宋朝堅(jiān)持“不和親”的原因探析

張春艷

(煙臺(tái)大學(xué) 人文學(xué)院,山東煙臺(tái)264005)

在中國(guó)古代歷史上,和親歷來(lái)是中原王朝處理民族關(guān)系的一種主要方式。一般而言,中原王朝的和親都是由于其自身力量不夠強(qiáng)大,需要通過(guò)和親的方式籠絡(luò)少數(shù)民族高層,以達(dá)到自己的政治、軍事目的。但是在客觀上和親不僅維護(hù)了社會(huì)的和平、邊疆的穩(wěn)定,還促進(jìn)了民族地區(qū)和中原的政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流和民族融合。其實(shí)不只是中原王朝,少數(shù)民族政權(quán)間也有很多的和親現(xiàn)象。例如,西漢時(shí)匈奴與烏孫的和親;遼與西夏的和親,“(統(tǒng)和)七年,來(lái)貢,以王子帳耶律襄之女封義成公主,下嫁李繼遷”[1];遼與吐蕃之間的和親“嘉三年(1058年),扌祭羅部阿作等叛廝口羅歸諒祚,諒祚乘此引,攻掠境上廝口羅與戰(zhàn)敗之,獲酋豪六人,收橐駝戰(zhàn)馬頗眾,因降隴逋、公立、馬頗三大族。會(huì)契丹遣使送女妻其少子董氈,乃罷兵歸”[2]等。北宋就有學(xué)者這樣概括了前朝的和親:“漢高始納奉春之計(jì),建和親之議,……為羈縻長(zhǎng)久之策耳。高后、文帝,至于宣、元,皆用是道,故得呼韓朝于北闕之下。及魏道武讀漢史,至‘欲以魯元妻匈奴’,為之掩卷太息,于是以諸女皆未厘攵降于賓附之國(guó)。此乃深識(shí)從權(quán)濟(jì)時(shí)之略焉……”[3]和親在平衡各政權(quán)之間的力量對(duì)比、調(diào)節(jié)民族關(guān)系等方面發(fā)揮著巨大的作用,也成為中原王朝處理民族關(guān)系的一種重要手段。但是,令人深思的是這種政策在整個(gè)宋朝卻鮮見(jiàn)蹤跡。

