《紅樓夢(mèng)》的賦化特征及其審美意蘊(yùn)

馮英華

(寧夏大學(xué) 人文學(xué)院,寧夏銀川750021)

漢賦是漢代最具特色的文學(xué)樣式之一,對(duì)后世文學(xué)影響深遠(yuǎn)。《紅樓夢(mèng)》不僅吸收了漢賦、駢賦、文賦的外在形式,更從內(nèi)在思想、精神上有所繼承、發(fā)展和創(chuàng)新,這使得賦與小說(shuō)兩文體成功而自然地嫁接在一起,產(chǎn)生出新的審美意蘊(yùn):功利性中融合審美性,這也是《紅樓夢(mèng)》賦化特征的重要體現(xiàn)形式。

一、《紅樓夢(mèng)》的賦化特征

《紅樓夢(mèng)》的賦化特征表現(xiàn)在:漢賦、駢賦、文賦等鋪采扌離文的寫作方式直接或間接地影響著《紅樓夢(mèng)》中的環(huán)境描寫,這既包括自然環(huán)境,又包括社會(huì)環(huán)境,這些環(huán)境描寫為人物活動(dòng)提供了廣闊的舞臺(tái)、不同的空間,主要人物或次要人物在這些既封閉又開(kāi)放的環(huán)境中分別表現(xiàn)著自己喜怒哀樂(lè)、悲歡離合的情感世界;不一樣的人生,但卻同樣地精彩、迷人。《紅樓夢(mèng)》賦化特征對(duì)于主要人物與次要人物形象的塑造起著重要作用,使得性格各異的人物給讀者留下深刻印象?！都t樓夢(mèng)》賦化特征最重要的是對(duì)于悲劇精神的補(bǔ)充作用,使得《紅樓夢(mèng)》中的社會(huì)悲劇、家庭悲劇、生活悲劇與人生悲劇有機(jī)交融在一起,具有形而上的哲理意味,同時(shí)賦化特征使《紅樓夢(mèng)》把中國(guó)悲劇文學(xué)的精神發(fā)揮到了一個(gè)新的高度。這里充分展示出人生的悲劇與悲劇的人生,在不自由的社會(huì)、時(shí)代與家庭中美好的生命被無(wú)情毀滅。

《紅樓夢(mèng)》賦化特征首先表現(xiàn)在:《紅樓夢(mèng)》借鑒賦鋪陳、夸張、渲染、烘托等手法描寫環(huán)境,環(huán)境描寫分為社會(huì)環(huán)境與自然環(huán)境,這為人物的活動(dòng)提供舞臺(tái)、場(chǎng)所。如紅樓夢(mèng)卷四《薄命女偏逢薄命郎 葫蘆僧判斷葫蘆案》中說(shuō):“賈不假,白玉為堂金作馬。阿房宮,三百里,住不下金陵一個(gè)史。東海缺少白玉床,龍王請(qǐng)來(lái)金陵王。豐年好大雪,珍珠如土金如鐵。”[1]這一段語(yǔ)句用鋪陳、夸張的手法寫出處于鼎盛時(shí)期的賈、王、史、薛四大家族的顯赫權(quán)勢(shì)、無(wú)比富貴,令人既嫉妒,又厭惡。一方面這是封建社會(huì)普通人向往與追求的目標(biāo);另一方面表面氣焰熏天的四大家族,外強(qiáng)中干,這是賈寶玉、林黛玉、薛寶釵、王熙鳳、史湘云等人生活、生存的環(huán)境,同時(shí)也窒息了寶黛之間美好的愛(ài)情、妙玉純潔的生命,包括愛(ài)憎分明、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任感、使命感等人世間美好的事物。這些美好事物的消失是讓人痛心不已的,如果沒(méi)有真善美,那么這個(gè)本來(lái)就荒蕪、丑陋不堪的現(xiàn)實(shí)世界會(huì)面目更加猙獰、可怕。這亦是《紅樓夢(mèng)》賦化特征在社會(huì)環(huán)境描寫方面的作用之一。再如卷三十七《秋爽齋偶結(jié)海棠社衡蕪院夜擬菊花題》中說(shuō):“風(fēng)庭月榭,惜未宴及詩(shī)人;簾杏桃溪,或可醉飛吟盞?！裘稍煅┒鴣?lái),敢請(qǐng)掃花以俟?！盵1]這一段話寫出在世外桃源——大觀園充滿詩(shī)情畫(huà)意的自然環(huán)境,寶玉、黛玉、寶釵、探春、惜春、湘云等貴族青年男女在這里自由自在地生活著,吟詩(shī)作賦,愜意無(wú)比。微風(fēng)拂過(guò)庭院,花香四溢,如水銀一般皎潔的月光灑滿大觀園的庭院,地上樹(shù)影斑駁;杏花白似粉,桃花紅似火,青年男女們?cè)谄溟g飲酒、作詩(shī)、嬉戲,這里不是天堂勝似天堂,人亦可以展現(xiàn)人性最本真的狀態(tài),“詩(shī)意地棲居在大地上”?！都t樓夢(mèng)》的賦化特征為人物活動(dòng)提供了廣闊的空間,它也將見(jiàn)證社會(huì)的變化、家族的興衰與人生的悲喜無(wú)常的變化。

