從《申報(bào)》(1872-1875)看晚清時(shí)期的慈善演變

杜高飛

(湖南師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院,湖南 長(zhǎng)沙410081)

步入近代以后,中國(guó)社會(huì)的許多方面開(kāi)始向近代化邁進(jìn),慈善事業(yè)也不例外,正如王衛(wèi)平先生在《論中國(guó)傳統(tǒng)慈善事業(yè)的近代轉(zhuǎn)型》一文中所說(shuō):“傳統(tǒng)慈善事業(yè)的近代轉(zhuǎn)型是與中國(guó)的近代化同步進(jìn)行的,是中國(guó)近代化的一個(gè)組成部分?！盵1]關(guān)于近代中國(guó)慈善事業(yè)的演變與轉(zhuǎn)型問(wèn)題上,學(xué)者們的研究頗多,成果也很豐富,尤其是近來(lái)學(xué)者多認(rèn)同中國(guó)近代慈善事業(yè)的真正轉(zhuǎn)型始于丁戊奇荒中“民捐民辦”的晚清義賑事業(yè),因此,對(duì)丁戊奇荒以后的慈善研究頗多,相對(duì)而言,在其之前的研究卻歷歷可數(shù)。有鑒于此,筆者試以資料豐富的《申報(bào)》(1872-1875年)為中心,考察丁戊奇荒以前中國(guó)慈善事業(yè)的激烈演變動(dòng)態(tài),不足之處,敬請(qǐng)指正。

一、社會(huì)救濟(jì)主體的演變

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后,清政府更加衰弱,但在社會(huì)慈善與社會(huì)救濟(jì)方面仍發(fā)揮著應(yīng)有的職能,依然彰顯著大清國(guó)的仁慈博愛(ài)。如1872年京畿地區(qū)雨水過(guò)多,秋收歉籌,貧民度日維艱,因此,皇帝下達(dá)上諭要求普濟(jì)堂功德林處粥廠先期開(kāi)放,并在原來(lái)賞賜小米三百石的基礎(chǔ)上,再加賞五百石[2]。地方官施善救貧也在社會(huì)慈善中得以體現(xiàn):“夏秋司令,疾病漸多,貧民無(wú)力醫(yī)調(diào),往往成不治之癥,情實(shí)可憫,是以道憲常年在藥皇廟設(shè)局施醫(yī),并予給藥,貧民生全不少?！盵3]此外,當(dāng)有些慈善機(jī)構(gòu)出現(xiàn)資金或其他困難時(shí),官助慈善也時(shí)而有之,如揚(yáng)子江義渡出現(xiàn)資金困難時(shí),“府道詳請(qǐng)前督憲張批瓜棧,撥給常年經(jīng)費(fèi)三千串,合共六千串,似覺(jué)年清年款可敷額支?！盵4]除了以上政府舉辦或官員參與社會(huì)慈善外,在社會(huì)救濟(jì)上,特別是遇到重大的自然災(zāi)害方面,清政府似乎仍積極地面對(duì)荒政,但救濟(jì)的力度卻今非昔比了。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái),外受列強(qiáng)的掠奪,內(nèi)經(jīng)太平太國(guó)等農(nóng)民起義,再加上天災(zāi)不斷,早已使清政府國(guó)庫(kù)空虛,入不敷出。這樣,以前在遇到重大災(zāi)害時(shí)能夠獨(dú)立完成賑濟(jì)之事,現(xiàn)在已力不能支,開(kāi)始更多地向民間求助。如1871年、1872年兩次直隸水災(zāi)時(shí)政府向民間的求助:“茲道憲面諭,本年天津河間等屬,大水復(fù)漲,而于保定一帶甚較之上年情形更重,……查上海為士商輻輳之區(qū),而多樂(lè)善好施之戶,除致請(qǐng)各業(yè)紳董,面商勸辦,給發(fā)鈐印捐簿外,合行出示曉諭,為此示仰,合邑紳富及各業(yè)商董人等知悉,爾務(wù)須軫念災(zāi)黎,擴(kuò)充善舉,見(jiàn)有捐簿均各踴樂(lè)輸,并望廣為捐助,以期多多益善?！盵5]同年,李鴻章在奏請(qǐng)褒獎(jiǎng)1871年勸捐辦賑出力的南省官紳時(shí)所開(kāi)列的捐額也能表明民間捐助的分量:“除奏撥藩運(yùn)兩庫(kù)及江浙糧道各款,既截澮閩米不計(jì)外,共收過(guò)京外官紳及直隸官員紳商捐助棉衣二十八萬(wàn)一千四百九十八件,……均陸續(xù)分撥被災(zāi)各屬,核實(shí)散放,俾饑民賴以全活,以上統(tǒng)共合銀八十一萬(wàn)三千五百六十六兩九錢(qián)四分三厘五毫……司道以下各官紳,或慨助賑需,或勸捐勤懇,或已保獎(jiǎng)而感奮續(xù)捐,或竭力輸將而兼籌募勸,或遠(yuǎn)涉重洋運(yùn)交銀米,或親冒冰雪分司散放,或該員等既非直隸紳民又未服官畿輔,均能不吝推解,不辭勞瘁,救災(zāi)恤鄰,旬屬深明大義,自應(yīng)分別獎(jiǎng)勵(lì)?！盵6]但不可思議的是,到了1873年江浙旱災(zāi)的時(shí)候,有人就對(duì)這次的民間捐助進(jìn)行了批評(píng)否定:“該處屢遭饑饉,……國(guó)家既無(wú)此等大宗間款以辦賑恤,督撫不能不藉助于捐輸,直隸本省筋疲力竭,自顧不暇,何能捐賑,更不能不取資于東南,而紳富之慷慨樂(lè)輸,自甘報(bào)效者,世能有幾,又不能不借力于委員董事……而委員董事之任勞任怨以勸成其事……不過(guò)欲得格外優(yōu)敘,或可出仕,或可榮身耳。乃吾見(jiàn)前歲直督請(qǐng)獎(jiǎng)之奏,部吏仍照例議駁,是救災(zāi)恤鄰,行道有福之言,實(shí)似古人欺我?！盵7]可見(jiàn),之所以對(duì)上年民間捐助持批評(píng)態(tài)度,是因這次災(zāi)荒官府賑濟(jì)缺乏、民間捐助也少的緣故而引發(fā)的牢騷,但從中也可以反映出清政府確實(shí)是財(cái)政空虛、力不能支了,而民間捐助,尤其是東南富裕地區(qū),在國(guó)家災(zāi)荒救濟(jì)中日益顯得不可或缺,同時(shí)也表明了這樣的民間捐助并不如丁戊奇荒以后那樣常見(jiàn),只是時(shí)而有之。