宋朝堅(jiān)持“不和親”有其歷史發(fā)展的必然性。兩宋時(shí)期人們對(duì)“和親”與漢唐時(shí)期有了不同的看法、經(jīng)歷過(guò)四年楚漢之爭(zhēng),劉邦成為最終的贏家。西漢初立,就面臨著來(lái)自北方匈奴的侵?jǐn)_,而這個(gè)時(shí)候的漢王朝內(nèi)部統(tǒng)治還不穩(wěn)定,無(wú)論是經(jīng)濟(jì)、還是軍事都處于一個(gè)疲乏期,再經(jīng)不起大的戰(zhàn)爭(zhēng)。他們迫切地需要一個(gè)穩(wěn)定的環(huán)境來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)、穩(wěn)定社會(huì),而和親對(duì)他們來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一個(gè)良策。再加之劉邦等人本就靠農(nóng)民起義起家,本身并沒(méi)有受到太多的倫理束縛,可以說(shuō)劉邦就是一個(gè)“痞子皇帝”,這也就決定了他們?cè)谔幚砻褡尻P(guān)系方面時(shí)更注重實(shí)用性。即使內(nèi)心不愿意,但是面對(duì)現(xiàn)實(shí)的需要,依然會(huì)選擇和親,而西漢前期也基本上一直沿用了這一思想。直到漢武帝時(shí)期,經(jīng)過(guò)幾代的休養(yǎng)生息,國(guó)力大增,具有了同匈奴一爭(zhēng)高下的能力,才拒絕了匈奴的再次和親要求,以武力取勝。除此之外,漢武帝還“獨(dú)尊儒術(shù)”,以儒家的倫理綱常來(lái)引導(dǎo)人們的思想,這在無(wú)形之中加強(qiáng)了人們的華夷觀。到了魏晉南北朝時(shí)期,人們的華夷觀更是明顯,注重門(mén)第,中原王朝和少數(shù)民族間的矛盾也更加突出,“徙戎論”就體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)相當(dāng)一部分人對(duì)于少數(shù)民族的觀點(diǎn)。到了唐王朝時(shí)期,統(tǒng)治者對(duì)少數(shù)民族的偏見(jiàn)減少了許多。李唐統(tǒng)治者本身就有少數(shù)民族血統(tǒng),唐高祖、唐太宗和唐高宗的生母都是少數(shù)民族,對(duì)于和少數(shù)民族間的和親也沒(méi)有很大的抵觸,他們主要是通過(guò)和親達(dá)到安邊,穩(wěn)固統(tǒng)治的目的。唐朝中后期,特別是安史之亂后,人們開(kāi)始對(duì)當(dāng)時(shí)的一些民族政策和民族關(guān)系進(jìn)行反思,并看到和親的后遺癥,興起了“華夷之辨”。但是,這并不是出于民族偏見(jiàn),而是更多地看到和親所帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)。到了宋朝,“以講天理和倫常為主要內(nèi)容的理學(xué)的興起,使得傳統(tǒng)的夷夏之防觀念更加深入人心”[4]。因?yàn)閺?qiáng)烈的民族偏見(jiàn),即使宋朝在軍事上并不強(qiáng)大,也堅(jiān)決反對(duì)“和親”?！段飨臅?shū)事》就記載了宋朝拒絕西夏的和親要求,“諒祚聞契丹約角廝羅兵共取河西,思結(jié)中朝為援,使祖儒嵬名聿正入貢,請(qǐng)尚公主。仁宗答以‘昔嘗賜姓’,不許。”[5]遼圣宗也曾經(jīng)提出“和親”以取消歲幣,同樣被宋仁宗拒絕了。

不得不說(shuō),他們的這一觀點(diǎn)與漢唐時(shí)期在處理民族關(guān)系時(shí)的思想相比發(fā)生了很大的變化。通常情況下,中原王朝在總體實(shí)力相對(duì)較弱的情況下,會(huì)選擇和少數(shù)民族政權(quán)和親,以維護(hù)和加強(qiáng)自身的統(tǒng)治。而宋朝毫無(wú)疑問(wèn)就是處于這樣一個(gè)時(shí)期,所面臨的局勢(shì)也更加復(fù)雜,北有遼、金,西有西夏,西南有大理、吐蕃等,他們都曾對(duì)宋朝造成嚴(yán)重的威脅。但是,宋朝不僅沒(méi)有主動(dòng)對(duì)外和親,反而拒絕了來(lái)自遼和西夏的求親。那么究竟是什么原因使整個(gè)趙宋王朝堅(jiān)持“不和親”呢?總的來(lái)說(shuō),這是由宋朝當(dāng)時(shí)的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和社會(huì)文化觀念等多種因素決定的。

一、強(qiáng)烈的民族偏見(jiàn)

我國(guó)在先秦時(shí)期其實(shí)就有和親的記載,“襄公元年,以女弟繆嬴為豐王妻”[6]。而自秦王嬴政建立起中國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的封建王朝以來(lái)的第一次和親,可以追溯到西漢初年,“和親之論,發(fā)于劉敬”[7]。從漢到宋的一千多年里,也一直都存在著和親,但是,到了宋朝,和親戛然而止。宋朝拒絕任何少數(shù)民族的和親,骨子里更有一股強(qiáng)烈的民族偏見(jiàn)。宋朝的《宣和遺事》開(kāi)篇即言:“中國(guó)也,天理也,皆是陽(yáng)類(lèi);夷狄也,小人,人欲也,皆是陰類(lèi)?！币躁庩?yáng)之說(shuō)表達(dá)了對(duì)少數(shù)民族的歧視。

