海西民歌音樂風(fēng)格特征研究

高振岐

(佳木斯大學(xué) 音樂學(xué)院,黑龍江佳木斯154007)

歷史上對(duì)音樂、詩(shī)歌類的研究多見于從文學(xué)的角度來剖析,如風(fēng)雅頌、賦比興、言象意等,在作品的結(jié)構(gòu)上也有相關(guān)的論述和研究。但是由于對(duì)音樂的特質(zhì)研究不夠深入,隨之產(chǎn)生如同宋詞一樣,有詞無(wú)曲的現(xiàn)象,并不能完整地復(fù)原宋詞的原貌,其藝術(shù)的理解與感受也不是完整的。究其本源在于:原本的農(nóng)耕部落從文化的著重點(diǎn)上強(qiáng)調(diào)文字的功能和明堂禮樂的文化成果,而對(duì)感受為本體的認(rèn)知?jiǎng)t不足。

音樂、樂曲、詩(shī)歌、歌曲看起來很近似,但是它們之間都有著各自的形式特征和特有規(guī)律。音樂特質(zhì)在于聲、響、音、韻的表現(xiàn)能力;而樂曲核心在于旋、宮、易、象的組織結(jié)構(gòu);詩(shī)歌在于鋪、陳、言、律的心氣意境的構(gòu)架;而歌曲則取決于語(yǔ)、息、腔、調(diào)用意和用法的取向上。我們只要以此來提綱挈領(lǐng),必將能夠探尋到海西民歌的基本要素。

一、海西民歌“語(yǔ)言”特點(diǎn)

“語(yǔ)”是指語(yǔ)言的特征,“言”是書面思想交流的延伸,而“語(yǔ)”是聲音口頭交流的延伸,語(yǔ)言文明往往聯(lián)合并用,但是兩者有著較大的特質(zhì)區(qū)別。這一區(qū)別不僅只限于方言、口頭語(yǔ)、腔調(diào)等方面。更重要的是,“語(yǔ)”是聽覺藝術(shù),受時(shí)間、時(shí)序、聽覺和時(shí)差的影響,而以“言”代“語(yǔ)”者,浮想聯(lián)翩而后知(辨析同音字、生僻字后才能避免誤解),以“語(yǔ)”代“言”者,聞言嗜睡,不知所云(失去視覺的明見,無(wú)法判斷準(zhǔn)確含義取向)。文言可反復(fù)觀看來品味,而語(yǔ)句又受時(shí)間限定,需要層層明了,思緒遞進(jìn),這就是語(yǔ)與言的區(qū)別,而歌詞更具備“語(yǔ)”的特性和功能。

“語(yǔ)”又受到地域環(huán)境和生活方式而構(gòu)成它的風(fēng)格和特征。農(nóng)耕部落的語(yǔ)言可用耳語(yǔ)交流,可咬文嚼字,也可私私竊語(yǔ);而山區(qū)、江河、草原的漁獵民族則要靠呼喚,需要簡(jiǎn)潔明了,要能險(xiǎn)境救援,要易長(zhǎng)聲達(dá)意?！罢Z(yǔ)”的適用環(huán)境決定“語(yǔ)”的特征。農(nóng)耕之語(yǔ),可反復(fù)推敲,相互討論,乃至可轉(zhuǎn)化為書面文言;而漁獵之語(yǔ),必須明了遞進(jìn),危機(jī)中不可討論,乃至可轉(zhuǎn)化為歌聲。一個(gè)寫在書面上,一個(gè)傳達(dá)在空氣里。

海西地區(qū)在“先金”之前是沒有文字的,但是它的語(yǔ)言特征完全適應(yīng)漁獵部落的交流需求,就連海西女真人的姓氏、名字的發(fā)音和發(fā)聲,都適合于呼喚。這是海西女真語(yǔ)的重要特征之一。

