南懷仁翻譯的《窮理學(xué)》,此書向中國(guó)輸入了眾多古希臘羅馬哲學(xué)家的優(yōu)秀思想;在文學(xué)方面,傳教士翻譯介紹過《伊索寓言》;在語言學(xué)方面,利瑪竇的《西字奇跡》開始使用拉丁字母為漢字注音。因此,可以說這是一次全方位的、和平式的西學(xué)東漸。[6]

(三)傳教士與中學(xué)西傳

兩種文化的交流不是單向的,西方傳教士向中國(guó)傳播西方的宗教思想和科學(xué)文化知識(shí)的同時(shí),也通過翻譯中國(guó)的古代書籍,撰寫有關(guān)中國(guó)的書籍,向西方社會(huì)多方面的介紹中國(guó),[7]西傳的中國(guó)文化對(duì)歐洲社會(huì)產(chǎn)生了巨大的影響。中學(xué)西傳的模式大體上有三種:一是耶穌會(huì)士帶回歐洲的中國(guó)書籍。例如,1651年,衛(wèi)匡國(guó)會(huì)士返回歐洲,將其在華花了8年時(shí)間悉心搜集的中國(guó)書籍及耶穌會(huì)士在華活動(dòng)的資料帶回歐洲。1682年,柏應(yīng)理抵達(dá)羅馬時(shí)隨身帶回了400多冊(cè)中國(guó)書籍。1694年,白晉回法國(guó)時(shí),將其攜帶的300多卷中國(guó)書籍贈(zèng)給法國(guó)路易十四。法國(guó)傅爾蒙皇家文庫所藏的幾千卷有關(guān)中國(guó)的圖書,是馬約瑟在華廣泛收集、寄回法國(guó)的。其二便是耶穌會(huì)士撰寫的介紹中國(guó)的專著。耶穌會(huì)士在華期間撰寫了許多有關(guān)中國(guó)文化的著作,利瑪竇晚年撰寫的《利瑪竇中國(guó)札記》,詳細(xì)地?cái)⑹隽藗鹘淌吭谌A傳教的過程以及中國(guó)的風(fēng)土人情、倫理道德、政治法律、宗教信仰等各方面的情況。利瑪竇的這本著作經(jīng)傳教士金尼閣帶回歐洲,于1965年在德國(guó)出版。17世紀(jì)中葉以后,傳教士不僅局限于介紹中國(guó)的風(fēng)土文化,他們對(duì)中國(guó)的歷史,特別是當(dāng)代史作了專門的研究,如匡衛(wèi)國(guó)著有《中國(guó)歷史》(第一部);馮秉正著《中國(guó)通史》等。通過這些著作,歐洲人更加真實(shí)、全面地了解了中國(guó)的文化。傳教士西傳中國(guó)文化的第三種形式便是對(duì)中國(guó)文獻(xiàn)的翻譯。耶穌會(huì)士來到中國(guó)后嘆服于中國(guó)古代文化的輝煌燦爛,花費(fèi)了相當(dāng)大的精力研究和翻譯中國(guó)古籍。在這個(gè)時(shí)期里,許多主要的儒家經(jīng)典都有了中文的譯本,例如,衛(wèi)方濟(jì)編譯的《中華帝國(guó)經(jīng)典》就包括了四書、《孝經(jīng)》,可謂是當(dāng)時(shí)的中國(guó)經(jīng)典書籍較為完備的譯本了。傳教士馬約瑟最早將《趙氏孤兒》譯成法文,法文版《趙氏孤兒》出版后,五六年便有了兩個(gè)英文譯版。無論是中國(guó)藝術(shù)的西傳還是儒家學(xué)說的西傳,都在歐洲引起了強(qiáng)烈的反響,掀起了學(xué)習(xí)東方文化的熱浪。

三、中國(guó)先進(jìn)之士與文化交流

此次的中西文化交流對(duì)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展起了很大的推動(dòng)作用,西方科學(xué)文化的傳入,開始了中國(guó)傳統(tǒng)思想、天文學(xué)、數(shù)學(xué)、地理學(xué)等方面向近代科學(xué)的演變。促進(jìn)了中國(guó)封建士大夫階層從空談心性向注重實(shí)用方面的轉(zhuǎn)變,先進(jìn)的中國(guó)知識(shí)分子清醒地看到了中國(guó)自然科學(xué)落后于西方的現(xiàn)實(shí)。故明末掀起了一股翻譯西書的浪潮,眾多中國(guó)知識(shí)分子積極地將西學(xué)引入到中國(guó),對(duì)西學(xué)在中國(guó)的傳播起到了積極地推動(dòng)作用。