宋朝雖然在軍事上一直處于劣勢(shì),進(jìn)而導(dǎo)致政治上的被動(dòng)。但是,長(zhǎng)期以來(lái)受“夷夏”觀的影響,宋人自視甚高,對(duì)契丹和女真等少數(shù)民族更有一種蔑視心理,認(rèn)為他們開(kāi)化程度低,是蠻夷。盡管在官方的文書(shū)中稱(chēng)他們?yōu)椤氨背薄ⅰ氨比恕?但大多數(shù)士大夫在骨子里卻是鄙視遼、金的,他們?cè)谥骰蛭恼轮蟹Q(chēng)契丹、女真為“夷狄”、“戎虜”、“胡虜”、等,認(rèn)為他們沒(méi)有修養(yǎng),狡詐蠢昧。如“契丹乃禽獸,非同漢人可以文法治也。”[8]彭百川在《太平治跡統(tǒng)類(lèi)》中提到參知政事李至的上疏:“……夷狄狡詐,古圣人置之度外,何必竭膏血較勝負(fù)?”[9]趙普在諫太宗時(shí)也說(shuō)過(guò):“伏覘二月中,忽降使臣差搬糧草。及詳敕命知取幽州?！榔濃村?誠(chéng)非我敵。蓋遷徙鳥(niǎo)舉,難得而制,自古帝王置之度外,任其隨逐水草,皆以禽獸畜之?！盵10]他們的字里行間都充滿(mǎn)了對(duì)遼、夏、金等少數(shù)民族的輕蔑。司馬光在其主持編纂的《資治通鑒》一書(shū)中也表達(dá)了對(duì)和親的嗤之以鼻,以及對(duì)其他民族的鄙視:“建信侯謂冒頓殘賊,不可以仁義說(shuō),而欲與為婚姻,何前后之相違也!……蓋上世帝王之御夷狄也,服則懷之以德,叛則震之以威,未聞與為婚姻也?！盵11]

民族偏見(jiàn)是宋朝拒絕遼和西夏等國(guó)和親要求的一個(gè)主要原因,他們自視天朝大國(guó),具有很強(qiáng)的民族優(yōu)越性,從骨子里看不起別的民族。在宋人的意識(shí)里,契丹、女真并不是與他們同等的存在。對(duì)他們可以放之任之,也可以以德治之,甚至以威震之,但是絕對(duì)不能與他們進(jìn)行和親。他們認(rèn)為與異族和親是有失體面,沒(méi)有尊嚴(yán)的事情,并把和親放在與封建倫理道德相對(duì)立的位置,從倫理綱常和民族尊嚴(yán)等各個(gè)方面進(jìn)行審視,并提出“和親辱國(guó)”。再加之遼國(guó)在談判伊始就要求宋朝皇帝的女兒與其和親,這就使得宋朝君臣的民族自尊心受到極大的傷害和強(qiáng)烈的羞恥感。

二、強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力

很多人認(rèn)為宋朝是中國(guó)歷史上最軟弱、最沒(méi)實(shí)力的封建王朝,其實(shí)不然。宋朝只是在軍事上相對(duì)較弱,他們吸取唐滅亡的教訓(xùn),為防重現(xiàn)唐末的藩鎮(zhèn)割據(jù)現(xiàn)象,實(shí)行“強(qiáng)干弱枝”“守內(nèi)虛外”的方針,這就直接導(dǎo)致了宋代邊防力量的薄弱,使得其面對(duì)遼金等少數(shù)民族的攻擊之時(shí)處于不利的地位。但是,宋代時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平卻是以往的任何一個(gè)朝代都無(wú)以比擬的,南方地區(qū)得到進(jìn)一步的開(kāi)發(fā),農(nóng)業(yè)、手工業(yè)都得到極大的發(fā)展,甚至還出現(xiàn)了“交子”。張擇端的《清明上河圖》就在很大程度上反映了宋朝社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮。