總之,這一時(shí)期,中國(guó)傳統(tǒng)的以政府為主體的社會(huì)救濟(jì)仍在發(fā)揮著應(yīng)有的功能,但已暴露出力不能支的狀況,開(kāi)始更多地向民間求助。這是一個(gè)重大的變化,晚清政府已經(jīng)不能像從前那樣獨(dú)立完成社會(huì)救濟(jì)事業(yè),救助的主體開(kāi)始向民間下移,更多地向民間求助,為民間慈善的興起奠定了社會(huì)基礎(chǔ)。到了丁戊奇荒時(shí)期又出現(xiàn)了“民捐民辦”的義賑,至此,救助主體的下移完成,民間慈善自覺(jué)不自覺(jué)地成為了地方救災(zāi)的主要依靠力量,承擔(dān)起了本屬于國(guó)家的救災(zāi)責(zé)任,民間慈善活躍起來(lái)并向前發(fā)展。

二、傳統(tǒng)善堂善會(huì)的演變

善堂善會(huì)是起源于明末的一種慈善組織,有清一代得到迅速的發(fā)展并達(dá)到了高潮。晚清時(shí)期,傳統(tǒng)的善堂善會(huì)仍然發(fā)揮著應(yīng)有的穩(wěn)定社會(huì)、扶弱救貧的社會(huì)功能,但隨著近代復(fù)雜多變的社會(huì)發(fā)展,傳統(tǒng)的善堂善會(huì)也開(kāi)始在某些方面發(fā)生演變。

