“民主社會(huì)主義”不能救中國(guó)

謝霄男 苗國(guó)厚,2

（1.電子科技大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院，四川 成都 611731；2.重慶交通大學(xué)，重慶 南岸 400074）

近年來(lái)，“民主社會(huì)主義”在我國(guó)贏得了大批的支持者，對(duì)我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)——科學(xué)社會(huì)主義形成了強(qiáng)有力的沖擊。其理論界碑是2007年《炎黃春秋》第2期發(fā)表的前中國(guó)人民大學(xué)副校長(zhǎng)謝濤題為 《民主社會(huì)主義模式與中國(guó)前途》的文章，謝文所強(qiáng)調(diào)的“只有民主社會(huì)主義才能救中國(guó)”的命題引發(fā)了社會(huì)的廣泛關(guān)注。李長(zhǎng)春同志在紀(jì)念黨的十一屆三中全會(huì)三十周年理論研討會(huì)上提出了“六個(gè)為什么”，其中重點(diǎn)談到了我國(guó)不能搞“民主社會(huì)主義”。那么，我們?yōu)槭裁床荒芨恪懊裰魃鐣?huì)主義”，“民主社會(huì)主義”為什么不能救中國(guó)，這是亟需回答的理論問(wèn)題和時(shí)代課題。

1. “民主社會(huì)主義”不適合我國(guó)的具體國(guó)情

1.1 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱

我國(guó)的國(guó)民生產(chǎn)總值雖然已經(jīng)躍居世界第二位，但我國(guó)是個(gè)發(fā)展中國(guó)家，還處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒(méi)有變。我國(guó)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)十分薄弱，突出表現(xiàn)為我國(guó)東部發(fā)達(dá)地區(qū)與中西部不發(fā)達(dá)地區(qū)的差距很大，且這種差距呈現(xiàn)不斷拉大的趨勢(shì)；城鄉(xiāng)勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移所帶來(lái)的二極對(duì)立，致使城市迅速擴(kuò)容，發(fā)展勢(shì)頭強(qiáng)勁，而在鄉(xiāng)村居住的則以老人、兒童和婦女等留守者為主，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展日漸衰落，城鄉(xiāng)矛盾尖銳化等等。我們看到的往往是東部地區(qū)和城市的富足與繁榮，而較少關(guān)注中西部地區(qū)和鄉(xiāng)村的貧窮與沒(méi)落。地區(qū)之間、城鄉(xiāng)之間的矛盾與差距讓我國(guó)的經(jīng)濟(jì)處在十分脆弱的斷裂帶上?！懊裰魃鐣?huì)主義”的顯著特點(diǎn)之一是施行高福利的社會(huì)制度。不顧實(shí)際國(guó)情，盲目地提高公民的社會(huì)福利，會(huì)給國(guó)家發(fā)展帶來(lái)隱患?！皬膿u籃到墳?zāi)埂笨瓷先ズ芎茫吒＠谋澈笫歉叨愂?。就在謝濤提出“民主社會(huì)主義救國(guó)論”的2007年，歐盟的稅收占到了國(guó)民生產(chǎn)總值的39.8%，這比美國(guó)和日本的可比數(shù)據(jù)高出大約12個(gè)百分點(diǎn)，因而其有條件推行從公民出生到死亡包下來(lái)的社會(huì)福利制度。歐洲在保持著高昂的稅收規(guī)模的同時(shí)，也保持著全球數(shù)一數(shù)二的個(gè)人所得稅稅率。歐洲的個(gè)人所得稅普遍很高，意大利、德國(guó)、法國(guó)的最高個(gè)人所得稅稅率均逾40%，相比之下，我國(guó)的個(gè)人所得稅平均稅率只有10%[1]。要想推行高福利的社會(huì)制度，就需要提高人民的稅收，而這會(huì)極大地增加人民的負(fù)擔(dān)。此外，國(guó)家福利水平一旦提高，就很難降下來(lái)。國(guó)家福利關(guān)乎公民的生、老、病、死，公民一旦享受福利的習(xí)慣已經(jīng)養(yǎng)成，要拿回屬于他們的福利，就是一件難于登天的事情了。在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)原本就很脆弱，靠增加人民稅收提高的社會(huì)福利，一旦國(guó)家經(jīng)濟(jì)遭遇波折，不得已降低時(shí)，就勢(shì)必遭致人民的強(qiáng)烈不滿，甚至引發(fā)社會(huì)的嚴(yán)重動(dòng)蕩。