強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力無(wú)疑是支撐宋人“尊嚴(yán)”,使其挺直腰桿拒絕和親的重要因素。富弼、賈昌朝等主張“以物質(zhì)厭其欲”,反對(duì)和親。他們認(rèn)為契丹“雖以請(qǐng)地求婚為言,而其指頗欲邀歲賂?！盵8]況且,納貢、給歲幣雖是一項(xiàng)負(fù)擔(dān),但是卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及作戰(zhàn)時(shí)的軍費(fèi),這一點(diǎn),富弼在慶歷四年,關(guān)于澶淵之役上疏宋仁宗時(shí)就指出:“驕敵深入,直抵澶淵,河朔大擾,乘輿北幸。于是講金帛啖之之術(shù),以結(jié)歡好。自此,河湟百姓,幾四十年不識(shí)干戈,歲遺差優(yōu),然不足以當(dāng)用兵之費(fèi)百一二焉?！盵12]這一舉措維護(hù)了宋遼之間長(zhǎng)達(dá)四十年的和平,促進(jìn)了互市和經(jīng)濟(jì)發(fā)展,人民生活的穩(wěn)定,其結(jié)果還是好的。宋真宗時(shí)擔(dān)任宰相的王旦也指出:“國(guó)家納契丹和好已來(lái),河朔生靈方獲安堵。雖每歲贈(zèng)送,較于用兵之費(fèi),不及百分之一。”[13]從這兩句話(huà)中我們可以看到宋朝在當(dāng)時(shí)可算得上是一個(gè)“經(jīng)濟(jì)大國(guó)”,每年送給遼的歲幣也不過(guò)“當(dāng)用兵之費(fèi)百一二”。再者,宋人認(rèn)為,遼國(guó)“雖以請(qǐng)地求婚為言”但“北朝所欲,不過(guò)租賦爾”[8]。宋朝有這樣的經(jīng)濟(jì)實(shí)力償付相應(yīng)的歲幣,并認(rèn)為以這樣數(shù)量的銀兩換取拒絕和親、穩(wěn)定邊疆和保證國(guó)內(nèi)長(zhǎng)時(shí)間的和平與人民的安居樂(lè)業(yè),避免更多的經(jīng)濟(jì)損失和將士的傷亡還是非常劃算的。

三、程朱理學(xué)的影響

兩宋時(shí)期,以講天理和倫常為主要內(nèi)容,并適應(yīng)時(shí)代需要的理學(xué)的興起,使傳統(tǒng)的夷夏之防觀念更加深入人心。宋朝文人的地位比較高,人們的思想也相對(duì)開(kāi)放,再加上歷經(jīng)五代十國(guó)的大動(dòng)亂,人們的思想受到來(lái)自各個(gè)民族思想的碰撞。自西漢“獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái),儒家文化的影響不斷擴(kuò)大,到兩晉時(shí)期和門(mén)第觀念的加深,到了北宋中原漢人的民族觀更加強(qiáng)烈,理學(xué)就是在這樣的條件下產(chǎn)生的,南宋時(shí)達(dá)到興盛期。宋代理學(xué)以儒學(xué)為主,吸收了佛教和道教的理論精華,將二者的本體論和認(rèn)識(shí)論與儒家的倫理思想相結(jié)合,用新的方法來(lái)證明封建倫理綱常和等級(jí)秩序、專(zhuān)制集權(quán)的合理性與神圣性。理學(xué)把儒道佛三者融為一體,重筑了“禮”的封建秩序,強(qiáng)調(diào)道德自覺(jué)和理性自覺(jué),把道德修養(yǎng)作為人生學(xué)問(wèn)的根本。這樣一來(lái),理學(xué)不僅造就了宋人重人格、厚人品、崇尚氣節(jié)的時(shí)代意識(shí),還促使文學(xué)作品注重教化,常常出現(xiàn)強(qiáng)烈的人格精神和道德色彩。

