菅原道真對(duì)《論語》德治仁政思想的接受

彭 英

（廣東外語外貿(mào)大學(xué) 東方語言文化學(xué)院，廣東 廣州510420）

《論語》作為儒家的經(jīng)典之作，早在5世紀(jì)初便傳至日本，《古事記》記載了應(yīng)神天皇16年王仁攜帶《論語》10卷和《千字文》1卷來到日本。在律令體制時(shí)期《論語》被指定為中央官學(xué)機(jī)構(gòu)大學(xué)寮和地方官學(xué)機(jī)構(gòu)國司的必讀書籍，書中所倡導(dǎo)的德治仁政思想也在日本備受推崇。德治是中國古代的治國理論，是儒家所倡導(dǎo)的一種道德規(guī)范，主張以道德去感化教育人，內(nèi)容涵蓋兩個(gè)方面，即一方面要求統(tǒng)治集團(tuán)自身要以身作則，注重修身和勤政，充分發(fā)揮道德感化作用；另一方面又要求統(tǒng)治集團(tuán)要重視對(duì)民眾的道德教化，實(shí)行仁政。仁政作為實(shí)踐德治這一治國理論的政治方略，提倡寬厚待民、施以恩惠，以爭(zhēng)取民心。孔子認(rèn)為，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”[1]12，即把君主比作北極星，把國家比作星空，把人民比作天上的星星，君主以“德”治理國家和人民，則會(huì)把人民引向正確的方向使家國安定，統(tǒng)治國家的要領(lǐng)不是法令、刑罰或軍隊(duì)，而是道德和禮儀，首推德治的治國理念。而仁則居于五常之德“仁義禮智信”之首，是“德”中最為重要的核心內(nèi)容，仁者“愛人”[1]182，孔子認(rèn)為“茍志于仁者，無惡也”[1]42。

菅原道真（845-903）作為平安前期漢文化和漢文學(xué)的積極倡導(dǎo)者，官至宰相，與當(dāng)時(shí)的皇族和貴族一樣，對(duì)孔子是推崇備至的。在《州廟釋奠有感》（220）中，“一趨一拜意如泥，釒尊俎蕭疏禮用迷，曉漏春風(fēng)三獻(xiàn)后，若非供祀定兒啼”[2]220的吟詠，表達(dá)了菅原道真對(duì)與中央的大學(xué)寮釋奠相比地方上的州釋奠中的祭臺(tái)和祭酒太過簡(jiǎn)陋，唯恐對(duì)孔圣人失禮了的憂慮之心。由于對(duì)孔子的頂禮膜拜，對(duì)集成孔子思想字字珠璣的《論語》自然是奉為圭臬。以下從平安前期社會(huì)對(duì)《論語》的接受背景入手，探討菅原道真對(duì)《論語》中德治仁政思想的接受。

一、平安前期社會(huì)對(duì)《論語》的接受背景

自從百濟(jì)五經(jīng)博士王仁把《論語》帶入日本后，朝廷上下對(duì)漢文化的熱衷有增無減。至圣德太子時(shí)期，圣德太子依據(jù)《論語》等儒家經(jīng)典，頒布了《憲法十七條》，為645年進(jìn)行的大化改新奠定了理論基礎(chǔ)。大化改新之后，日本為改變本國落后的面貌，積極采用律令體制，對(duì)中國幾乎無所不學(xué)，理所當(dāng)然儒學(xué)也是學(xué)習(xí)和效仿的對(duì)象。日本曾派遣大量遣隋使和遣唐使到中國學(xué)習(xí)儒學(xué)，并帶回最新的研究典籍。根據(jù)701年頒布的《大寶律令》和757年實(shí)施的《養(yǎng)老律令》可知，奈良時(shí)期，為了培養(yǎng)官吏，在中央和地方分別設(shè)立了大學(xué)寮和國司，主要學(xué)習(xí)明經(jīng)道、紀(jì)傳道、明法道和算道等科目。明經(jīng)道以教授儒學(xué)為目的，以《論語》、《孝經(jīng)》為教科書，另外還要求學(xué)生選修儒家經(jīng)典中的其它三或四門為必修書目，紀(jì)傳道是以編撰史書為主要目的，因此主要學(xué)習(xí)歷史和漢文學(xué)，以被稱為“三史”的《史記》、《漢書》、《后漢書》和《文選》為教科書，同時(shí)研讀儒家經(jīng)典。到了平安初期，律令體制進(jìn)一步得到延續(xù)，由于對(duì)唐風(fēng)文化的極大興趣，加之官方出臺(tái)了一系列加強(qiáng)儒學(xué)教育的就學(xué)政策，自9世紀(jì)至10世紀(jì)初，大學(xué)寮迎來了發(fā)展的全盛期，在大學(xué)寮中，紀(jì)傳道取代了教授儒學(xué)的明經(jīng)道，成為最主要科目。菅原道真作為紀(jì)傳道的文章博士，認(rèn)為“君政萬機(jī)此一經(jīng)”[2]408，對(duì)《論語》推崇備至。因此，其對(duì)《論語》的接受也必定順應(yīng)時(shí)代的潮流體現(xiàn)得更為全面而深入。