1.2 國(guó)民素質(zhì)偏低

晚清梁?jiǎn)⒊懊揽疾斓慕Y(jié)論是國(guó)人素質(zhì)太低，應(yīng)提高素質(zhì)而非革命。魯迅用批判的方式改造國(guó)民的“劣根性”，但時(shí)至今日仍改觀不大?！俺舐闹袊?guó)人”，是很多外國(guó)人對(duì)國(guó)人的看法?！肮餐赖抡摗笔恰懊裰魃鐣?huì)主義”的理論基礎(chǔ)，“民主社會(huì)主義”將社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)寄希望于人民的人道主義意識(shí)和道德自律，將人道主義意識(shí)和道德自律作為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的目的和手段。這在民眾受教育程度較高、社會(huì)發(fā)展較為成熟的西歐和北美是可能的，而在國(guó)民素質(zhì)還有待提升、社會(huì)發(fā)展相對(duì)滯后的中國(guó)則是不現(xiàn)實(shí)的。社會(huì)主義在我國(guó)的發(fā)展，最好的方式是在大力發(fā)展生產(chǎn)力、提升國(guó)民經(jīng)濟(jì)水平的同時(shí)，提高國(guó)民的整體素質(zhì)。而提高國(guó)民素質(zhì)的重點(diǎn)在農(nóng)民。馬克思看待農(nóng)民是保守甚至反動(dòng)的；列寧則干脆說(shuō)在農(nóng)民國(guó)家里必須依靠少數(shù)最先進(jìn)的工人階級(jí)進(jìn)行革命；毛澤東的理論體系里提出革命要以工農(nóng)為基礎(chǔ)。中共建政以后，需要被改造的社會(huì)階層也是要向工人和貧下中農(nóng)去學(xué)習(xí)。這種變化，其實(shí)正是毛澤東個(gè)人的發(fā)展和創(chuàng)造，并在其后將之運(yùn)用到中國(guó)革命和建設(shè)的過(guò)程中[2]。我們發(fā)展社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，必須要團(tuán)結(jié)農(nóng)民的力量才能成為現(xiàn)實(shí)，農(nóng)民永遠(yuǎn)是我們的同盟軍。然而，農(nóng)民階級(jí)的素質(zhì)也是提升國(guó)民整體素質(zhì)中最薄弱的一環(huán)。

1.3 市民社會(huì)缺位

“市民社會(huì)”也稱“公民社會(huì)”，指的是圍繞共同的利益、目的和價(jià)值上的非強(qiáng)制性的集體行為。市民社會(huì)不屬于政府的一部分，也不屬于盈利的私營(yíng)經(jīng)濟(jì)的一部分。換言之，它是處于“公”與“私”之間的一個(gè)領(lǐng)域。通常而言，它包括了那些為了社會(huì)的特定需要，為了公眾的利益而行動(dòng)的組織，諸如慈善團(tuán)體、非政府組織（NGO）、社區(qū)組織、專業(yè)協(xié)會(huì)、工會(huì)等等。市民社會(huì)在推行“民主社會(huì)主義”的國(guó)家中發(fā)揮著不可替代的作用，如瑞典的工會(huì)聯(lián)盟、德國(guó)的工人聯(lián)合會(huì)等對(duì)市場(chǎng)和政府權(quán)力都能起到限制作用。在我國(guó)，市民社會(huì)嚴(yán)重缺位，其發(fā)展、壯大還需要相當(dāng)長(zhǎng)的歷史過(guò)程。如果在此之前就超階級(jí)地推行全民普選制，搞所謂的“民主社會(huì)主義”，帶來(lái)的直接惡果將是街頭民粹政治盛行。過(guò)早地讓代表底層勞工利益的政治家上臺(tái)執(zhí)掌政權(quán)，并推行高福利政策，會(huì)導(dǎo)致平等化的速度太快，從而掉入“拉美陷阱”不能自拔。這種表面上是以人民為核心，而實(shí)際上缺乏公民個(gè)人尊嚴(yán)和個(gè)人基本權(quán)利的觀念會(huì)將國(guó)家經(jīng)濟(jì)拉入死胡同，我國(guó)的社會(huì)生產(chǎn)率會(huì)因此而嚴(yán)重下降，社會(huì)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)大滑坡，失業(yè)率飆升等等，終將會(huì)成為因底層民眾利益受損而告失敗的鬧劇。