故而兩宋有不少士大夫把和親與倫理道德相對(duì)立,認(rèn)為“和親辱國(guó)”、“有失體面”。理學(xué)集大成者朱熹更是把“中國(guó)結(jié)婚夷狄”視作“自取羞辱”。作為宋朝君臣,他們大多受儒家道德觀念的束縛,有很強(qiáng)的大一統(tǒng)思想和正統(tǒng)觀念;他們認(rèn)為自己是正統(tǒng),高人一等,覺(jué)得與夷狄通婚有失體統(tǒng),很自然地把和親政策與倫理道德對(duì)立起來(lái),并明文規(guī)定禁止族際婚姻。所以,宋朝在與遼、夏、金議和時(shí),寧可多給金帛,也不愿嫁女和親。正因如此,在遼興宗向宋提出用和親、增幣來(lái)代替割地的要求時(shí),宋朝允許增幣,但拒絕和親。在宋朝君臣的心目中,割地雖然是喪權(quán)辱國(guó),但和親則更是大失體面的事情,因此才以各種理由加以拒絕。

四、宋朝士大夫的文人情懷

宋朝是中國(guó)歷史上士大夫階層的黃金時(shí)代,經(jīng)過(guò)“華夷之辨”和五代十國(guó)的大分裂時(shí)期,最終代周的趙宋王朝在立國(guó)后,為了避免自己成為五代之后第六個(gè)短命王朝,積極推行“重文輕武”的政策,任用文人為知州,防止軍人奪權(quán)或割據(jù)?？婆e制度發(fā)展到宋代已經(jīng)比較完善,相比隋唐時(shí)期有了很大的改進(jìn),廢明經(jīng)、存進(jìn)士,用人惟才,讀書(shū)人即使出身低微,只要通過(guò)科舉考試,就可以躋身于士大夫階層,獲得較高的社會(huì)及政治地位。加上宋朝大力興辦各級(jí)官學(xué),帶動(dòng)了整個(gè)社會(huì)重視教育的風(fēng)氣,各地的私人學(xué)院也紛紛興起。人們的思想在這個(gè)時(shí)候得到極大地解放,士人、知識(shí)分子的地位得到空前的提高,“刑不上大夫”在這個(gè)時(shí)候得到完美的體現(xiàn)。一般而言,變法在歷史上的各個(gè)時(shí)期,都會(huì)付出血的代價(jià):商鞅變法,最終被處以車(chē)裂之刑;譚嗣同也曾說(shuō)“各國(guó)變法無(wú)不以流血而成”,而后血灑菜市口。相較于他們而言,宋朝的文人士大夫則沒(méi)有這方面的憂(yōu)慮,像王安石、范仲淹等實(shí)行新政,進(jìn)行變法,盡管失敗,也只是被貶或流放,卻無(wú)性命之憂(yōu)。宋朝的法律明文規(guī)定不能在朝庭上鞭打大臣,更不準(zhǔn)對(duì)公卿進(jìn)行辱罵;除非臣下謀反和叛逆,否則不得殺戮。除此之外,宋朝還專(zhuān)門(mén)建立了言官制度,使官員、士大夫等能針砭時(shí)弊,促進(jìn)時(shí)事的清明,諫官也不用擔(dān)心因諫言而遭殺禍。從此,宋朝成為中國(guó)歷史上自春秋戰(zhàn)國(guó)“百家齊鳴”之后第二個(gè)學(xué)術(shù)自由的時(shí)期。

