《三國演義》中關(guān)羽的形象塑造與民間關(guān)帝信仰之心理接受探析

舒耘華,黃儒敏

(佳木斯大學(xué) 人文學(xué)院,黑龍江佳木斯154007)

在民間,關(guān)帝信仰由來已久。最早從唐代董亻廷《重建關(guān)將軍廟記》中描寫的關(guān)公顯圣事跡傳說開始,一直延續(xù)到明清。清代趙翼在《陔余叢考》卷三十五中寫道:“今且南極嶺表,北極寒垣,凡兒童婦女,無有不震其威靈者,香火之盛,將與天地同不朽……”。[1]從這段話中我們可以看到在清代關(guān)羽已經(jīng)成為普通百姓心中所尊奉的偶像。關(guān)公信仰的興盛并不是偶然的,是與中國的社會文化、政治文化和百姓的心理接受特點等背景都有密切關(guān)系的。但同時,這種興盛還與《三國演義》的普遍流傳有重要的原因。

一、《三國演義》中關(guān)羽的重義品格切合了百姓的英雄崇拜心理

英雄崇拜心理是人類的天性。人們心目中的英雄是指那些具有崇高的道德品質(zhì)和身懷正義感的人,或者具有寬廣的胸襟,能夠為了國家和人民的利益而舍棄自己利益的人,其往往文武雙全。在我國民間很早就有英雄崇拜的傳統(tǒng)。從神話傳說中一路護(hù)師的孫悟空到文學(xué)作品中忠心護(hù)主的諸葛亮再到歷史人物里忠心護(hù)國的岳飛等等,他們都是老百姓心目中注重氣節(jié)、忠貞不屈、義薄云天的英雄人物,他們的高尚品質(zhì)也是我們后人生活中不可缺少的精神食糧。在《三國演義》中羅貫中塑造的忠可干霄、義亦貫日的關(guān)羽形象則進(jìn)一步推進(jìn)和深化了這一傳統(tǒng)。

魯迅曾在《中國小說史略》中談到《三國演義》對關(guān)羽形象的塑造:“唯于關(guān)羽,特多好語,義勇之概,時時如見矣。”魯迅先生在這里所說的“義勇之概”的“義”,在關(guān)羽身上呈現(xiàn)出多種形式:忠義、信義、恩義、仁義、道義等等。如第一回“宴桃園豪杰三結(jié)義,斬黃巾英雄首立功”中,三人焚香再拜而說誓曰:“念劉備、關(guān)羽、張飛,雖然異姓,既結(jié)為兄弟,則同心協(xié)力,救困扶危;上報國家,下安黎庶;不求同年同月同日生,只愿同年同月同日死?；侍旌笸?實鑒此心。背義忘恩,天人共戮!”[2](P3)這誓詞中體現(xiàn)了三人肝膽相照、同生共死的兄弟情義,全心全意、報效漢王朝的為臣忠義和安撫黎民百姓、救人于水火的仁心仁義。關(guān)羽的一生,正是不折不扣地履行著這一誓言。

在第二十回“曹阿瞞許田打圍董國舅內(nèi)閣受詔”中,關(guān)羽欲斬殺遮于天子之前迎受萬歲呼聲的曹操,這是關(guān)羽對漢王室之忠心的體現(xiàn);第二十五回“屯土山關(guān)公約三事,救白馬曹操解重圍”中,當(dāng)關(guān)羽被困守在土山,面對張遼的勸降,他立下“三約” ,這是他選擇對劉備“曲線”盡忠的道路,這份忠心也是他最終掛印封金、千里走單騎的原因所在;同是二十回中,關(guān)公與二嫂共處一室,關(guān)羽嚴(yán)守人倫之道,嫂居其內(nèi),自居其外,表現(xiàn)了對嫂夫人的禮義;第五十回“諸葛亮智算華容,關(guān)云長義釋曹操”中,關(guān)羽在華容道上釋放曹操,表現(xiàn)出知恩必報的仁義等等。

