克隆人的身份危機(jī)與倫理困境——解讀科幻小說《鏡舞》

劉曉華

（滄州師范學(xué)院，河北 滄州 061001）

“克隆”被認(rèn)為是當(dāng)前科學(xué)界最易吸引人、也最易引起爭(zhēng)論的話題。尤其是“克隆人”這一更為敏感的詞匯，更是會(huì)引起人們對(duì)自我身份的擔(dān)憂、對(duì)倫理邊界的困惑。盡管科學(xué)家一再宣稱克隆人技術(shù)并不成熟，第59屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)通過的《聯(lián)合國(guó)關(guān)于人的克隆宣言》明確禁止克隆人，但人們對(duì)這一問題的擔(dān)憂從未停止?？苹眯≌f常常對(duì)這一科學(xué)前沿和倫理前沿進(jìn)行表現(xiàn)，美國(guó)著名科幻作家洛伊斯·比約德（Lois McMaster Bujold）發(fā)表于 1995年的《鏡舞》（Mirror Dance）就是其中堪稱優(yōu)異的一部小說。這是洛伊斯·比約德的邁爾斯系列科幻小說中的一部，但是非常獨(dú)特的一部。在這部小說中，我們所熟悉的無(wú)所不能的邁爾斯不再是被矚目的中心，克隆人馬克成了真正意義上的hero，占據(jù)了這一英文的雙重意義，既是主人公，又是真正的英雄。洛伊斯·比約德以滿含同情的筆調(diào)，表達(dá)了她對(duì)克隆和克隆人的倫理態(tài)度。

1. 我是誰(shuí)——克隆人的身份悖謬

小說《鏡舞》的開篇寓意深刻?？寺∪笋R克的出場(chǎng)是在埃斯科巴商業(yè)運(yùn)輸中轉(zhuǎn)站的旅客大廳里，這一地點(diǎn)的特殊性，正契合了其對(duì)自身漂泊無(wú)根之身份與命運(yùn)的困惑。通信艙格致錯(cuò)落的玻璃門，拼湊出一個(gè)四分五裂、破碎的人物影像，這一以虛幻鏡像的形象出場(chǎng)的方式，恰當(dāng)?shù)亟沂玖笋R克似真似幻、似虛似實(shí)的存在狀態(tài)。作為邁爾斯的克隆人，他不知道自己該如何界定自我，我是誰(shuí)？我的父母是誰(shuí)？我是真實(shí)的么？這些困惑正體現(xiàn)了克隆人的身份悖謬。

從生物學(xué)層面來(lái)看，克隆人的親緣名分難以確定，這必然導(dǎo)致家庭結(jié)構(gòu)和個(gè)人身份的疑慮。與有性生殖對(duì)父母角色的確定不同，克隆人是無(wú)性生殖的產(chǎn)物，或者用更科學(xué)的術(shù)語(yǔ)，稱之為“體細(xì)胞核的移植或體細(xì)胞克隆”（SCNT，即 Somatic Cell nuclear transplantation）。 這個(gè)過程，是將一個(gè)體細(xì)胞核，植入另一個(gè)去除細(xì)胞核而保留細(xì)胞質(zhì)的未受精卵子中，使二者融合重新返回全能細(xì)胞狀態(tài)后，便會(huì)發(fā)展成為遺傳了體細(xì)胞核基因的胚胎。以著名的克隆羊多利（Dolly）為例，它的產(chǎn)生與三只羊有關(guān)系。攜帶著全套遺傳信息的體細(xì)胞核來(lái)自作為供體的芬蘭多塞特母綿羊，無(wú)細(xì)胞核的卵細(xì)胞則來(lái)自作為受體的蘇格蘭黑面母綿羊，當(dāng)供體細(xì)胞和受體細(xì)胞結(jié)合成為全能細(xì)胞狀態(tài)，并發(fā)育為胚胎之后，便被移植進(jìn)入了另一只蘇格蘭黑面母綿羊的子宮中，由這個(gè)代孕母體將其孕育生出。那么，在這三只羊中，究竟誰(shuí)是小羊多利的母親，是將其分娩出來(lái)的羊，還是帶給他最大遺傳信息的提供細(xì)胞核的羊，又或者是也提供了少量遺傳信息的提供卵細(xì)胞的羊？