宋朝的言論相對(duì)自由,皇帝對(duì)于臣下的不同意見(jiàn),或任之、或貶官、或免職,但從不殺戮,也不迫害;宋朝不興文字獄,對(duì)讀書(shū)人比較寬容,因此造就了很多杰出的詩(shī)人詞人,寫(xiě)出了許多流傳千古詩(shī)詞,有了宋詞之盛?？梢哉f(shuō)在中國(guó)古代歷史上,文人的地位在宋代是最高的,有所謂的皇帝“與士大夫治天下”[14]的說(shuō)法,文人在宋朝的地位由此可見(jiàn)一斑。而文人一向以解救天下蒼生為己任,面對(duì)外來(lái)蠻夷的侵?jǐn)_,為得一時(shí)安樂(lè),而把女子送去“豺狼虎豹之地”,靠女子來(lái)?yè)Q取和平,這也是他們的自尊所不允許的。在兩宋時(shí)期,和親的話(huà)題基本上就沒(méi)有停止過(guò),文人士大夫雖有贊同者,但大多數(shù)都持反對(duì)的態(tài)度,他們紛紛寫(xiě)詩(shī)詞文章加以抨擊。如,陳杰《昭君》:“千古和戎恨,冢青今尚聞。漢朝三尺草,埋沒(méi)幾昭君?！卑苑颉墩丫鋈麍D》:“甘向匈奴作婦翁,而翁首禍羞千古”等,借昭君這一弱女子犧牲自我保家國(guó)來(lái)傳達(dá)士子們對(duì)“和親”的羞愧,暗諷統(tǒng)治者的懦弱無(wú)能,企圖以犧牲女子的幸福來(lái)?yè)Q取片刻安寧的悲憤;同時(shí)也表達(dá)出他們對(duì)于“和親”強(qiáng)烈的反對(duì)態(tài)度,借以傳達(dá)給統(tǒng)治者他們的意愿。

五、宋人對(duì)德治的崇尚

宋朝士人堅(jiān)信以文德治天下,認(rèn)為只要德行夠深厚,必然能得四方來(lái)朝。這在宋朝的一些君臣的言論中都可以看到:趙普在給宋太宗的《上太宗請(qǐng)班師》中就明確指出對(duì)少數(shù)民族主要是“以威德御之”;北宋士大夫田錫也認(rèn)為“自古制御蕃戎,但在示之以威德?！盵15],在田錫看來(lái)“制御蕃戎”的最好方法就是“示之以德”、給予恩惠,這樣才能讓他們真正臣服;孫覺(jué)在給神宗的關(guān)于“勝夷狄之患”的上疏中也說(shuō):“蓋陛下新即大位,夷狄未見(jiàn)威德,故敢或?yàn)榍治暌愿Q我邊?！盵16]他認(rèn)為夷狄之所以擾邊,就是因?yàn)槲磳?duì)其施以“威德”。宋朝的文人士大夫在傳統(tǒng)儒家文化的熏陶下,認(rèn)為王者要以德服天下,只要王者的德行修煉到很高的程度,蠻夷也會(huì)來(lái)歸附的。宋儒對(duì)德治的認(rèn)可達(dá)到了迷信的程度。在這種思想的支配下,宋朝君臣自然是更愿意以錢(qián)財(cái)來(lái)滿(mǎn)足他們的需要,并以此作為是對(duì)他們的一種寬容、一種賞賜。他們反對(duì)和親,一是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為“北朝所欲,不過(guò)利其租賦耳”[8];二是他們又認(rèn)為“和親”是有失“德行”的事情。如果能用歲幣解決問(wèn)題他們當(dāng)然樂(lè)意為之,更會(huì)把這當(dāng)成是對(duì)遼金的一種恩賜,以滿(mǎn)足自我的心理,認(rèn)為這是“大德行”。這種思想還會(huì)促使皇帝注重德行,仁愛(ài)百姓;但另一方面,這種迷信也會(huì)使宋朝的君臣過(guò)于“重內(nèi)輕外”,忽視邊防的重要性,使士兵喪失斗志,為宋朝埋下隱患。

人們長(zhǎng)期處于比較安樂(lè)的生活環(huán)境中,衣食富足,就更會(huì)厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)。經(jīng)濟(jì)上比較富庶的趙宋王朝一方面不想和遼、金、夏作戰(zhàn);另一方面又自視甚高,有強(qiáng)烈的民族偏見(jiàn),也不屑于和其他的民族聯(lián)姻,再加上士大夫和民間的反對(duì),標(biāo)榜開(kāi)明又崇尚德治的宋王朝,自然希望以德治天下、得太平,而不是靠和親來(lái)維持。