二、菅原道真對(duì)《論語》德治仁政思想的接受

在平安社會(huì)前期，貴族社會(huì)對(duì)漢文化充滿無限憧憬，對(duì)其積極加以吸收并使之按照日本獨(dú)有的方式發(fā)展。因此，對(duì)承載著漢文化精華的《論語》也倍加鐘愛?；适页蓡T樂于附庸《論語》，并普遍接受和宣示其中所提倡的倫理思想；另一方面，《論語》是律令體制中“學(xué)令”規(guī)定的必讀書目，文人官僚需藉此走上仕途，同時(shí)也要藉此提高修養(yǎng)、精益學(xué)問。菅原道真作為文人官僚，其自身對(duì)《論語》是非常熟悉并極其推崇的?！吨俅横尩炻犞v論語》（23）中的“圣教非唯一，孤源引萬流……此間飠贊仰事，遙望孔尼丘”[2]123，把《論語》稱為圣教，視作儒家經(jīng)典的源頭，表達(dá)了菅原道真對(duì)孔子的敬仰和崇拜。《王度讀論語競(jìng)。聊命酌》（43）中的“自此窮墳典，何為二十篇”[2]137，用《論語》二十篇指代《論語》，說明《論語》是當(dāng)時(shí)學(xué)習(xí)儒學(xué)時(shí)需要掌握的最基礎(chǔ)內(nèi)容。菅原道真在仕途上官至右大臣，因此其對(duì)《論語》的解讀和對(duì)貫穿其中的德治仁政思想的接受在平安前期頗具有代表性。以下從菅原道真推崇忠君尊王的思想、強(qiáng)調(diào)執(zhí)政者個(gè)人的品行修養(yǎng)和自覺、倡導(dǎo)“富之教之”的民本思想三個(gè)方面分析菅原道真對(duì)《論語》德治仁政思想的接受。

（一）推崇“尊王忠君”思想

“維護(hù)君權(quán)制度是孔子政治思想所揭示的最重要內(nèi)容之一”[3]79?？鬃诱J(rèn)為“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出”[1]252，唯有天子掌握制禮作樂和下令征伐的權(quán)力，天下才會(huì)太平。天子即君王，因?yàn)椤巴酢笔钱?dāng)時(shí)國家整體利益的最高代表，“尊王”有利于律令制國家的統(tǒng)一和完整；而國君作為最高權(quán)威在當(dāng)時(shí)是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的源動(dòng)力，“忠君”則有助于為蒼生謀福祉、為天下謀太平。菅原道真被宇多天皇稱贊道“是鴻儒也……非朕之功臣·新君之忠臣乎”[4]103，是宇多天皇時(shí)期“寬平之治”的有功之臣，并對(duì)其后的醍醐天皇忠心耿耿，被升任為右大臣。菅原道真把天皇的恩澤比作讓萬物蘇醒的和煦春風(fēng)，認(rèn)為“春風(fēng)圣化盡陽和……魚鳥千般皆德煦，游魚萬里半恩波”[2]168等等天下祥和的萬般景象皆因皇恩浩蕩?！叭漳簹w時(shí)明月下，回頭更畏戴皇恩”[2]224中，感恩明月普照大地，更感懷皇恩綿長(zhǎng)，表達(dá)其對(duì)皇恩的無比景仰和敬畏之情。在赴任岐守時(shí)，感嘆“忠信從來將竭力，文章不道獨(dú)當(dāng)仁”[2]248，即至今為止都是懷著忠誠誠信的心思竭力奉公，絕無以炫耀的姿態(tài)來做過文章的，認(rèn)為“為吏為儒報(bào)國家”[2]249，無論是做官吏還是學(xué)儒，目的只有一個(gè)，那就是忠君尊王，報(bào)效國家?！熬巧n天不可階，孔分孝水寫恩涯……遠(yuǎn)近忠臣我孔懷”[2]396-397中，把君王比作蒼天，愿以孝敬父母之心侍奉君王，君王恩澤延綿，無論是中央還是地方都得到了很多忠臣至忠至誠的侍奉。如“獻(xiàn)壽黃花酒，爭(zhēng)呼萬歲聲”[2]140、“臣幸著緋恩澤渥，自豈曉滴在秋叢”[2]158般盛贊皇恩，并把皇恩和滋潤(rùn)萬物的雨露聯(lián)系在一起的詩句在菅原道真參加的春日內(nèi)宴和重陽宴會(huì)上所作詩作中俯拾皆是。