2. “民主社會(huì)主義”不符合我黨的終極追求

2.1 消滅私有制

我黨的終極追求是消滅私有制，消滅剝削、消滅壓迫，實(shí)現(xiàn)全人類的解放。不消滅私有制，沒(méi)有生產(chǎn)資料者就要忍受生產(chǎn)資料所有者的剝削與壓迫。我黨之所以要進(jìn)行社會(huì)主義革命，就是要把人從私有制的壓迫下解放出來(lái)，使人真正成為人?！懊裰魃鐣?huì)主義”從誕生以來(lái)就不強(qiáng)調(diào)消滅私有制，譬如蒲魯東指出：“任何已投放的資本都應(yīng)該不斷地以利息的形式歸還資本家，這是一條社會(huì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律。累進(jìn)稅制是根本違背這條規(guī)律的，因?yàn)檎魇绽圻M(jìn)稅的結(jié)果使資本利息減少到這樣一種程度，就是只要?jiǎng)?chuàng)辦企業(yè)就一定要損失一部分甚至全部的投資?！盵3]即認(rèn)為資本家作為生產(chǎn)資料的所有者應(yīng)該憑借資本獲取利息，這是有一定合理性的。在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)、人們精神境界還不高的歷史階段，私有制的存在是有必要的。在對(duì)待私有制的問(wèn)題上，“民主社會(huì)主義”主張以對(duì)經(jīng)濟(jì)的民主監(jiān)督取代消滅私有制。我們不能肯定“民主社會(huì)主義”有關(guān)私有制的看法是錯(cuò)誤的，然而這種看法是片面的、狹隘的，它未能站在人類歷史發(fā)展的高度，審視民主監(jiān)督作用范圍的有效性以及私有制的不足。我國(guó)現(xiàn)在也重視資本主義的經(jīng)濟(jì)成分，甚至我黨也允許資本家加入組織。這絕不是說(shuō)我黨的性質(zhì)就改變了，我黨的終極追求就改變了。我黨消滅私有制的目標(biāo)永遠(yuǎn)不會(huì)改變，改變的是對(duì)資本的態(tài)度以及與資本家的關(guān)系。只有以正確的態(tài)度面對(duì)資本，處理好與資本家的關(guān)系，我們才更容易接近消滅私有制的目標(biāo)。