六、輿論的影響

小報(bào)最早出現(xiàn)于北宋末年,盛行于南宋,是宋朝社會(huì)動(dòng)蕩不安、內(nèi)憂(yōu)外患嚴(yán)重的產(chǎn)物。北宋時(shí)期,小報(bào)已經(jīng)可以在市集上公開(kāi)出售,于是一部分膽大的進(jìn)奏院及中央各官署的官吏等各色人等便將一些人們迫切想了解的新聞信息編為小報(bào),以朝報(bào)形式叫賣(mài)街市。

宋朝小報(bào)的出現(xiàn),使人們有了更多的渠道了解時(shí)事,表達(dá)自己的意見(jiàn)。小報(bào)主要是從開(kāi)封流傳出去,新聞來(lái)源則主要是進(jìn)奏院的消息泄露。由于宋朝一直處于和北方少數(shù)民族對(duì)峙這一特殊的形勢(shì),政局動(dòng)蕩,人們也大都對(duì)國(guó)事比較關(guān)心。一般下級(jí)官吏和民眾很需要這方面的消息,但由于身份等各方面的制約,對(duì)于許多信息又無(wú)法得知,而小報(bào)無(wú)疑給人們提供了一個(gè)了解時(shí)事的平臺(tái)。由于深受理學(xué)所宣揚(yáng)的倫理道德的影響,在了解朝廷對(duì)遼金的態(tài)度后他們更感憤慨,全國(guó)輿論一片嘩然,對(duì)于和親一事更是反對(duì),認(rèn)為這是“大失體面”的事情;再加上文人士大夫的宣傳反對(duì),基本上就是一呼百應(yīng),民間反對(duì)之聲高起。宋朝是一個(gè)以文治國(guó)的朝代,重視文人、士人的意見(jiàn),考慮到士大夫在國(guó)家中的影響力、輿論的壓力和對(duì)其他少數(shù)民族的偏見(jiàn),即使朝廷有和親的意向,也不得不仔細(xì)斟酌。作為一個(gè)開(kāi)明的政府,他們深知如果民意處理不好,將會(huì)導(dǎo)致更多的問(wèn)題,因而,對(duì)“和親”一事也會(huì)更加慎重。

七、少數(shù)民族政權(quán)自身并沒(méi)有強(qiáng)烈的“和親”愿望

從公元960年北宋建立到1279年南宋被元所替代,宋朝一共經(jīng)歷了三百多年的時(shí)間。在這期間宋朝不斷地受到來(lái)自邊疆其他少數(shù)民族的侵?jǐn)_,在這漫長(zhǎng)的歲月中,宋朝能堅(jiān)持“不和親”,除了強(qiáng)烈的民族偏見(jiàn)等主觀因素因素,還有遼、金等少數(shù)民族政權(quán)本身也并沒(méi)有很強(qiáng)的“和親”意愿。在與宋朝的交往中,他們逐漸認(rèn)識(shí)到,即使不與其結(jié)姻親也沒(méi)有多大的影響。相反地,在軍事的爭(zhēng)斗上,自己往往還占著優(yōu)勢(shì),完全可以憑此達(dá)到自己的目的,使利益最大化。和親只是為了進(jìn)一步保障自己的利益,既然宋朝上下堅(jiān)決反對(duì),遼、金等也不想因?yàn)榇耸?再次引發(fā)戰(zhàn)火。況且,并不是每次用兵都能保證勝利,即使是勝利了,也可能得不償失?！氨背帽?能保其必勝乎”“勝負(fù)未可知,借使必勝,所亡士馬,群臣當(dāng)之歟抑人主當(dāng)之歟?若通好不絕,歲幣盡歸人主,臣下所得,止奉使者歲一二人耳。群臣何利焉?”[8]再加之宋仁宗也曾表示:“朕為祖宗守國(guó),必不敢以其地與人,北朝所欲,不過(guò)利其租賦耳。朕不欲因爭(zhēng)地,多殺兩朝赤子,故屈已增幣,以代賦入?！盵8]宋朝不愿多起兵戈,一直秉承著“強(qiáng)干弱枝”的方針,堅(jiān)持“以德治天下”,這樣看來(lái),通常情況下,宋朝是不會(huì)主動(dòng)發(fā)起戰(zhàn)爭(zhēng)的。