說到海西女真語(yǔ)言,其實(shí)人們并不陌生。在中國(guó)有這樣一個(gè)現(xiàn)象,越靠近北方地區(qū)(東北)普通話就越是標(biāo)準(zhǔn)。這是因?yàn)橥ㄟ^金朝、元朝、明朝的多民族往來,特別是清朝,女真語(yǔ)的“豪爽、簡(jiǎn)明、長(zhǎng)聲信息傳遞”的優(yōu)點(diǎn),逐步地被中原各民族所接受。所謂的北京話中就有大量女真語(yǔ)的要素和特征,海西女真語(yǔ)的“豪爽、簡(jiǎn)明、長(zhǎng)聲信息傳遞”的優(yōu)點(diǎn)是顯而易見的。比如人們的第一稱謂“我”在語(yǔ)言就有多種的表達(dá)方式,如俺、咱、奴家、汝、朕等;而歌唱中選擇口語(yǔ)“我”來表述是最恰當(dāng)?shù)?我們演唱中國(guó)式的詠嘆調(diào)《我愛你中國(guó)》,第一人稱若換做其它的語(yǔ)言風(fēng)格來演唱就會(huì)十分滑稽的。

二、海西民歌中“氣息”的運(yùn)用

“息”是氣息,氣息在語(yǔ)言風(fēng)格和特征中起著重要作用。氣息源于人的體魄特征而決定,我們可以通過氣息了解人的心、肝、脾、胃、腎、肺的功能狀況。不同地區(qū)的人,體魄的不同,其氣息所表達(dá)的長(zhǎng)呼短嘆的特征也不同,這在中醫(yī)、氣功中我們都可以得到論證。

北方四季分明,差異較大,不同的季節(jié)對(duì)人們體魄的塑造有著不同的作用。春之生發(fā)易于肝氣,夏之成長(zhǎng)易于心氣,秋之收斂易于肺氣,冬之收藏易于腎氣。極端的天氣造就了人體體魄強(qiáng)勢(shì)的體能和氣魄。氣魄藏于體,而靈魂顯于外,這是一種自然的流露,這是精神的體現(xiàn)。“氣與息”雖然我們將它視做生理與天體相應(yīng)關(guān)系來看待,但是人們的精神和魂魄在歌唱中無(wú)疑是被極致地表達(dá)出來的,例如:

氣功養(yǎng)身的六字氣法:哈、哼、咿、嘶、噓、咳。

抒情小調(diào)的六字唱法:咿、呀、哎、呼、嗨、呦。

勞動(dòng)號(hào)子的六息吐納:嘿、口左、哈、哼、嗯、呵。

薩滿小調(diào)的六音發(fā)聲:啊、嗚、咪、嗎、咦、哪。

山歌神曲的合成音韻:如尼夫赫部落,薩滿神曲以模仿虎頭鯨、海豚的聲音來抒發(fā)對(duì)天地的感悟,也有模仿其他自然中神秘聲音的語(yǔ)氣來表達(dá)意義的。

連綿動(dòng)機(jī)的虛詞語(yǔ)氣:哪尼、哪啊、哪哎、哪啦、葉赫、嘞啊、阿哈、奧赫、哦誒、咯嗯、咯哈等。以及象聲虛詞的語(yǔ)氣:口得而、伊爾、呀兒、其卟隆咚其咚嗆等。

一息四念的開合轉(zhuǎn)換:立、展、含、提 ?！耙幌ⅰ笔窃谝欢▌?dòng)律狀態(tài)下的一口氣。在音樂學(xué)中一般以一小節(jié)來標(biāo)識(shí),這一動(dòng)律狀態(tài)可以是四拍、三拍,也可以是兩拍的,這是根據(jù)歌曲歌唱環(huán)境需要而必須遵循的。音樂專業(yè)上稱為:4/4拍、4/2拍或4/3拍。而一口氣的循環(huán)過程一般分為四個(gè)階段,每一階段稱為一拍,每一拍的屬性各有不同。依次我們可以分為:立起、展開、回旋、提起。每一個(gè)節(jié)拍的屬性是由體魄中開合之張弛之力的不同和靈魂念頭的變化而形成的,所以一拍又稱為一念,在一息一念之中,氣息吐納狀態(tài)構(gòu)成了語(yǔ)氣風(fēng)格和語(yǔ)氣的特征。不管是抒情小調(diào)的語(yǔ)氣唱法,勞動(dòng)號(hào)子的發(fā)聲取向;還是薩滿神曲的魂魄之音,以及連綿動(dòng)機(jī)的虛詞語(yǔ)氣構(gòu)成,都在這一息一念一禪機(jī)之中。脫離了海西生活本質(zhì)的民間歌曲演唱,就已經(jīng)脫離了文化內(nèi)涵的本質(zhì),將不會(huì)再現(xiàn)、復(fù)制海西女真文化的真諦。