2.2 工人階級(jí)的社會(huì)解放

我黨的性質(zhì)是工人階級(jí)的政黨，致力于實(shí)現(xiàn)工人階級(jí)的社會(huì)解放?！懊裰魃鐣?huì)主義”政黨的典型代表是瑞典社會(huì)民主主義工人黨，在1889年成立之初，曾將自己的政黨性質(zhì)定位為“工人階級(jí)的政黨”。1897年瑞典社會(huì)民主黨在全國(guó)第四次代表大會(huì)上通過(guò)的 “黨綱”宣告：社會(huì)民主黨不同于任何其他政黨，旨在徹底改造資本主義的經(jīng)濟(jì)組織，實(shí)現(xiàn)工人階級(jí)的徹底解放。然而，在1944年第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束時(shí),社民黨通過(guò)的“戰(zhàn)后綱領(lǐng)”卻沒(méi)有再提“實(shí)現(xiàn)工人階級(jí)的社會(huì)解放”，與此同時(shí)，該黨也不再反對(duì)資本主義私有制。2001年11月6日，瑞典社民黨通過(guò)了“第八份黨綱”，在這份洋洋近四萬(wàn)言的“黨綱”中，對(duì)黨的階級(jí)屬性始終諱莫如深。如，瑞典社會(huì)民主黨是“始終代表勞動(dòng)者的利益，反對(duì)資本主義的政黨，始終是資本對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)進(jìn)行統(tǒng)治的反對(duì)者”等等。近年來(lái)，在瑞典社民黨領(lǐng)導(dǎo)人的講話中，多次強(qiáng)調(diào)了該黨是跨越階級(jí)與集團(tuán)利益的多元化 “現(xiàn)代政黨”，表明其已放棄了工人階級(jí)政黨的傳統(tǒng)立場(chǎng)。我國(guó)憲法規(guī)定：“中華人民共和國(guó)是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家?！盵4]中國(guó)共產(chǎn)黨章程也載明，中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，是工人階級(jí)利益的代言人，為之奮斗的目標(biāo)就是要實(shí)現(xiàn)工人階級(jí)的社會(huì)解放。因此，“民主社會(huì)主義”作為放棄代表工人階級(jí)利益的派別，是不可能作為我黨主導(dǎo)思想的。

2.3 實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義

我黨的奮斗目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，而“民主社會(huì)主義”認(rèn)為不存在社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)，因此也否定共產(chǎn)主義。筆者贊同“民主社會(huì)主義”對(duì)社會(huì)發(fā)展終極目標(biāo)的分析，人類社會(huì)在實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義以后是否還會(huì)有新的、更高級(jí)的社會(huì)形態(tài)出現(xiàn)，是需要經(jīng)過(guò)科學(xué)論證和實(shí)踐檢驗(yàn)的，盲目地將共產(chǎn)主義作為終極目標(biāo)的想法是欠妥的。然而，否定共產(chǎn)主義能夠?qū)崿F(xiàn)也是不符合人類歷史發(fā)展規(guī)律的。共產(chǎn)主義是憧憬到達(dá)的彼岸世界。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展，勞動(dòng)生產(chǎn)率極大提高，人人“各盡所能、按需分配”，那里沒(méi)有階級(jí)，沒(méi)有國(guó)家，每個(gè)人都獲得了自由而全面的發(fā)展。只要我們堅(jiān)持公有制的主體地位，實(shí)現(xiàn)工人階級(jí)的社會(huì)解放，最終消滅階級(jí)、消滅私有制，共產(chǎn)主義就一定能夠?qū)崿F(xiàn)。然而，“民主社會(huì)主義”卻誤讀了共產(chǎn)主義，甚至將其視為帝國(guó)主義的幫兇，將其視為人民失去自由的罪魁禍?zhǔn)住！斗ㄌm克福聲明》指出：“共產(chǎn)主義造成了國(guó)際勞工運(yùn)動(dòng)的分裂，并使許多國(guó)家中的社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)推遲了幾十年。國(guó)際共產(chǎn)主義是帝國(guó)主義的工具。不論在什么地方，只要它獲得政權(quán)，它就破壞自由和獲得自由的機(jī)會(huì)”[5]?！懊裰魃鐣?huì)主義”所看到的實(shí)質(zhì)上是蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義，而不是未來(lái)共產(chǎn)主義的真正圖景。因此，我們不能以一個(gè)誤讀了馬克思主義的思潮作為我們的理論和行動(dòng)指南，而忘卻了不懈奮斗的目標(biāo)。

3. “民主社會(huì)主義”不能滿足人民的利益訴求

3.1 意識(shí)形態(tài)多元無(wú)法凝聚共識(shí)