首先,救助對(duì)象的變化。善堂善會(huì)是專(zhuān)門(mén)撫養(yǎng)那些因年老或殘廢喪失勞動(dòng)能力,沒(méi)有私人財(cái)產(chǎn),處在家庭贍養(yǎng)之外并且符合傳統(tǒng)道德規(guī)范的人,但晚清時(shí)期這種救濟(jì)的對(duì)象就發(fā)生了變化。1871年馮桂芬父子在蘇州創(chuàng)辦洗心局,“此舉專(zhuān)為兵災(zāi)后,名門(mén)舊族子弟失教廢學(xué)、誤入下流者而設(shè)”[8],雖還帶有傳統(tǒng)慈善注重士紳家庭的特征,但對(duì)道德不良者不予救助的傳統(tǒng)做法開(kāi)始改變。清初出現(xiàn)的棲流所,最初只接受、收養(yǎng)老病流人和病旅之人,但晚清時(shí)期,特別是太平天國(guó)以后開(kāi)始兼收乞丐、難民等[9]。再如,清節(jié)堂原本是救助那些貧窮孤獨(dú),夫死而不愿再婚的節(jié)婦,但1873年《申報(bào)》報(bào)道滬城清節(jié)堂收養(yǎng)對(duì)象情況時(shí)卻這樣指出,住堂之?huà)D,飲食起居分三等,上、中等為官家、富家之?huà)D,下等為貧家之?huà)D,上、中等之?huà)D房屋暢適、肴饌干凈,且有婢媼伺候,而下等之?huà)D則草埔叢雜、疏糲不給,甚至還要當(dāng)奴婢效力奔走。[10]以至于1874年有人批評(píng)道:“清節(jié)堂之設(shè)也,原以收無(wú)家可歸之人,……口糧雖屬無(wú)額,而房屋究為有定,此堂之屋既多一富人居之,即少一貧人之居也,此堂之糧既多一富人食,即少一貧人之食也,即令不食此堂之糧,何必又居此堂之屋也”[11]如上所言,上海清節(jié)堂是否真的接濟(jì)一些不是太貧窮的人,接濟(jì)的對(duì)象與標(biāo)準(zhǔn)是否已發(fā)生了變化呢?實(shí)際上,日本著名學(xué)者夫馬進(jìn)在考察安徽清節(jié)堂、丹徒完節(jié)堂及杭州清節(jié)堂的經(jīng)營(yíng)實(shí)態(tài)中,就認(rèn)為官僚的側(cè)室和富裕之家的寡婦都可以入堂,如丹徒清節(jié)堂規(guī)中就有床、家具應(yīng)該由寡婦自帶,零用錢(qián)及衣服自行預(yù)備的規(guī)定[12]。杭州清節(jié)堂因丁松聲(丁丙)去世后難以舉辦而接受官紳捐贈(zèng)的英洋1000元,條件是通融允許貴婦方氏進(jìn)入清節(jié)堂,并另定只針對(duì)方氏的堂規(guī),分給方氏新建房屋五間。[13]但是安徽清節(jié)堂創(chuàng)建于1883年,丹徒清節(jié)堂建于1889年,而上海的清節(jié)堂建于1872年,既然1873年《申報(bào)》就刊載了滬城清節(jié)堂有類(lèi)似丹徒安節(jié)堂、杭州清節(jié)堂等收養(yǎng)富人的情況,那么清節(jié)堂收養(yǎng)富人的標(biāo)準(zhǔn)極有可能在這時(shí)的上海清節(jié)堂已經(jīng)出現(xiàn),施舍的對(duì)象標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)發(fā)生了改變。那么上海清節(jié)堂之所以發(fā)生這樣的變化,一方面可能是許多寡婦因清節(jié)堂的管理嚴(yán)格而不愿入堂,因?yàn)樯虾Ｇ骞?jié)堂這樣規(guī)定:“嫠婦于入堂后,終身可與男子隔絕,惟生有子女之人,于子女長(zhǎng)成婚嫁時(shí),得以返家,余時(shí)非遇父母老翁之喪,及清明祭掃夫塋,不得擅出?！盵14]因此許多節(jié)婦不愿入往,這樣更多的房舍就空了出來(lái),善董們?yōu)榱耸股铺玫靡哉＿\(yùn)行,就允許了富人入堂守節(jié),填補(bǔ)空房。另一方面就是晚清善堂善會(huì)在世風(fēng)日下的情形下更加注重于慈善救助的道德化,更加注重于士紳之遺婦,而降低了貧與富的判斷標(biāo)準(zhǔn)。不管這樣那樣的假設(shè)是否合理,上海清節(jié)堂的收養(yǎng)對(duì)象確實(shí)已發(fā)生了變化,但這種變化基本上看不到西方慈善理念的影響,換句話說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)慈善自身所發(fā)生的演變。

其次,某些善堂善會(huì)的職能擴(kuò)大了。在清朝,涉案娼妓及犯奸婦女經(jīng)官府判決后,“皆聽(tīng)官交官媒,或擇配或變賣(mài),此定章也”。[15]然隨著時(shí)間的推移,官媒為謀私利或令他們賣(mài)身為娼,或利用擇配之權(quán)故意提高他們價(jià)格獲得高利,這樣原本由官媒為之擇配婚嫁不復(fù)為娼的作用已不存在。因此,到了晚清時(shí)期,人們漸漸開(kāi)始用善堂來(lái)替代官媒?！渡陥?bào)》在1874年刊登楊月樓案時(shí)寫(xiě)到:“韋氏女阿寶犯奸一案,于十三日已奉邑尊復(fù)訊發(fā)落,當(dāng)傳家長(zhǎng),韋某詰明,實(shí)無(wú)主婚許配楊月樓事,韋某亳不知情,取到切結(jié)。因家長(zhǎng)不愿領(lǐng)回,將阿寶掌責(zé)發(fā)善堂擇配。”[16]韋女犯奸違反封建倫理,因家長(zhǎng)不愿領(lǐng)回,官府就發(fā)配到善堂擇配。這就說(shuō)明善堂不僅辦理自己的業(yè)務(wù),職能還擴(kuò)大到收留和處理官府發(fā)落的罪人,這就顯示了善堂職能的擴(kuò)大化。實(shí)際上,韋氏確實(shí)被善堂擇配給了一個(gè)70多歲的孫某:“竊維韋女阿寶,與某本無(wú)干涉,但念其甫卜鳳諧,即興雀角,已屬可憐,乃今發(fā)堂擇配,又得此七十余歲之孫某,凡天下有心人聞之當(dāng)無(wú)不代為扼腕。”[17]雖然善堂善會(huì)擁有這種職能的最早時(shí)期并不明朗,但顯然這一時(shí)期已產(chǎn)生。當(dāng)然,很明顯的是,這種職能的擴(kuò)大并不涉及西方對(duì)中國(guó)的影響,完全是善堂善會(huì)隨著社會(huì)發(fā)展的需要自發(fā)演變的結(jié)果。