由于海西女真居住于高寒地區(qū),在自然的抵御和適應(yīng)環(huán)境中,形成了鮮明的語(yǔ)氣特征。這種生動(dòng)的體魄現(xiàn)象,是不由自主地顯現(xiàn)在語(yǔ)言的風(fēng)格上和語(yǔ)氣的特征之中,這在海西民間歌曲以及聲樂演唱特征中也將得到進(jìn)一步發(fā)展。同時(shí),這一方面的研究和測(cè)查也是鑒別民間歌曲采風(fēng)中真品與贗品的考證手段之一。

三、海西民歌中的“聲腔”特點(diǎn)

“腔”是指歌曲演唱的腔調(diào),口腔、體腔、器物之腔都屬于腔。提到腔調(diào),我們往往聯(lián)想到不同地域的方言,歌唱腔在于平仄的運(yùn)用和規(guī)范上,在我國(guó)民歌演唱中就有十三平仄規(guī)范的技法,詩(shī)和詞的寫作對(duì)此也有比較繁復(fù)的要求。但是海西女真這樣的漁獵部落歌曲,在平仄上,與詩(shī)詞平仄的運(yùn)用相比不盡完全相同。

海西民間歌曲中“腔”是吸氣的延伸,是演唱者整體體魄的一個(gè)部分,由此產(chǎn)生了海西特有的氣息。例如:抒情小調(diào)的六字唱法(咿、呀、哎、呼、嗨、呦);勞動(dòng)號(hào)子的六息吐納(嘿、口左、哈、哼、嗯、呵);薩滿小調(diào)的六音發(fā)聲(啊、嗚、咪、嗎、咦、哪)等。又如:薩滿的仿生(模仿動(dòng)物的聲音)生靈的發(fā)聲,不被平仄所約束,這一整體體魄都可以稱之為“腔”。

在海西這樣的漁獵、游牧部落,歌曲的演唱中經(jīng)常使用虛詞、重疊詞、象聲詞來演唱。甚至似乎有欲將自己的嗓音變成一件樂器來使用,仿佛只有這樣才能表達(dá)自我的感悟、靈性和欲望。這里需要指出的是,在民歌中海西民間歌曲不乏有模仿“契丹部落”之楊柳青的唱法,如用“其卟隆咚,其咚嗆,得嘞呀喂”來模仿鑼鼓喧天的氣氛。

這里有人會(huì)問:楊柳青在河北,怎么與契丹文化有關(guān)聯(lián)呢?我們只要細(xì)考和測(cè)查歷史就會(huì)發(fā)現(xiàn),契丹與女真都屬于游牧和漁獵部落,契丹為遼,在金代被女真所打敗而從此消失;但是其中一部由耶律大石帶領(lǐng)遠(yuǎn)去西亞定居,而原住民大多融入女真部落或農(nóng)耕為主的中原部落,在我國(guó)西北的俄羅斯,歷史上一直稱中華民族為契丹。歷史上由于俄國(guó)對(duì)中華民族了解的片面性,認(rèn)為契丹就是東方中國(guó)的全部,一直沿用至今,現(xiàn)代俄語(yǔ)中“契丹”還是指中國(guó),同時(shí)以農(nóng)耕部落為文化基礎(chǔ)的中原地區(qū)也接受了契丹的部分文化傳承。

四、海西民歌中的“調(diào)”的特點(diǎn)

“調(diào)”指的是歌曲的曲調(diào)和旋律。在沒有錄音設(shè)備的古代歷史中,在音樂的記譜法復(fù)雜而不規(guī)范的條件下,歷史上的歌曲曲調(diào)我們很難將其再現(xiàn)并進(jìn)一步了解。在民歌的曲調(diào)上,我們又怎樣尋覓曲調(diào)這一歌曲重要的核心部分呢?這就要求研究音樂歷史的人們對(duì)東方音律學(xué)有一定的識(shí)別能力。下面筆者就一些必要的音律學(xué)知識(shí)與讀者進(jìn)行探討,以便我們?cè)诿窀铚y(cè)查中得以借鑒。

在世界的音樂學(xué)中,十二律的創(chuàng)建我國(guó)是最早的,它與古人對(duì)自然界的觀察有著緊密的聯(lián)系,并用“三分損益法”給予科學(xué)的確定。