《鏡舞》中的克隆人馬克同樣面臨著這一困惑。馬克擁有的是邁爾斯的遺傳信息，也就是說，邁爾斯作為供體為馬克的出生提供了體細(xì)胞核。這個(gè)過程是在一個(gè)星際斗爭(zhēng)的陰謀中秘密發(fā)生的。當(dāng)時(shí)，邁爾斯6歲，正值科瑪人抵制貝拉亞帝國(guó)征服的關(guān)鍵時(shí)期，科瑪人為了打擊征服者，也就是貝拉亞的攝政者，邁爾斯的父親A·C·阿羅·弗·科西根伯爵，設(shè)計(jì)偷走了被放在貝拉亞醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)室中的邁爾斯的組織樣本，克隆出了馬克。在小說當(dāng)中，邁爾斯一直被稱為馬克的哥哥，邁爾斯的父親自然也就被稱為馬克的父親。而實(shí)際上，如果一定要為馬克確定一個(gè)父親，那個(gè)人似乎也更應(yīng)該是邁爾斯，畢竟，馬克的全部遺傳信息是直接來(lái)自邁爾斯的。馬克自己對(duì)這一稱呼也非常疑慮，當(dāng)他終于來(lái)到貝拉亞，與弗·科西根伯爵見面時(shí)，他不知道這個(gè)自稱父親的人究竟是否是他的父親，誰(shuí)才是他的父親。

在心理層面上，馬克也一直無(wú)法界定自我身份，難以產(chǎn)生自我認(rèn)同。馬克比邁爾斯小六歲。許志偉在《生命倫理》中曾提到，這種由克隆導(dǎo)致的“斷層”的雙胞胎將會(huì)為年幼者蒙上陰影，“許多人都認(rèn)為，‘?dāng)鄬印碾p胞胎中的年幼者將會(huì)受到極大的心理傷害，認(rèn)為自己的出生是一個(gè)錯(cuò)誤”[1]。極度缺乏自信的馬克就曾痛苦地聲稱自己的出生完全就是個(gè)錯(cuò)誤。他不想做邁爾斯的替身，但否定了這個(gè)身份，他又不知道自己究竟為何物，他無(wú)所歸屬，永遠(yuǎn)流浪。即使是克隆人這個(gè)身份，也要被邁爾斯奪走，因?yàn)檫~爾斯總是公開謊稱自己就是那個(gè)克隆人，以便掩飾真實(shí)身份。馬克的原身邁爾斯卻截然相反，他自信滿滿，在不同的掩護(hù)身份之間游刃有余地自由穿梭。在第二章中，作者洛伊斯·比約德特意安排邁爾斯在同一個(gè)大廳里，也通過通信艙的玻璃門觀賞著自己同樣被切割的破碎鏡像，邁爾斯感到心滿意足、躊躇滿志，從來(lái)不會(huì)擔(dān)心迷失自我，因?yàn)樗写_定的自我認(rèn)同。

而馬克卻從無(wú)對(duì)自我身份的確認(rèn)。作者特意從馬克的出場(chǎng)身份寫起，也是意在強(qiáng)調(diào)馬克身份的尷尬。他穿著邁爾斯的衣服，學(xué)著邁爾斯的動(dòng)作和語(yǔ)氣，對(duì)任何人都心懷恐懼，生怕一個(gè)口音、一句話或一個(gè)動(dòng)作就會(huì)被別人識(shí)破，為了達(dá)到自己的目的，他不得不做著最痛恨的事情——做邁爾斯的模仿者。但是，馬克同時(shí)也無(wú)法悅納自己，他一再表達(dá)對(duì)這個(gè)“身體”的憎恨，并非因?yàn)樗幕?，也并非因?yàn)樗^于明顯的矮小，而是由于它并不屬于自己。他痛恨邁爾斯，并非由于別人的強(qiáng)加，而是因?yàn)樗紦?jù)著自己想要的一切，外界對(duì)這個(gè)身體投來(lái)的任何注視和回應(yīng)，都使他莫名的憤怒。“所有這一切該死的英雄崇拜或者其他的種種反映，都是沖著內(nèi)史密斯來(lái)的，都是內(nèi)史密斯的，不是我的……從來(lái)就沒有人這樣對(duì)待過我……”[2]。因此，馬克既渴望成為邁爾斯，以擁有一個(gè)被承認(rèn)的身份，又厭棄成為邁爾斯，只做一個(gè)替身。