再次,善堂善會(huì)的活動(dòng)范圍呈擴(kuò)大化趨勢(shì),開(kāi)始更多地參與到地方行政事業(yè)中,成為地方行政的主要補(bǔ)助者。早在清前中期,某些善堂善會(huì)就或多或少地參與了地方行政事業(yè),但大多是幫助政府禁止淫書(shū)、淫歌等事,參與的范圍狹小,內(nèi)容單調(diào)。然而,隨著近代社會(huì)的發(fā)展,尤其是在西方生活方式的直接影響下,人們的思維、生活方式發(fā)生了顯著變化,那么在地方建設(shè)中,尤其是在城鎮(zhèn)建設(shè)中,更多的新生問(wèn)題逐漸凸現(xiàn)出來(lái),而政府的力不能及狀況就需要傳統(tǒng)的善堂善會(huì)來(lái)補(bǔ)助,這樣善堂善會(huì)就參與到地方建設(shè)的方方面面中,這與以前善會(huì)善堂活動(dòng)的范圍狹小、內(nèi)容單調(diào)有巨大的差別。如1874年人們提出上海城辦自來(lái)水的主張,其中就有要求用地方善款來(lái)辦,“惟于善堂公款中,或于生息項(xiàng)下暫且支移,俟成后收各戶水錢(qián),按期歸款,以善項(xiàng)做善事有何不可?！盵18]再如,要改變上海城污濁的街道環(huán)境,有人就提出由善會(huì)善士去辦,“上洋樂(lè)善諸君最多,如撫恤孤寡,或賑濟(jì)窮黎,……更有輔元、同仁、果育等各善堂官紳,籌捐巨款,以為行善之資。似此亦關(guān)善舉,有利民生之事,善者用敢為芻蕘之獻(xiàn)焉?！盵19]由此觀之,在近代城市化建設(shè)和市民生活中,更多的市政建設(shè)需要去完備,而人們更多的是希望傳統(tǒng)的善會(huì)善堂參與到這些城市化的建設(shè)中。實(shí)際上,善堂善會(huì)也自覺(jué)不自覺(jué)地參與到了這些行政事業(yè)中。1873年,松江府楊太守飭令上海道于朔望日禁止屠宰牲畜,上海道臺(tái)就令善堂紳董會(huì)同鮮豬肉莊司年查辦,結(jié)果鮮豬肉莊都情愿遵守這一規(guī)定。但租界因西商交涉之處未及顧問(wèn),因此善堂紳董江費(fèi)兩君,親謁辦理洋務(wù)之陳司馬商辦,然后立飭租界之善堂董事議行,分諭各國(guó)租界屠戶、豬羊肉莊遵照愿停宰[20]。此外還有1873年善堂紳董協(xié)助官府查禁私宰耕牛等事[21];1874年善堂紳董積極要求法租界禁絕花鼓戲曲事[22]。由此觀之,傳統(tǒng)的善堂善會(huì)在晚清已經(jīng)擺脫了以前活動(dòng)范圍狹小、內(nèi)容單調(diào)的狀況開(kāi)始更多地參與到地方行政事業(yè)中,成為地方行政的主要補(bǔ)助者。