除此之外,遼夏等少數(shù)民族政權(quán)深受中原政治文化的影響,承認(rèn)中原王朝在政治、經(jīng)濟(jì)和文化等方面的先進(jìn)性,并結(jié)合自身的情況加以變革。這點(diǎn)從他們建立政權(quán)以后的官員體制就可以看出來(lái)。如:西夏設(shè)置兩面官、設(shè)科取士,至于請(qǐng)求和親實(shí)乃無(wú)奈之舉,主要是由于受到來(lái)自契丹、吐蕃的威脅,為維護(hù)自身安全,不得已而為之;而遼國(guó)也實(shí)行了“蕃漢分制”,設(shè)置“南院大王”(一般由漢人擔(dān)任),且歷代遼國(guó)君王都有吞并中原,雄霸天下的野心。相比于和親,其實(shí)納貢、稱(chēng)臣更能滿(mǎn)足他們的虛榮心,經(jīng)濟(jì)上的補(bǔ)償也來(lái)的更實(shí)際有用,既然如此,和不和親關(guān)系都不大。況且,他們完全可以利用宋朝把在和親上的拒絕作為談判的籌碼,進(jìn)而要求得到更多其它的物質(zhì)補(bǔ)償,于是,也就不再堅(jiān)持向宋和親。正如富弼所言“結(jié)婚易生嫌隙,本朝長(zhǎng)公主出降,赍送不過(guò)十萬(wàn)緡,豈若歲幣無(wú)窮之利哉?……”于是,“契丹不復(fù)求婚,專(zhuān)欲增幣”[17]。

總的來(lái)說(shuō),趙宋王朝在其統(tǒng)治的三百年間,由于受到政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等各種社會(huì)歷史條件的制約,一直沒(méi)有與遼金夏等少數(shù)民族政權(quán)進(jìn)行和親。雖然通過(guò)納貢、稱(chēng)臣簽訂合約等方式在客觀上也保持了相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間的和平,以經(jīng)濟(jì)為手段加強(qiáng)了彼此間的聯(lián)系,促進(jìn)了邊境的貿(mào)易,但這并不能從更本上杜絕戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)。宋朝沒(méi)有與其他的民族政權(quán)進(jìn)行和親,而其面對(duì)的環(huán)境又相對(duì)復(fù)雜,民族矛盾也相對(duì)激烈,一旦發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)就缺少了調(diào)解者。相反地,遼與西夏、吐蕃都有聯(lián)姻,作為和親對(duì)象,可以在其中尋找最佳的平衡點(diǎn),維護(hù)雙方的平和,這種姻親關(guān)系相對(duì)穩(wěn)定。這樣一來(lái),如果戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā),宋朝就容易陷入兩線(xiàn)作戰(zhàn)的困境,致使邊軍戰(zhàn)斗力減弱,最終導(dǎo)致失敗。不得不說(shuō),宋朝堅(jiān)持不與其他民族和親也是其滅亡的一個(gè)重要因素。

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[10]李燾.續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編·卷 27:雍熙三年(丙戌 986)[M].北京:中華書(shū)局,2004.

[11]司馬光.資治通鑒·卷12:漢紀(jì)四[M].北京:中華書(shū)局,2009.

[12]李燾.續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編·卷151:(慶歷四年)富弼.河北守御十二策[M].北京:中華書(shū)局,2004.

[13]李燾.續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編·卷70:大中祥符元年(戊申,1008)[M].北京:中華書(shū)局,2004.

[14]白壽彝.中國(guó)通史(第七卷)[M].上海:上海人民出版社,1989.

[15]田錫.咸平集(第1卷):上太宗論軍國(guó)要機(jī)朝廷大體[M].成都:四川出版社集團(tuán)巴蜀書(shū)社,2008.

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