關(guān)羽的為人忠義、知恩必報、信守承諾的品格和氣質(zhì)在《三國演義》中不勝枚舉。我們把它同《三國志》中所記載的情況對比來看,在《三國志》中陳壽將劉、關(guān)、張三人情同手足的情誼作為關(guān)羽的重要社會關(guān)系在首要位置表現(xiàn)出來,至于項羽的品德,作品并沒有進(jìn)行詳細(xì)周到的描繪,只是提到他忠貞、講義氣,有國士之風(fēng),且敘述的非常簡略,個人資料很少。但在《三國演義》中羅貫中不僅不遺余力地描寫他的種種義舉,而且還盛贊他義重如山。作為一部世代累積型著作,羅貫中在創(chuàng)作時一定要會考慮千百年來百姓的接受心理。在中國傳統(tǒng)文化中,人民長期以來接受的是仁、義、禮、智、信等儒家傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范的影響并在內(nèi)心已經(jīng)形成了這種道德標(biāo)準(zhǔn)。羅貫中在《三國演義》中將這些平常人難以做到的儒家傳統(tǒng)美德神話般地集于關(guān)羽一身,更增強(qiáng)了人們對關(guān)羽的接受心理并且寄托了民眾的愿望。德國哲學(xué)家費爾巴哈在《宗教本質(zhì)講演錄》中指出:“人性中的軟弱的一面和與生俱來的依賴感是宗教起源之一。英雄崇拜也是如此,它也反映了人性中的一種需求和依賴?！盵2](P14)關(guān)羽的種種美德正是人們?nèi)鄙?、并且特別需要的東西,因此他才成為民間英雄崇拜中最為突出的崇拜?；蛘呖梢赃@樣說《三國演義》里的關(guān)羽,已經(jīng)不是三國歷史中的關(guān)羽了,他是按照后世人們的心理需求和理想觀念重新塑造和組合起來的。他存在于一種由于人們的接受而建立起來的文化世界里,承載著現(xiàn)實中人們的希望和寄托。清末無名氏在《老圃叢談》中說:“古來名將如關(guān)羽者甚多,而關(guān)羽獨為婦孺所稱,則小說標(biāo)榜之力?！薄度龂萘x》完成之前,社會上廣泛流傳的關(guān)羽故事已經(jīng)把關(guān)羽描述成了“義”的化身,且寄托了民眾對于義的種種期待。經(jīng)過了《三國演義》的廣泛流傳之后,民間的關(guān)羽崇拜就越演越烈了。

二、《三國演義》中關(guān)羽的性格弱點符合民眾正反同體的接受心理

“民眾”是指生活在民間的有共同的民俗習(xí)性和文化信仰的人民大眾。他們有自己的道德規(guī)范和思想文化準(zhǔn)則,他們對事物有自己的認(rèn)識觀念和接受心理。一般來說,人民大眾是善良的,是單純的,是美好的,是不苛刻的。所以他們允許事物有瑕疵,允許事物有缺憾。正反同體正是民眾的這一心理反映。正反同體屬于平民美學(xué)范疇,其最先被前蘇聯(lián)文藝?yán)碚摷野秃战鹩脕砻枋雒耖g節(jié)日詼諧的特點,他指出:“這種詼諧是正反同體的:它是歡快狂喜的,同時也是冷嘲熱諷的,它既肯定又否定,既埋葬又再生?！盵3]這是他在論及狂歡節(jié)的復(fù)雜特性時提出的概念。雖然論及的是狂歡節(jié)的游戲活動,但正反同體觀點起源于民間,反應(yīng)了人們對世界的認(rèn)識:任何事物都可以有相反的兩個方面,就象生與死、苦與樂、精神與肉體、崇高與渺小一樣,事物具有相對性和雙重性。這很有馬克思的唯物辯證主義思想的特點。事實上,自然界中的一切現(xiàn)象,如四季更替、日新月異、新陳代謝、生老病死等都是正反同體的生動表現(xiàn)。僅就某一人物來講,其自身就蘊(yùn)涵著美與丑、生與死、善良與邪惡、蠢笨與聰明等成對意象。也許正是基于這樣的心理,羅貫中在塑造項羽時一方面讓他具備忠、義、信、智、勇這些為人們所贊許的道德品質(zhì)之外,還讓他具備了許多與之相對的、相矛盾的性格弱點,如驕矜自大、剛愎自用、意氣用事等等,構(gòu)成了關(guān)羽鮮明的個性化特征。