在調(diào)式的調(diào)整上遵循的是陰陽(yáng)五行的比類取象的原則。宮為乾為陽(yáng),羽為坤為陰。用現(xiàn)代通用語(yǔ)言:宮為大調(diào)式,羽為小調(diào)式國(guó),每個(gè)調(diào)式基音與五行相對(duì)應(yīng),相生相克(也含有陰符經(jīng)中更隱秘的相輔相成和相盜相殺的推演)。由于明堂禮樂的禮制規(guī)范教化于民,不得非禮而亂制,這樣五聲音階長(zhǎng)期的統(tǒng)治就束縛了音樂調(diào)式的發(fā)展。

雖然在先秦時(shí)期,流傳民間的“鄭衛(wèi)之聲”在音調(diào)與調(diào)式上有所拓展,經(jīng)其變宮、旋宮轉(zhuǎn)調(diào)的曲譜流傳甚廣,但由于下面兩個(gè)問題沒有得到解決,使得音調(diào)與調(diào)式的發(fā)展就此擱淺。

一個(gè)問題是:禮教的反對(duì)。當(dāng)時(shí)有人認(rèn)為推演出更多的調(diào)式基音會(huì)產(chǎn)生浮聲不和諧的關(guān)系,即現(xiàn)代稱為半音關(guān)系。它有引導(dǎo)人們萎靡不振的情緒,并定性為靡靡之音。雖然這與歌詞的內(nèi)容有一定關(guān)系,但是不可否認(rèn)曲調(diào)對(duì)禮教來講是不可接受的。

另一個(gè)問題是:人們?cè)谕蒲菀袈芍?始終有一個(gè)問題沒有得到解決,從而使多調(diào)式音階不方便演奏。這個(gè)問題的命題是:聲以鐘為宮,旋向于宮。意思是以宮為中心,進(jìn)行從屬、旋轉(zhuǎn)、移調(diào)、推演后應(yīng)當(dāng)再回到主宮, 但是始終做不到。幾次移位后其余基音已經(jīng)跑調(diào)不能為其所用,而且原有的樂器在多次轉(zhuǎn)調(diào)后, 并沒有得到準(zhǔn)確的音高從而變得十分難聽。這是因?yàn)椤叭謸p益法”所獲得的音律不是等分的, 也就是說, 不是十二平均律, 轉(zhuǎn)調(diào)后各基音的屬性發(fā)生形變也就跑調(diào)了。

但是人們的探索并未停止, 五聲音階、六聲音階、七聲音階、八聲音階在中國(guó)歷史上都有過出現(xiàn), 直到魏晉時(shí)期, 人們才將浮聲(半音)給予了肯定。即音律有浮聲徹響, 徹響有“五”就是五聲音階的基礎(chǔ), 浮聲作為音律最近的關(guān)系(半音), 沒有穩(wěn)定性, 可飄然滑動(dòng);浮聲有“三” , 用現(xiàn)代語(yǔ)來講, 即可在宮前加導(dǎo)音, 在五級(jí)屬音前或三級(jí)后以及在主音后加雙導(dǎo)音,根據(jù)樂曲所需調(diào)式來制定基本調(diào)式音級(jí)。

我們?cè)凇督鹗贰返亩Y樂紀(jì)本中可以看到, 在禮樂的大型歌舞中, 前一首樂曲奏黃鐘宮調(diào), 而后一首樂曲則奏大呂宮調(diào), 這時(shí)樂師們已經(jīng)換用另一組樂器演奏, 否則就會(huì)跑調(diào)。從這樣點(diǎn)我們可以證明, 當(dāng)時(shí)的歌曲是很少用轉(zhuǎn)調(diào)來創(chuàng)作的, 一般就是一曲一調(diào)式。

近百年來, 由于簡(jiǎn)易記譜方法的普及, 一些民間歌曲得以記錄和保存。上世紀(jì)80 年代初期, 國(guó)家實(shí)施了民歌大普查, 紀(jì)錄了近百年來的民間歌曲, 從中測(cè)查考證海西民間歌曲的狀態(tài)與趨勢(shì), 這對(duì)繼承、發(fā)展和弘揚(yáng)民族音樂文化藝術(shù)是必不可少的基礎(chǔ)工作。

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