《紅樓夢(mèng)》的賦化特征對(duì)于人物形象的塑造起著重要的作用,使得主要人物與次要人物分別呈現(xiàn)出不同尋常的風(fēng)采,給讀者留下深刻的印象。如卷三《托內(nèi)兄如海薦西賓接外孫賈母惜孤女》中賈寶玉出場(chǎng)時(shí)的描寫“頭上周圍一轉(zhuǎn)的短發(fā),即結(jié)成小辮,紅絲結(jié)束,共攢至頂中胎發(fā),總編一根大辮,黑亮如漆,從頂至梢,一串四顆大珠,用金八寶墜腳;身上穿著銀紅撒花半舊大襖;仍舊帶著項(xiàng)圈、寄名鎖、護(hù)身符等物;下面半露松花撒花綾褲,錦邊彈墨襪,厚底大紅鞋。越顯得面如傅粉,唇若施脂;轉(zhuǎn)盼多情,語(yǔ)言若笑?！盵1]這一段人物外貌描寫借鑒賦文學(xué)的鋪陳、夸張的手法,收到極好的藝術(shù)效果。貴族青年公子賈寶玉從頭到腳,從外到內(nèi),氣度、儀表不同尋常。頭上的小辮與大辮相互映襯,最奇異的是大辮上的四顆大珠,這是富貴、身份、地位的象征與標(biāo)志,隱約透露出寶玉作為賈家男主子的氣度。上身穿著半舊的大襖,下身是撒花綾褲,中性打扮的賈寶玉更容易得到女性喜歡,亦象征著賈寶玉對(duì)于年輕女性的尊重、喜歡與呵護(hù),賈寶玉偏重于女性的打扮實(shí)質(zhì)是陽(yáng)剛之美與陰柔之美的融合,呈現(xiàn)出別樣風(fēng)流、韻味,這可能會(huì)引起女性的青睞,其間閃爍著叛逆精神、自由主義、人道情懷的光芒。再如賈寶玉眼中的林黛玉“兩彎似蹙非蹙籠煙眉,一雙似喜非喜含情目。態(tài)生兩靨之愁,嬌襲一身之病。淚光點(diǎn)點(diǎn),嬌喘微微。閑靜似嬌花照水,行動(dòng)似弱柳扶風(fēng)。心較比干多一竅,病如西子勝三分。”[1]林黛玉是賈寶玉,亦是曹雪芹心中理想的女神形象,曹雪芹用賦化手法塑造出內(nèi)外兼美的林黛玉形象。林黛玉是“情”的化身,她為情而生,最后又為情而死。這里“情”主要是指愛(ài)情、親情、友情等,這是林黛玉性格中最核心的部分之一。試想:三生石畔的神英侍者與絳珠草結(jié)下不解情緣,在大觀園寶玉與黛玉繼續(xù)著在天上未完成的愛(ài)情神話,最后黛玉為情而死,寶玉為情而出家?！扒椤币嗍蔷S系寶黛感情的重要紐帶之一,曹雪芹對(duì)于寶黛之間的真情、純情、熱情是完全支持與肯定的。林黛玉的形象繼承、發(fā)展了崔鶯鶯、杜麗娘等人對(duì)“情”的癡迷與執(zhí)著,林黛玉用生命的的代價(jià)追求理想的愛(ài)情,悲壯而感人。《世說(shuō)新語(yǔ)·巧藝第二十一》中說(shuō):“顧長(zhǎng)康畫(huà)人,或數(shù)年不點(diǎn)目睛。人問(wèn)其故,顧曰:‘四體妍媸,本無(wú)關(guān)乎妙處;傳神寫照,正在阿堵中?！盵2]眼睛是心靈的窗口,傳達(dá)著人喜怒哀樂(lè)的情感體驗(yàn)。