三、傳統(tǒng)慈善向近代慈善的逐漸轉(zhuǎn)變

(一)慈善理念的演變

中國(guó)傳統(tǒng)的慈善事業(yè)大多只重視“養(yǎng)”而忽視“教”,這種單方面的只養(yǎng)而不教的慈善理念在晚清時(shí)期已開(kāi)始向全面的教養(yǎng)兼施近代化慈善理念過(guò)度,這種過(guò)渡一方面是由于中國(guó)傳統(tǒng)慈善自身演化的結(jié)果。早在明末時(shí)期這種慈善理念已有零星出現(xiàn),但并不普遍,甚至寥寥無(wú)幾,清代得到有限的繼承和發(fā)展,如道光十二年,時(shí)任武昌知府的裕謙就設(shè)立了收養(yǎng)孤獨(dú)嬰兒的恤孤局,在其章程中就規(guī)定在保障孤兒生活的基礎(chǔ)上,還將教授孤兒知識(shí)工藝,聰穎者隨首事讀書(shū)識(shí)字,平庸者隨號(hào)長(zhǎng)學(xué)習(xí)紡花、織布、刊字、編蔑、結(jié)網(wǎng)巾、打草鞋和搓麻繩等手藝。此后,這種教養(yǎng)兼施的機(jī)構(gòu)向江蘇、上海等地傳播,甚至到丁戊奇荒時(shí)期晚清義賑人士也大力借鑒[23]。另一方面是近代化的驅(qū)力促使的結(jié)果,即直接來(lái)自西方的影響。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái),尤其是通商口岸的開(kāi)放,西方慈善理念開(kāi)始通過(guò)報(bào)刊、書(shū)籍等方式傳入中國(guó),尤其是西方傳教士舉辦的醫(yī)院、育兒所、孤老院等慈善機(jī)構(gòu),無(wú)論是施濟(jì)救人,還是慈善的辦理方法都對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了直接的影響。中國(guó)的一些經(jīng)世派、洋務(wù)派,或是經(jīng)常與洋人打交道,或是到過(guò)西方等原因,他們對(duì)西方的慈善理念有較深的認(rèn)識(shí),有的已開(kāi)始實(shí)踐。洪仁王干于1858年到達(dá)香港后,深受西方資本主義社會(huì)的影響,1859年他寫(xiě)的《資政新篇》是中國(guó)歷史上第一次將社會(huì)福利與社會(huì)慈善定為國(guó)家的綱領(lǐng)、政策,但因太平天國(guó)的失敗而未得實(shí)施。1860年在上海躲避戰(zhàn)爭(zhēng)的馮桂芬,在接觸大量西方事物的影響下,寫(xiě)了《校分阝廬抗議》一書(shū),其中《收貧民議》一章就較早提出學(xué)習(xí)西方國(guó)家對(duì)貧民實(shí)行教養(yǎng)兼施的慈善制度的建議,倡設(shè)新式育嬰堂、讀書(shū)室、嚴(yán)教室等慈善組織,并且在1871年創(chuàng)立實(shí)施這種理念的慈善組織洗心局,即在保障舊家子弟的生活之外,還涉及到教授知識(shí)工藝、進(jìn)行職業(yè)培訓(xùn)的內(nèi)容,開(kāi)啟了近代慈善教育觀念的先河[24]。同樣,一個(gè)常與外國(guó)人打交道的大買(mǎi)辦唐廷樞也提出和實(shí)踐教養(yǎng)并重的慈善理念,如1873年唐廷樞設(shè)局收養(yǎng)流乞幼童時(shí),對(duì)于那些無(wú)親族認(rèn)領(lǐng)的幼童,即留義塾讀書(shū),十六歲后,量才授業(yè)。同時(shí)議設(shè)義塾所,聘請(qǐng)品學(xué)兼優(yōu)之師,將所收難童送入讀書(shū),即貧家子弟素來(lái)清白者,亦準(zhǔn)送入塾中。[25]實(shí)際上,這種慈善理念在當(dāng)時(shí)得到了很好的評(píng)價(jià):“頃有友人談及前月本館所列唐君景星等設(shè)局收留撫養(yǎng)流丐幼童一事,可稱(chēng)意美法良,……若能有賢司牧亦如唐君等設(shè)立此局之法,于各城鎮(zhèn)人煙氵奏密之區(qū),設(shè)一收養(yǎng)乞丐之局,……除雙目失明,兩手皆廢之外,查其年壯蠢拙有力者,令充用力之工。其老稚者,令充各習(xí)一業(yè),如絞繩索打草鞋等事?！盵26]此外,有人還將中西的慈善事業(yè)進(jìn)行對(duì)比,認(rèn)為中國(guó)不如泰西,理由就是中國(guó)雖有養(yǎng)濟(jì)院之設(shè),但惟孤貧之老弱殘廢者得以養(yǎng)之,而年力強(qiáng)壯者卻不得與所,因此建議也仿西方國(guó)家的方法,選擇年力強(qiáng)壯者使之工作[27]。這顯然透露著對(duì)傳統(tǒng)慈善方法的否定以及對(duì)西方慈善方法的贊賞。1872年的《擬收恤窮民以栽盜賊論》、1875年的《拯貧民論》等文章也主張?jiān)O(shè)局讓貧民、乞丐等學(xué)習(xí)某一工藝,使其得以養(yǎng)身及家。以上種種說(shuō)明,到了晚清時(shí)期,在中西方的交匯中教養(yǎng)兼施的近代化慈善理念已經(jīng)開(kāi)始逐漸形成,這在近代中國(guó)慈善事業(yè)的發(fā)展中是一個(gè)巨大的進(jìn)步。