（二）強(qiáng)調(diào)執(zhí)政者個(gè)人的品行修養(yǎng)和自覺

菅原道真對(duì)《論語》中德治仁政思想的接受，首先體現(xiàn)在其強(qiáng)調(diào)執(zhí)政者個(gè)人的品行修養(yǎng)和自覺?？鬃诱J(rèn)為當(dāng)政者要以身作則，正道而行，以“君子之德風(fēng)”引領(lǐng)“小人之德草”[1]180，引導(dǎo)百姓向善。在菅原道真初涉仕途之時(shí)，其精勤政務(wù)，沒有絲毫懈怠。初為官吏時(shí)所作的《雪中早衙》（73）中的“風(fēng)送宮鐘曉漏聞，催行路上雪紛紛……衙頭未有須臾息，呵手千回著案文”和《早衙》（74）中的“回?zé)羰鴰г缪贸?，不倦街頭策騫驢”，體現(xiàn)了菅原道真以身作則、克己奉公的優(yōu)良品德。菅原道真對(duì)自己約束頗為嚴(yán)格，當(dāng)遇到天災(zāi)或者異常天象時(shí)，他會(huì)吟詠“不雨應(yīng)緣政不良”[2]304，先從自己身上尋找原因，絕不委過他人。

（三）“富之教之”的民本思想

菅原道真對(duì)《論語》中德治仁政思想的接受，其次體現(xiàn)在他的民本思想上，即“富之教之”[1]191，一方面要讓百姓生活富足，一方面還要在百姓生活富足的基礎(chǔ)上以道德教化民眾?？鬃诱J(rèn)為“足食，足兵，民信之”[1]174，即要取信于民的話，就要備足糧食，充實(shí)軍備，讓百姓過上富足的生活是地方官吏的首要任務(wù)。在任岐守期間，菅原道真體察民間疾苦，深刻感受使人民富足是執(zhí)政者管理民眾的首要任務(wù)。在886年春，菅原道真赴任岐守，在岐（現(xiàn)日本香川縣）度過了四年的國守生活。時(shí)年秋，觸目所見的船夫、采藥人、垂釣者、賣鹽人、樵夫、鰥寡孤獨(dú)者和不堪賦稅逃亡他鄉(xiāng)而又被遣返者，讓一直以來生活在京城的菅原道真親眼目睹了底層民眾的貧苦生活。菅原道真有感而發(fā)作詩《早寒十首》，以表達(dá)作為父母官真切希望民眾生活富足的愿望。以下引用其中第一首進(jìn)行分析。

何人寒氣早 寒早走還人 案戶無新口 尋名占舊身

地毛鄉(xiāng)土瘠 天骨去來貧 不以慈悲系 浮浪定可頻

在這首詩中，敘述了最早感受到襲人寒氣的是那些被生活所迫而一度逃離到其它地方又被遣返回鄉(xiāng)的窮苦百姓。雖被遣返回來了，戶口上卻找不到他們的名字，只能通過詢問姓名來推斷出身。由于土地貧瘠，種不出莊稼，如果國司不實(shí)行仁政的話，迫于生計(jì)，加之賦稅繁重和諸院、諸宮、諸司、諸家的強(qiáng)迫，從部?jī)?nèi)逃往其他地方的這種現(xiàn)象將會(huì)層出不窮。詩中“不以慈悲系，浮浪定可頻”表達(dá)了菅原道真作為政治家的自覺和以富民為己任的強(qiáng)烈責(zé)任感。面對(duì)滿目蒼夷的岐國，菅原道真深切感知“事事當(dāng)資仁義下，行行且禱稻糧登”[2]271，唯有施行仁義之道才可以求得百姓五谷豐登。