徐光啟曾隨利瑪竇學(xué)習(xí)天文、歷算、火器制造等西方科技知識(shí);李之藻于1602年結(jié)識(shí)利瑪竇,他對(duì)西方的天文、地理、數(shù)學(xué)、軍事等方面很有研究,曾為利瑪竇《天主實(shí)義》作序,并編寫了一部關(guān)于天主教方面的書《天學(xué)初函》。楊廷筠也曾撰寫了不少有關(guān)天主教方面的書,在南京教案中,其與徐光啟、李之藻解救了一批被捕的傳教士。在徐光啟等人大量引進(jìn)西方天文歷算等各方面西方先進(jìn)知識(shí)的同時(shí),李天經(jīng)曾向崇禎帝提出“譯述西洋工礦書籍”的建議,準(zhǔn)備大規(guī)模引進(jìn)西方的物理學(xué)和機(jī)械工程學(xué),以填補(bǔ)我國(guó)自然科學(xué)技術(shù)的空白。這種學(xué)習(xí)西方然后超勝西方的理念,無疑是一個(gè)歷史的進(jìn)步,推動(dòng)了中西文化的交流。

四、明末清初中西文化交流的特質(zhì)及影響

文化的互動(dòng)交流離不開載體,人員作為重要的文化交流載體,帶著各自的文化和風(fēng)俗,有意識(shí)或者無意識(shí)彼此交流著,這實(shí)際上是具有異質(zhì)文化相互交流、碰撞、融合的關(guān)鍵階段。明末清初這兩百多年間的中西文化交流,不能被看作是簡(jiǎn)單的單向文化交流,即西方文化向中國(guó)的傳播,而是具有平等和對(duì)話性質(zhì)的互動(dòng)交流過程,輸入和輸出的物品極為豐富,物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品俱列其中,在這次文化交流過程中,西方傳教士在翻譯和介紹西方宗教和科技書籍的同時(shí),也嘆服于中國(guó)文化的博大精深,外譯了大量的中國(guó)古文經(jīng)書、書籍,并撰寫書籍向西方詳細(xì)地介紹中國(guó)全貌,相互的學(xué)習(xí),相互的尊重,相互的傾慕,成為那個(gè)時(shí)代東西方文化的主要特征。盡管有著虛幻,有著矯情,但雙方是平等的,心態(tài)是平穩(wěn)的。[8]

明末清初既是西學(xué)東進(jìn)的過程,亦是東學(xué)西傳的時(shí)代,中西方文化經(jīng)過一番碰撞和交融,都對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響。西學(xué)的傳入使中國(guó)學(xué)者的視野得到了開闊,給明末清初的中國(guó)知識(shí)界帶來了新的知識(shí)信息,使中國(guó)知識(shí)界出現(xiàn)了務(wù)實(shí)的學(xué)風(fēng),促進(jìn)了中國(guó)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展并對(duì)明末清初經(jīng)世致用思想的形成起到了推波助瀾的作用,同時(shí)東學(xué)西傳也對(duì)西方產(chǎn)生了重要的影響,連西方文化巨子伏爾泰都承認(rèn):中國(guó)文化的發(fā)展對(duì)歐洲人來說,同達(dá)·迦馬和麥哲倫在自然觀上的發(fā)現(xiàn)是同等重要的事件。中國(guó)藝術(shù)的西傳釀成了一場(chǎng)風(fēng)靡全歐洲的“羅柯柯運(yùn)動(dòng)”;儒家學(xué)說的西傳則為西方啟蒙思想的崛起,送去了“理性”的酵母。時(shí)至今日,那個(gè)時(shí)期的文化交往影響仍舊存在。所有這些反映了出人員載體在文化互動(dòng)中的巨大功績(jī),他們把本民族的文化帶至他國(guó),是當(dāng)時(shí)文化交流最高效的載體,沒有這些載體,中西文化不可能得到如此大范圍地交流。正是有了這些人的共同努力,才造就了多姿多彩的明末清初文化。

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