這種長(zhǎng)期的內(nèi)心矛盾，對(duì)馬克的心理穩(wěn)定和人格健全形成一種潛在的傷害。當(dāng)馬克落入恨邁爾斯入骨的瑞瓦爾手里之后，馬克替代邁爾斯遭到了瘋狂的報(bào)復(fù)。瑞瓦爾的地下室成了馬克陰郁心理的隱喻，也造成了心理壓抑的釋放。在遭遇了非人的折磨之后，馬克出現(xiàn)了真正的人格分裂。

2. 我為何存在——克隆人的價(jià)值追問

一個(gè)人的出生被認(rèn)為是一種天賜或偶然的機(jī)緣，并無(wú)特殊目的性，于是，他便是存在主義哲學(xué)意義上的人——存在先于本質(zhì)，這意味著，人是自由的，具有無(wú)限可能性，可以選擇并創(chuàng)造未來(lái)。然而，克隆人的出現(xiàn)一定都是被賦予了目的性的存在，沒有人會(huì)無(wú)緣無(wú)故的去制造另一個(gè)人的替身。帶著這種功利性，克隆人的意義便不在于存在本身，而在于存在的目的。因此，克隆人難以擺脫的夢(mèng)魘便是：我為何存在？這意味著，他失去了自由，失去了可能性，虛無(wú)和時(shí)間對(duì)他而言便不再具有存在主義哲學(xué)意義上的價(jià)值。這將對(duì)人的尊嚴(yán)、人的獨(dú)特性甚至人性本身構(gòu)成嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

康德說，人自身便是目的。這是構(gòu)成人類尊嚴(yán)的前提。而克隆人技術(shù)卻是對(duì)人類尊嚴(yán)的侵犯，它使人由目的淪為手段。馬克無(wú)法抓住任何一個(gè)名稱和身份，因?yàn)樗朴谌藗兊男枰??！皬谋举|(zhì)上講，克隆就是一個(gè)人的權(quán)利凌駕于另一個(gè)人之上的宣言。這就侵犯了克隆人作為一個(gè)人的尊嚴(yán)和權(quán)利：不僅是因?yàn)榭寺∪藷o(wú)法扮演與認(rèn)同自己被預(yù)期的角色，而且在形成生命的技術(shù)過程中他的自由也被剝奪了?！瓚{借人的不可預(yù)知的基因組成，人可以活躍、繁榮，并朝著未來(lái)以及他的獨(dú)特命運(yùn)發(fā)展。從這個(gè)最基本的層面上講，克隆和人類的尊嚴(yán)以及自由概念是不兼容的，因?yàn)槿祟惪寺淖置嫔蟻?lái)看是按著另一個(gè)人的基因肖像而造，注定是為實(shí)現(xiàn)他人意愿服務(wù)的。”[3]克隆人可以作為處于失子痛苦中的父母的安慰品，可以作為在危險(xiǎn)情境中沖鋒陷陣的前鋒，更通常的情況下，克隆人大多是淪為商品，以提供器官或者各種服務(wù)。