菅原道真心系百姓，希望執(zhí)政者的德治仁政就像和煦的春風(fēng)一樣能夠吹遍大地，教化百姓，認(rèn)為“天以春為化，帝以惠為和”[2]126，即上天在春天養(yǎng)育繁衍萬物，帝王對(duì)萬民施予恩惠慈悲，注重以德化民?！昂惋L(fēng)期五日，德化在三春，遠(yuǎn)近吹無頗，高低至有鄰，開花驚老樹，解凍放潛鱗，號(hào)令今如此，應(yīng)知養(yǎng)長(zhǎng)仁”[2]295中，吟詠春風(fēng)德化萬物，無遠(yuǎn)近高低之分，讓枯樹開花冰河解凍。其中，“高低至有鄰”出自《論語·里仁》“德不孤，必有鄰”[1]50，意即有道德者不會(huì)孤單，一定會(huì)有志同道合者與之做伴。菅原道真將春風(fēng)比作德治仁政，道出其作為執(zhí)政者希望以德化民，通過恩惠感化百姓讓百姓服從，而不是靠武力和鎮(zhèn)壓讓百姓臣服。惟其如此，老百姓才能夠明辨是非，有所為有所不為。這也與孔子的“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”[1]13，希望“用道德來引導(dǎo)人民，用禮教來整飭人民，人民就會(huì)有羞恥心而且歸順”，而非“用政令來訓(xùn)導(dǎo)百姓，用刑罰來整飭百姓，百姓只會(huì)盡量避免獲罪，卻沒有羞恥心”的主張一脈相承。

總之，菅原道真所處的平安社會(huì)前期，《論語》作為培養(yǎng)為政者政治素養(yǎng)不可或缺的經(jīng)典，被統(tǒng)治階層廣泛接受。菅原道真作為儒家德治仁政思想的典型代表，奉行“惟仁者宜在高位”[5]145，主張“尊王忠君”，以為政者個(gè)人的高尚人格和品行操守來影響和治理天下。菅原道真一生跌拓起伏，無論是在得意時(shí)期還是失意之際，都把“勤王”放在第一位，認(rèn)為“勤王自與恒親疏”[2]120，因?yàn)槊τ谡?wù)而疏遠(yuǎn)了自己最親的人也是理所當(dāng)然的了。為了更好地效忠君王報(bào)效國家，菅原道真以身作則，注重個(gè)人品行修養(yǎng)，年少時(shí)便惜時(shí)如金，吟詠“可恨未知勤學(xué)業(yè)，書齋窗下過年華”[2]105，到岐任岐守時(shí)更是時(shí)刻警醒自己要做一名“良吏”。菅原道真對(duì)《論語》德治仁政思想的接受除了表現(xiàn)在“尊王忠君”和“正己”之外，“富之教之”的民本思想也是一大特色。為百姓謀福祉，使人民過上富足的生活，再在這個(gè)基礎(chǔ)上以德感化百姓，讓百姓“有恥且格”。

菅原道真提倡德治仁政的執(zhí)政理念，吟詠“令辰成德政，旁午育耕農(nóng)”[2]124，認(rèn)為德治仁政有如春風(fēng)化雨般滋潤(rùn)萬物。但是在另一方面，較之于到地方上去當(dāng)父母官，其本身卻“心在吟詩”[2]（274），更執(zhí)著于當(dāng)個(gè)“京官”侍奉在天皇左右。這種思想在“倩憶分憂非祖業(yè)，徘徊孔子廟門前”[2]250和“四時(shí)不廢歌王澤，長(zhǎng)斷詩臣作外臣”[2]357等的吟詠中表露無遺，表現(xiàn)了菅原道真作為文人官僚的局限性。

[1]張燕嬰，譯注.論語[M].北京：中華書局，2006.

[2]川口久雄，校注.菅家文草 菅家后集[M].東京：巖波書店，1966.

[3]王杰.為政以德：孔子的德治主義治國模式[J].北京：中共中央黨校學(xué)報(bào)，2004，（5）.

[4]坂本太郎.菅原道真[M].東京：吉川弘文館，1962.

[5]萬華麗，藍(lán)旭，譯注.孟子·離婁上[M].北京：中華書局，2006.