另外,較早地提出了近代國(guó)際化慈善援助理念。中國(guó)近代的國(guó)際性慈善救助較早出現(xiàn)是在20世紀(jì)初年,如1906年美國(guó)舊金山大地震,因十余萬(wàn)華僑死傷殆半,中國(guó)農(nóng)、工、學(xué)各界捐資10萬(wàn)元資助。然國(guó)際性的援助思想?yún)s早已提出。1873年印度發(fā)生了大饑荒,中國(guó)報(bào)紙開(kāi)始評(píng)議援助印度之事,認(rèn)為人有人倫,國(guó)也有國(guó)論,國(guó)倫莫過(guò)于互相濟(jì)饑,既然前年中國(guó)南境遭遇災(zāi)荒時(shí),印度與他屬各國(guó)開(kāi)倉(cāng)運(yùn)米,賑濟(jì)中國(guó)生靈,今印度大饑,吾國(guó)為何不以一旦米許之,坐視不救呢[28]。國(guó)際性的援助理念的提出,是中國(guó)近代慈善發(fā)展的一個(gè)新突破。

(二)近代慈善組織的出現(xiàn)

近代慈善事業(yè)不僅需要先進(jìn)的慈善理念做后盾,更需要將這種理念通過(guò)慈善組織得以實(shí)踐。從這個(gè)層面上來(lái)說(shuō),中國(guó)傳統(tǒng)慈善事業(yè)中自發(fā)孕育出來(lái)的具有教養(yǎng)兼施的慈善機(jī)構(gòu),如道光年間的恤孤局,已明顯具備近代化的特征了。進(jìn)入近代以來(lái),隨著西方的影響,教養(yǎng)兼施的慈善組織開(kāi)始大量出現(xiàn)。早在同治九年(1870年),蘇州人楊引傳等人在蘇州的角直鎮(zhèn)就創(chuàng)建了管束舊家子弟不肖者的教養(yǎng)兼施慈善機(jī)構(gòu)遷善局。楊引傳是杰出思想家王韜的妻弟,王韜早年與西方人接觸比較多,后又游歷歐洲和日本,因此對(duì)西方慈善事業(yè)的認(rèn)識(shí)也比較深刻,那么楊引傳很可能就是受王韜的影響而創(chuàng)辦遷善局的。1871年馮桂芬在受到西方思想的影響下在蘇州創(chuàng)辦了洗心局,此局不僅保障舊族子弟們的生活起居,而且還根據(jù)他們的性品,令其各習(xí)一技,可以說(shuō),洗心局是完全受西方慈善思想影響而成立的近代慈善機(jī)構(gòu)。然而洗心局在管理制度上依然采用傳統(tǒng)的慈善經(jīng)營(yíng)模式,如經(jīng)費(fèi)核算后粘貼于局門(mén)之外,經(jīng)費(fèi)清冊(cè)還得在神位面前焚毀等,這說(shuō)明雖然洗心局是受西化的產(chǎn)物,但并不是完全西化的產(chǎn)物,很大程度上還保留著中國(guó)傳統(tǒng)慈善色彩的印記,可以說(shuō)是一種具有中國(guó)特色的近代化慈善組織。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)站在文化史的角度看,正如焦?jié)櫭飨壬f(shuō):“近代中國(guó)人為了生存和發(fā)展,不得不選擇西方文化,但是這種文化主體的選擇一開(kāi)始就存在著主客體的矛盾與沖突,最終確立了以中國(guó)文化同化西方近代文化的本位主義原則?！盵29]事實(shí)上,中國(guó)傳統(tǒng)慈善的近代化轉(zhuǎn)型基本上都?xì)w屬于這一原則,他們雖采用西方先進(jìn)的慈善理念和方法辦理慈善,但并不是完全的照搬照套,而是在保留傳統(tǒng)慈善的主體原則下,自主的選擇吸收西方慈善的精華,從而達(dá)到慈善事業(yè)的進(jìn)步。

具有中國(guó)特色的近代化慈善組織的出現(xiàn),并不意味著排斥完全西化的慈善組織。中國(guó)近代文化的多元性、開(kāi)放性、舶來(lái)性等特征,特別是中國(guó)傳統(tǒng)文化中沒(méi)有的新事物,使得近代中國(guó)在中西方文化沖突與融匯中,形成一種學(xué)習(xí)西方,甚至完全照搬西方的思維模式。