在《鏡舞》中，克隆人便被卷入了高額利潤(rùn)的生意。小說中的瑞瓦爾王朝將這些被制作出來(lái)的人類用于任何目的，成了根據(jù)顧客要求而定做的奴隸。巴羅普喬王朝則專門從事一種更殘酷的克隆人商業(yè)活動(dòng)——生命延長(zhǎng)買賣，或稱換腦手術(shù)，以克隆人年輕、強(qiáng)健的體魄替換原身為衰老或疾病所困的身體，而克隆人的頭腦則會(huì)被作為手術(shù)垃圾處理掉。自然，那些被懷疑可能具有生理變異的克隆孩子們?cè)缭绫銜?huì)被處死。由于技術(shù)不成熟，換腦手術(shù)中存在著有可能致命的風(fēng)險(xiǎn)，但對(duì)永生之夢(mèng)的追求卻阻擋不了冒險(xiǎn)者的野心。因此，在杰克遜聯(lián)邦，這種買賣非常興盛且并不非法，培養(yǎng)了一些壟斷權(quán)力，形成了高利潤(rùn)商業(yè)。由于這一目的性存在，克隆人被精心照料的惟一原因，便是為了保證一個(gè)強(qiáng)健的身體。這個(gè)身體還會(huì)依據(jù)顧客的需要做各種整形、改良，在克隆人為此飽經(jīng)痛苦之后，那些原身便會(huì)坐享其成。生長(zhǎng)加速劑會(huì)讓這些克隆人迅速成長(zhǎng)，十歲左右時(shí)便已具有了十八九歲的外表。另外，由于強(qiáng)健的身體是惟一目的，因此，他們的大腦和心智便被最大限度地弱化，這樣他們便能輕易接受洗腦。那是一個(gè)被灌輸?shù)纳裨挘核麄兌际莵?lái)這種特殊學(xué)校避難的王子或公主，日夜期待著被親人帶離此地，回家團(tuán)聚。當(dāng)那天終于到來(lái)時(shí)，他們便會(huì)懷著最大的感恩和欣喜的心情走向未知的死亡。當(dāng)馬克帶領(lǐng)人來(lái)拯救這些克隆孩子，向他們揭示真相的時(shí)候，卻沒有人相信他們，只有質(zhì)疑、輕蔑甚至是仇恨。更可怕的是，有一位叫莉莉的姑娘，她即使知道了將要面臨的命運(yùn)，也仍然愿意懷著崇拜和服從為男爵夫人獻(xiàn)身。

作為一個(gè)受害者，馬克親身體驗(yàn)了克隆人生意的殘酷和恐怖。與其他克隆人不同，馬克被克隆的目的更為復(fù)雜。他是科瑪人進(jìn)行顛覆和復(fù)仇的工具。作為貝拉亞所征服的第一個(gè)外星球國(guó)家，科瑪?shù)牧鞣耪咧贫艘粋€(gè)復(fù)仇計(jì)劃，克隆弗·科西根伯爵最疼愛的兒子，然后找機(jī)會(huì)讓這個(gè)替代品接近伯爵并殺死他。為了實(shí)現(xiàn)這一惟一目的，馬克的身心遭受了極其殘酷的傷害。

馬克的原身邁爾斯，在還未出生時(shí)便被父親不共戴天的敵人下了毒，當(dāng)他出生以后，個(gè)子矮小，身體畸形，新陳代謝功能嚴(yán)重受損。而作為基因復(fù)制品的馬克的新陳代謝功能卻健康正常，因此他的身高、體重很容易超過邁爾斯，科瑪復(fù)仇行動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者薩爾·蓋尹便想盡辦法折磨他的食欲，暴飲暴食、超強(qiáng)度的運(yùn)動(dòng)、電擊、毆打等等都是家常便飯。為了使健康生長(zhǎng)的馬克的身形與畸變的邁爾斯保持一致，馬克還必須經(jīng)常接受各種專門致畸的整形。其他克隆人去醫(yī)院是為了變得更強(qiáng)壯、更健康，而馬克去那兒卻只是為了讓身體更病態(tài)，更變形，生長(zhǎng)的更緩慢。醫(yī)生鋸掉他的一雙好腿，以塑料腿替換，只是因?yàn)檫~爾斯的腿成了這樣。他曾為此偷偷高興過，因?yàn)檫@樣就可以逃離換腦手術(shù)的悲劇，但是，等待他的卻是另一種悲劇。到十四歲時(shí)，他的科瑪主人來(lái)接收他，又對(duì)其進(jìn)行了嚴(yán)格的身體和心理的訓(xùn)練。為了兩個(gè)他從來(lái)都沒有見過的星球，馬克的身心遭受著嚴(yán)重的創(chuàng)傷，滿懷著對(duì)巴羅普喬王朝、科瑪人以及邁爾斯的仇恨。當(dāng)他射殺了蓋尹，逃脫了科瑪人強(qiáng)加的目的性生存之后，他便無(wú)以立足，既要逃避科瑪恐怖分子的追殺，也要躲避邁爾斯對(duì)他的追尋，在無(wú)數(shù)虛假身份中狼狽流亡。