如第七十三回“玄德進(jìn)位漢中王,云長攻拔襄陽郡”中當(dāng)關(guān)羽聽說自己與老將黃忠同列五虎后,斷不肯接受印綬,體現(xiàn)了關(guān)羽的驕矜之態(tài);在第六十五回“馬超大戰(zhàn)葭萌關(guān),劉備自領(lǐng)益州牧”中他聽說馬超與張飛戰(zhàn)三百回合不分勝負(fù),在馬超歸降劉備以后,竟想離開荊州欲入川與馬超一比高低,足顯出意氣用事;同是七十三回,劉備進(jìn)位漢中王之后,孫權(quán)派諸葛瑾以為兒子求婚的名義去荊州探聽虛實,以決定是聯(lián)魏還是聯(lián)蜀,關(guān)羽聽說諸葛瑾為孫權(quán)兒子求婚,勃然大怒說:“吾虎女安肯嫁犬子乎!”這足以見其狂妄自大;第七十五—七十七回當(dāng)關(guān)羽聽說孫權(quán)拜名不見經(jīng)傳的陸遜為將后不以為然并當(dāng)使者面顯示了輕蔑,足見其剛愎自用等等。

關(guān)羽種種優(yōu)點為他贏得了極大尊重,但也因此造成了他心理上的自大自滿,隨著時間的推移,他的缺點逐漸顯露出來:驕傲輕敵,剛而自矜。正是這些弱點使他敗走麥城,陷入悲劇性的命運,同時也加速了蜀漢王朝的滅亡。羅貫中在小說中表現(xiàn)關(guān)羽正面品質(zhì)的同時,并沒有避開他的性格弱點,小說中“失荊州”的悲劇結(jié)局,正是人物性格弱點發(fā)展到頂點的結(jié)果。驍勇中包含著驕橫,坦蕩的胸懷中滋長著自負(fù),羅貫中在塑造關(guān)羽性格時使其形成鮮明的反差,符合了我們常人所道的“金無足赤,人無完人”觀點。太過十全十美,就失真了,既失真則無美可言。正是這種相對性和缺憾美更符合人民大眾正反同體的接受心理。作者成功地塑造了關(guān)羽這個具有豐富性和復(fù)雜性英雄形象,造成了許多激烈的矛盾沖突,使關(guān)羽這個人物具有了濃厚的悲劇色彩,從而給讀者留下非常深刻的印象,造成了深遠(yuǎn)的歷史影響,對關(guān)羽崇拜的擴(kuò)展起了重要作用。而在《三國演義》的結(jié)尾處,為了彌補(bǔ)關(guān)羽的悲劇性結(jié)局的缺憾,作者在第七十七回“玉泉山關(guān)公顯圣,洛陽城曹操感神”中綴上了玉泉山顯圣,追殺呂蒙等情節(jié),這為關(guān)圣崇拜又起了推波助瀾的作用。

寄托著民間精神信仰的關(guān)羽形象既是豐富的,也是多樣的。和關(guān)羽身上所凝聚的偉大的道德理想相比,人們更愿意將他的性格弱點看成是使得關(guān)羽形象更加飽滿鮮活的成份之一。通過《三國演義》中關(guān)羽形象的塑造,這個帶有豐富傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的歷史人物最終走上了神化的道路,從而形成并擴(kuò)展了社會上更廣泛意義上的關(guān)羽崇拜。

[1]趙翼.陔余叢考[M].北京:中華書局,2006:48.

[2]羅貫中.三國演義[M].上海:上海古籍出版社,1992:3.

[3]費爾巴哈.費爾巴哈集[M].北京:商務(wù)印書館,1951:30.