1874年5月份,中日因琉球事件而發(fā)生沖突,《字林西報(bào)》刊發(fā)了一篇戰(zhàn)時(shí)救護(hù)問(wèn)題的文章,對(duì)紅十字會(huì)大加贊賞:“(開(kāi))戰(zhàn)后,不分彼此,兩造所有受傷者,均令設(shè)法調(diào)治?！盵30]隨后《申報(bào)》也援引普法戰(zhàn)爭(zhēng)中紅十字會(huì)不受俸祿而甘心協(xié)力救濟(jì)兩國(guó)傷兵的善舉加以贊賞,除此之外,還建議中國(guó)也效此善舉[31],這兩篇文章是較早地公開(kāi)討論國(guó)際紅十字會(huì)問(wèn)題的最先聲,宣傳了紅十字會(huì)慈善組織的優(yōu)越性,為后來(lái)中國(guó)紅十字會(huì)組織的建立產(chǎn)生了重要影響。此外,隨著近代以來(lái)的中西方交流,晚清中國(guó)的慈善事業(yè)也開(kāi)始出現(xiàn)中西方的交流合作。1874年3月中外官憲合議在沿海一帶仿西國(guó)善舉創(chuàng)辦一慈善機(jī)構(gòu)救生船總會(huì),“無(wú)論何國(guó)船只一體拯救,其費(fèi)用人各樂(lè)輸,并蒙國(guó)家保護(hù)幫助”[32]。6月《申報(bào)》刊登了其章程,其中章程第九條中就對(duì)救生船的外貌、旗幟、救生人員的服飾等等做了詳細(xì)的規(guī)定。[33]從其章程中可以看到,此一機(jī)構(gòu)是中國(guó)傳統(tǒng)海上救濟(jì)慈善事業(yè)中所沒(méi)有的,此必定為一西方的慈善機(jī)制,不知中外救生船總會(huì)是否真的存在過(guò),但他說(shuō)明了西方近代慈善組織在中國(guó)的傳播和試用,也反映了中國(guó)人積極與西方人合作,學(xué)習(xí)西方先進(jìn)慈善救濟(jì)事業(yè)的熱心。

(三)慈善籌款方式的變化

中國(guó)傳統(tǒng)的慈善事業(yè)往往因?yàn)橘Y金的短缺而陷入停頓,但到了晚清時(shí)期,隨著中西方交流的不斷深化,西方先進(jìn)的慈善籌款方式漸漸影響了中國(guó),籌款理念也開(kāi)始發(fā)生了變化。1875年唐廷樞糾集同志設(shè)局收養(yǎng)流乞幼孩,在資金籌措上依然是仿照蘇省清道章程在茶館中加抽。有人認(rèn)為這樣不僅入不敷出而且還籌措煩瑣,不如也仿小呂宋那樣在上海設(shè)立白鴿票①會(huì),開(kāi)彩籌款,將所得余款撥歸善局,收養(yǎng)貧民[34]。這是一個(gè)重大的變化,因?yàn)樗麆?chuàng)新地提出了將西方新型的彩票籌款方式加以應(yīng)用,是中國(guó)慈善籌款理念的近代化轉(zhuǎn)變。中國(guó)近代第一次因善款籌集而舉辦的彩票是在丁戊奇荒期間。光緒五年八月初八日(1879年9月23日),上海義賑組織為將募捐到的實(shí)物變?yōu)楝F(xiàn)款,仿照呂宋票之法,并如期舉行了開(kāi)彩活動(dòng),此后用彩票作為義賑籌款的方式而被廣泛應(yīng)用。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)《申報(bào)》(1872—1875)相關(guān)文論的考察,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)晚清時(shí)期的慈善事業(yè)中,傳統(tǒng)的以政府為主體的社會(huì)救濟(jì)仍然在發(fā)揮應(yīng)有的作用,但政府已經(jīng)出現(xiàn)力不能支的狀況,開(kāi)始更多地向民間求助,救助主體開(kāi)始向民間下移,民間的慈善救濟(jì)開(kāi)始活躍起來(lái)。同時(shí),傳統(tǒng)的善堂善會(huì)也在救助對(duì)象、職能和活動(dòng)范圍方面發(fā)生了某些演變,這種演變一方面是得力于近代化驅(qū)動(dòng)力所促使的結(jié)果,如因近代城市化的發(fā)展,善堂善會(huì)更大范圍地參與地方行政事務(wù);另一方面也由于慈善組織在傳統(tǒng)社會(huì)里自身發(fā)展的結(jié)果,如上海清節(jié)堂收養(yǎng)富人、善堂收留和處置涉案的犯奸婦女和妓女等?？傊?對(duì)于傳統(tǒng)善會(huì)善堂的演變,我們需要分而待之,不能一提起善堂善會(huì)的演變就認(rèn)為是受近代化驅(qū)動(dòng)促使的結(jié)果,更要注意到傳統(tǒng)慈善本身也有自己演變的內(nèi)容。再者,隨著中外的頻繁交流與接觸,中國(guó)傳統(tǒng)的重“養(yǎng)”輕“教”慈善理念開(kāi)始向近代教養(yǎng)兼施的慈善理念轉(zhuǎn)變,并且在一定程度上已經(jīng)形成。同時(shí),實(shí)施這種教養(yǎng)兼施理念的近代慈善組織也已經(jīng)產(chǎn)生,并在籌款理念中也較早提出了用彩票籌款的近代化方式,另外也較早地介紹和倡導(dǎo)創(chuàng)辦近代先進(jìn)的慈善組織—紅十字會(huì)、中外救生船等,這一切都表明傳統(tǒng)的慈善事業(yè)正在向近代化轉(zhuǎn)變的明顯跡象和主流趨勢(shì)。