沒(méi)有主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)將會(huì)造成思想混亂。我國(guó)的陸地領(lǐng)土面積相當(dāng)于整個(gè)歐洲，地域廣袤、民族文化各異，難以避免社會(huì)矛盾和文化沖突。減少社會(huì)矛盾、各民族和睦相處的最好方法是凝聚思想共識(shí)，而前提是要有一個(gè)大眾普遍認(rèn)可的、一元主導(dǎo)的價(jià)值觀。在我國(guó)，這個(gè)主流價(jià)值觀就是馬克思主義。馬克思主義傳入中國(guó)后，人民的生活發(fā)生了翻天覆地的變化，人民秉持其締造了新中國(guó)，迎來(lái)了中華崛起的新曙光。在我國(guó)，如果搞指導(dǎo)思想多元化，造成的直接惡果將是思想混亂，最終很可能會(huì)走上亡黨亡國(guó)的不歸路。“民主社會(huì)主義”堅(jiān)持兼容并包的指導(dǎo)思想，但凡有利于其執(zhí)政黨建設(shè)的思想都可以為其所有，如考茨基在所著的《唯物史觀》中就指出：“社會(huì)民主黨對(duì)每一個(gè)愿意為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放斗爭(zhēng)，為反對(duì)任何壓迫和剝削進(jìn)行斗爭(zhēng)的人都是開(kāi)放的，而不管那個(gè)人在理論上如何來(lái)論證他的這種意見(jiàn)，是根據(jù)唯物主義、康德主義、基督教義或別的什么學(xué)說(shuō)。”[6]筆者認(rèn)為，在歐洲大陸地域較小、人口較少的國(guó)家中堅(jiān)持意識(shí)形態(tài)多元化是有一定科學(xué)性和合理性的。即便是通過(guò)實(shí)踐證明該指導(dǎo)思想不適用于本國(guó)國(guó)情，也有能力將其歸入正途。而在幅員遼闊、人口眾多的我國(guó)，一旦指導(dǎo)思想有偏頗，將會(huì)對(duì)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定繁榮帶來(lái)嚴(yán)重的負(fù)面影響。因此，意識(shí)形態(tài)一元主導(dǎo)是符合我國(guó)基本國(guó)情的。然而，堅(jiān)持馬克思主義的主導(dǎo)地位絕不意味著我們就不容許有不同于主流意識(shí)形態(tài)的聲音。在意識(shí)形態(tài)一元主導(dǎo)的前提下，鼓勵(lì)和支持各種思想文化爭(zhēng)奇斗艷，是我黨一貫堅(jiān)持的方針。

3.2 改良主義無(wú)法應(yīng)對(duì)復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境

在我國(guó)，工人階級(jí)是通過(guò)暴力革命上升為統(tǒng)治階級(jí)的。在革命取得勝利后的今天，暴力手段還需不需要是一個(gè)人們熱議的話題。事實(shí)上，我國(guó)當(dāng)今仍面臨著嚴(yán)峻、復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境。如國(guó)際的南海主權(quán)爭(zhēng)端、釣魚島問(wèn)題等等，國(guó)內(nèi)的2013年4月23日發(fā)生的“新疆巴楚暴力恐怖事件”，2013年10月28日發(fā)生的 “吉普車沖撞天安門金水橋事件”，等等。應(yīng)對(duì)復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境，暴力手段仍不失為我們解決問(wèn)題的有效方式之一。而凡此種種的國(guó)內(nèi)外問(wèn)題，靠改良在短期內(nèi)是無(wú)濟(jì)于事的，在某種程度上，還會(huì)惡化事態(tài)的發(fā)展，加劇人民的恐慌?！懊裰魃鐣?huì)主義”主張漸變式的社會(huì)變革，反對(duì)用暴力手段解決問(wèn)題，他們認(rèn)為暴力只會(huì)導(dǎo)致流血和獨(dú)裁。1951年社會(huì)黨國(guó)際成立之初，其《綱領(lǐng)》中就載明“社會(huì)黨人的奮斗目標(biāo)，是用民主的方法建立一個(gè)自由的新社會(huì)”，“社會(huì)主義只有通過(guò)民主才能達(dá)到”。通過(guò)民主改良走向社會(huì)主義，是“民主社會(huì)主義”的基本路線。誠(chéng)然，暴力手段是人人都厭惡的處理問(wèn)題的方式，然而無(wú)產(chǎn)階級(jí)使用暴力手段的目的是為了換取和平。不使用暴力，我們就打不跑蹂躪華夏大地的侵略者；不使用暴力，我們就推不翻根深蒂固的封建統(tǒng)治和腐化盛行的國(guó)民政府；不使用暴力，我們就無(wú)法將分裂國(guó)家的恐怖分子繩之以法。因此，我們應(yīng)對(duì)復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外環(huán)境的手段之一是武裝暴力。單純地依靠漸變式的改良，到頭來(lái)只會(huì)誤國(guó)誤民。