3. 是否有平等——克隆人的主體性問題

正如比約德的小說名字所表明的那樣，克隆人的存在是真正的“鏡舞”。與有性生殖不同，克隆是對(duì)基因所進(jìn)行的單一復(fù)制，它不會(huì)像有性生殖那樣，帶來(lái)兩組基因重新組合的機(jī)會(huì)。那么，作為另一個(gè)人的鏡像存在，克隆人的主體性是否應(yīng)該得到承認(rèn)和尊重？

這一問題目前只存在于預(yù)設(shè)階段，因?yàn)檫€沒有克隆人被宣布問世。不過，社會(huì)各界對(duì)此問題早已展開思考。比誕生于1996年的小羊多利早一年問世的科幻小說《鏡舞》，對(duì)這一問題的態(tài)度是積極的。作為一位女作家，洛伊斯·比約德以女性的溫柔和寬厚展示了克隆人馬克的痛苦，對(duì)他的命運(yùn)既充滿同情，也充滿期待。顯然，比約德認(rèn)為應(yīng)對(duì)克隆人的主體性采取尊重的態(tài)度。小說中的一些人物成為了作者的代言人。邁爾斯一直對(duì)馬克懷著強(qiáng)烈的手足情。他從不像其他人那樣，稱呼馬克為“我的克隆人”，而是稱呼“我的兄弟”。這甚至成為辨別邁爾斯和馬克的一個(gè)標(biāo)志，索恩正是根據(jù)這個(gè)破綻識(shí)破了馬克的身份。邁爾斯的母親伯爵夫人也一再對(duì)馬克強(qiáng)調(diào)，馬克只是邁爾斯的弟弟，而非他的仿制品或替身。

比約德顯然不贊同基因決定論，即關(guān)于人的個(gè)體獨(dú)特性完全由基因所決定的論調(diào)。她塑造的馬克和邁爾斯便具有完全不同的性格和喜好。邁爾斯熱衷刺激，喜歡戰(zhàn)爭(zhēng)，無(wú)所畏懼，馬克卻討厭軍隊(duì)，憎恨威脅，喜歡專注的分析、思考。甚至連他們心儀的女孩類型也完全不一樣，馬克喜歡溫順、矮小的姑娘，而邁爾斯卻喜歡高大、強(qiáng)悍的姑娘。既然基因并不是個(gè)體獨(dú)特性的惟一標(biāo)準(zhǔn)，那么克隆人便沒有理由被抹殺主體性。因?yàn)槿瞬煌诒粡?fù)制的藝術(shù)品，不會(huì)像德國(guó)思想家瓦爾特·本雅明在《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)》中所談及的那樣，由于復(fù)制而失去其獨(dú)特的光韻（Aura）魅力[4]。人的主體性更主要的體現(xiàn)在人在與外界環(huán)境遭遇的過程中所進(jìn)行的自我選擇、自我創(chuàng)造、自我成就。