總之,這一時(shí)期是中國(guó)近代慈善事業(yè)演變的重要時(shí)期,它顯示了在近代中國(guó)復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境下,中國(guó)慈善事業(yè)的激烈演變動(dòng)態(tài),也鮮明呈現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)慈善向近代化過(guò)渡的跡象和趨勢(shì)。

[注 釋]

①白鴿票是清朝乾嘉時(shí)期由廣東一帶民間人士從放鴿會(huì)中演生出的抓鬮中彩的一種模式,由眾人先行醵資,抓鬮猜射,其手法已約略具有現(xiàn)代彩票的影子,但是其距現(xiàn)代彩票的商業(yè)性經(jīng)營(yíng)還有很大距離。大約在19世紀(jì)50、60年代從菲律賓傳入中國(guó)東部沿海地區(qū)一種叫做呂宋票的彩票,中國(guó)人從此所說(shuō)的白鴿票其實(shí)就是呂宋票。參見(jiàn)朱滸《“義賑”與晚清彩票的起源》北京日?qǐng)?bào),2011年1月31日。

[1]王衛(wèi)平.論中國(guó)傳統(tǒng)慈善事業(yè)的近代轉(zhuǎn)型[J].江蘇社會(huì)科學(xué),2005,(1).

[2]八月二十四日京報(bào)全錄[N].申報(bào),1872-10-14.

[3]道憲設(shè)局施醫(yī)[N].申報(bào),1874-06-12.

[4]述揚(yáng)子江義渡前后各情形[N].申報(bào),1873-12-08.

[5]勸捐辦直隸棉衣告示[N].申報(bào),1872-10-28.

[6]九月八日京報(bào)全錄[N].申報(bào),1872-10-30.

[7]論今年水旱事[N].申報(bào),1873-09-10.

[8]蘇郡洗心局章程[N].申報(bào),1873-05-21.

[9]黃鴻山.中國(guó)近代慈善事業(yè)研究:以晚清江南為中心[M].天津:天津古籍出版社,2011.

[10]論清節(jié)堂聞?dòng)邪差D失宜致節(jié)婦果裹足事[N].申報(bào),1873-06-14.

[11]論清節(jié)堂被竊事[N].申報(bào),1874-05-21.

[12][日]夫馬進(jìn).中國(guó)善會(huì)善堂史研究[M].上海:商務(wù)印書(shū)館,2005:378.

[13]杭州善堂文稿.藩臬運(yùn)巡四憲移送方氏進(jìn)清節(jié)堂案稿(光緒二十五年——二十七年)[Z].浙江省圖書(shū)館藏.

[14]上海之建筑(三十四).清節(jié)堂(壁)[N].圖畫(huà)日?qǐng)?bào),上海:上海古籍出版社,1999:398.

[15]論發(fā)堂擇配之善[N].申報(bào),1889-06-17.

[16]韋女發(fā)落[N].申報(bào),1874-02-02.

[17]述孫老人謀娶韋阿寶事[N].申報(bào),1874-08-29.

[18]勸城內(nèi)紳董舉辦自來(lái)水說(shuō)[N].申報(bào),1874-06-22.

[19]論滬城街道污濁宜修潔事[N].申報(bào),1873-04-19.

[20]紀(jì)朔望日停止屠宰豬羊[N].申報(bào),1873-05-01.

[21]查禁私宰[N].申報(bào),1873-09-12.

[22]法界查禁花鼓淫戲[N].申報(bào),1874-05-05.

[23]黃鴻山.中國(guó)近代慈善事業(yè)研究:以晚清江南為中心[M].天津:天津古籍出版社,2011.

[24]馮桂芬.校分阝廬抗議[M].鄭州:中州古籍出版社,1998:146-154.

[25]收留流乞幼童設(shè)局撫養(yǎng)[N].申報(bào),1875-06-06.

[26]書(shū)收留流丐幼童設(shè)局撫養(yǎng)后[N].申報(bào),1875-06-22.

[27]擬添局收養(yǎng)強(qiáng)壯乞丐使之工作以儆懶惰論[N].申報(bào),1873-09-30.

[28]論印度大饑事[N].申報(bào),1874-05-11.

[29]焦?jié)櫭?中國(guó)近代文化史[M].沈陽(yáng):遼寧大學(xué)出版社,1999:12-13.

[30]周秋光,靳環(huán)宇.早期紅十字會(huì)在中國(guó)的演變[J].光明日?qǐng)?bào),2006-02-21(11).

[31]交戰(zhàn)時(shí)宜預(yù)籌保護(hù)人命[N].申報(bào),1874-09-07.

[32]接續(xù)沿海救生船略[N].申報(bào),1874-03-19.

[33]續(xù)錄議立中外救生船總會(huì)章程[N].申報(bào),1874-06-02.

[34]代粵紳唐君策收養(yǎng)流乞章程[N].申報(bào),1875-06-23.