3.3 倫理社會(huì)主義不利于深化改革開(kāi)放

“倫理社會(huì)主義”是馬克思主義與“民主社會(huì)主義”的原則界限?！懊裰魃鐣?huì)主義”將人的欲望、精神、理念看作社會(huì)生活的本質(zhì)和社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力[7]。他們認(rèn)為社會(huì)主義問(wèn)題首先不是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，而是道德問(wèn)題、倫理問(wèn)題、精神生活問(wèn)題。為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，首先需要的并不是改造經(jīng)濟(jì)、消滅生產(chǎn)資料私有制和建立社會(huì)主義公有制，而是改造法權(quán)、實(shí)現(xiàn)倫理的社會(huì)主義原則[8]。他們認(rèn)為馬克思的理論形成于動(dòng)蕩的年代，馬克思所關(guān)心的只是“肚子問(wèn)題”，抨擊唯物主義低估了倫理原則的作用。我們從鄧小平1992年南方談話起強(qiáng)調(diào) “兩手抓，兩手都要硬”，到如今習(xí)近平總書記提出“兩手抓、兩不誤、兩促進(jìn)”，中央對(duì)物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)的重視從未放松過(guò)，然而我國(guó)卻確實(shí)存在著經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速、精神文明建設(shè)發(fā)展遲緩的現(xiàn)象。我們有必要對(duì)當(dāng)前社會(huì)上出現(xiàn)的道德滑坡、價(jià)值觀失范等問(wèn)題進(jìn)行深刻反思。然而，“民主社會(huì)主義”所信奉的“倫理社會(huì)主義”，實(shí)質(zhì)上是主張先進(jìn)行思想道德建設(shè)，而后再考慮社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，這對(duì)于改革開(kāi)放進(jìn)展得如火如荼的我國(guó)而言是不適用的。我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到人類社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力是處理好社會(huì)基本矛盾，而不是人的欲望、精神和理念。深化改革開(kāi)放的關(guān)鍵是處理好我國(guó)落后的生產(chǎn)力同人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要之間的矛盾，深化改革開(kāi)放就要貫徹好習(xí)總書記所倡導(dǎo)的“兩手抓、兩不誤、兩促進(jìn)”。

4. 結(jié)論

“民主社會(huì)主義”思潮在我國(guó)之所以有著旺盛的生命力，甚至有諸如謝濤、辛子陵、蕭功秦等學(xué)者不計(jì)個(gè)人得失而為其搖旗吶喊，筆者認(rèn)為，這些學(xué)者并非是想顛覆我黨的統(tǒng)治地位，而是看到了我國(guó)社會(huì)存在著一系列問(wèn)題而痛心疾首，力圖在主流意識(shí)形態(tài)以外尋找醫(yī)治弊病的良方。說(shuō)到底，這是改革與社會(huì)矛盾在賽跑。只要我國(guó)改革的力度比不上社會(huì)矛盾蔓延的速度，這些思潮就會(huì)一直存在并壯大、發(fā)展下去。“民主社會(huì)主義”思潮如此，老左派、新保守主義等思潮亦然。事實(shí)證明，我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)以外的任何一種社會(huì)思潮，都無(wú)法根除我國(guó)社會(huì)的基本矛盾。要使這些社會(huì)思潮都自覺(jué)歸入到中國(guó)特色社會(huì)主義的主航道上來(lái)，我們就要堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義，繼續(xù)深化改革開(kāi)放，及時(shí)化解社會(huì)矛盾，讓人民群眾真心實(shí)意地接受科學(xué)社會(huì)主義、信仰馬克思主義。

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[2]鳳凰網(wǎng).尋找國(guó)民素質(zhì)失落之因[EB/OL].http://news.ifeng.com/history/zhongguoxiandaishi/special/wenmingdeshangxian/#003，2011-03-06.

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