不同于那些等待換腦手術(shù)的克隆人，特殊的目的性使馬克必須接受各種教育，以便使其在智力上也與邁爾斯相像。他的創(chuàng)造者把他定制成了一個(gè)富有智慧和思想的人，卻沒有料到智慧和思想必然帶來(lái)自由，并最終促成了馬克的反抗和“弒父”。

蓋尹是馬克的第一個(gè)父親形象。他給馬克帶來(lái)了教育和懲罰，為馬克的內(nèi)心灌注了最初的愛與恨。為了實(shí)現(xiàn)科瑪?shù)膹?fù)仇計(jì)劃，蓋尹使馬克的身心遭受了難以想象的折磨。最終，馬克射殺了這個(gè)最初的父親形象，逃離了他為馬克設(shè)定的命運(yùn)，當(dāng)馬克與邁爾斯真正遭遇時(shí)，他選擇拯救了處于絕境中的邁爾斯。他的第一次弒父行為使他向自己獨(dú)特的命運(yùn)邁出了第一步。

邁爾斯是馬克的第二個(gè)父親形象。馬克最終也選擇背棄了這個(gè)“父親”。為了確立自己的主體性，與邁爾斯相區(qū)別，馬克刻意增加體重，以便使視力不好的人也不會(huì)將他與邁爾斯混淆。更重要的是，馬克真正逃離了邁爾斯的陰影，走向了自己的命運(yùn)。趁邁爾斯離開之際，馬克扮演邁爾斯，騙過了他的朋友、部下、保鏢和情人，取得了登達(dá)立人的信任，騙取了一架飛行器去襲擊巴羅普喬王朝在杰克遜聯(lián)邦上的克隆人教養(yǎng)院。最終，他不僅成功拯救了幾十個(gè)克隆人，鼓勵(lì)他們?nèi)ラ_始普通人的生活，還成為了科西根家族中第一個(gè)能夠從一次冒險(xiǎn)中獲得利潤(rùn)的人。馬克不僅成功地逃離了邁爾斯的陰影，宣布了自己的主體性，而且，他甚至還影響了邁爾斯的思想，使一向只熱衷于說服別人去冒險(xiǎn)送命的邁爾斯也成功說服了克隆人去拯救自己。

作為被訓(xùn)練的那個(gè)模仿者，馬克的惟一使命曾是替代邁爾斯，替代科西根伯爵，甚至替代國(guó)王。但他對(duì)這些都不感興趣。最終，他為自己設(shè)定的獨(dú)特命運(yùn)在于，一方面做皇家安全部的情報(bào)分析員，繼續(xù)拯救克隆人，消滅那些吃人生番，另一方面，投入資金，支持研發(fā)更安全的延長(zhǎng)生命的技術(shù)，以從根本上杜絕換腦手術(shù)這種殘酷的克隆人生意。這才是他的激情和理想所在。此時(shí)的馬克，已經(jīng)不再是個(gè)替換者，他真正的成為了自己。在第三十二章中，馬克和邁爾斯一起回家了，這里又寫到了鏡子。邁爾斯在科西根府邸圖書室的那個(gè)大鏡子前，悄悄欣賞著自己的鏡像。馬克也來(lái)到這里照鏡子，看著自己發(fā)胖的身軀。此刻，兄弟倆人穿著各自的服裝，都自信滿滿。當(dāng)自己的主體性被承認(rèn)以后，馬克開始樂于做邁爾斯的弟弟，兩兄弟之間已經(jīng)產(chǎn)生了積極健康的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。從此以后，馬克的人生將再也不是“鏡舞”，而是屬于自己的人生之舞。

[1]許志偉.生命倫理——對(duì)當(dāng)代生命科技的道德評(píng)估[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006:221.

[2]洛伊斯·比約德.鏡舞[M].昂智慧，譯.成都：四川科學(xué)技術(shù)出版社，2004:6.

[3]許志偉.生命倫理——對(duì)當(dāng)代生命科技的道德評(píng)估[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006:227.

[4]瓦爾特·本雅明.機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品[M].王才勇，譯.南京：江蘇人民出版社，2006:53.