林黛玉的一雙慧眼能看清她與寶玉之間的愛(ài)情,卻看不清人情世故的冷暖、事態(tài)的炎涼。這一雙眼睛一直在流淚,這既是對(duì)三生石畔的踐約,又是對(duì)寶玉的深情與喜愛(ài),更是對(duì)純潔、美好愛(ài)情的不懈追求?！俺睢?林黛玉一生在發(fā)愁,小時(shí)候?yàn)閱适赣H,寄居在賈府而發(fā)愁,“梁園雖好非久戀之鄉(xiāng)”,她時(shí)刻感受到平靜下隱藏著大風(fēng)大浪,如著名的《葬花吟》說(shuō):“一年三百六十日,風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼?！?、“一朝春盡紅顏老,花落人亡兩不知!”[1]弱小的她無(wú)法把握自己的命運(yùn);在終身大事上,她更是無(wú)能為力,最后無(wú)奈地死去。有情人被無(wú)情的社會(huì)所吞噬。曹雪芹用生花妙筆寫盡林黛玉的兒女之愁,并把它上升到全人類無(wú)法把握、抗拒命運(yùn)的恐懼、不安狀態(tài)。林黛玉性格的另一核心是聰慧,圣人比干正直無(wú)私、聰明異常,黛玉心靈比比干多一竅,曹雪芹用鋪陳、夸張、對(duì)比的手法賦予林黛玉聰慧的性格。貌美如花的林黛玉比西施還漂亮三分。林黛玉性格的第三個(gè)核心是絕世才華,《葬花吟》與詠絮詞是最好的證明。可見(jiàn)曹雪芹筆下的林黛玉風(fēng)華絕代、貌美如花,才高八斗,性格孤僻、清高,對(duì)愛(ài)情癡情、純情、至情,她是中國(guó)古代小說(shuō)人物畫(huà)廊中光彩照人的人物形象之一,也是曹雪芹藝術(shù)心血的結(jié)晶。又如王熙鳳“頭上戴著金絲八寶攢珠髻,綰著朝陽(yáng)五鳳掛珠釵,項(xiàng)上戴著赤金盤螭瓔珞圈,身上穿著縷金百蝶穿花大紅云緞?wù)y襖,外罩五彩刻絲石青銀鼠褂,下著翡翠撒花洋縐裙;一雙丹鳳三角眼,兩彎柳葉吊梢眉,身量苗條,體格風(fēng)騷,粉面含春威不露,丹唇未啟笑先聞。”[1]王熙鳳身上珠光寶氣、雍容華貴,這是她在賈府實(shí)際主子的地位充分顯示,外表美麗,內(nèi)心狠毒的貴族女主子形象給讀者留下鮮明的印象,其實(shí)王熙鳳雖有干練的理家之才,但她卻暗中中飽私囊,有意或無(wú)意腐蝕著賈家賴以生存的政治基石?！都t樓夢(mèng)》賦化特征不僅塑造了性格鮮明的人物形象,而且還暗示著人物的命運(yùn),他們一個(gè)一個(gè)有意或無(wú)意地走向毀滅,震撼著讀者的心靈,《紅樓夢(mèng)》的賦化特征后的悲劇內(nèi)涵把人生最有價(jià)值、有意義的東西的撕毀給我們看。

《紅樓夢(mèng)》賦化特征對(duì)于悲劇精神的有著重要的補(bǔ)充作用。漢賦、駢賦、文賦等具有強(qiáng)烈的理性精神和批判意識(shí),這些為《紅樓夢(mèng)》的悲劇精神提供了可借鑒的寶貴資源。如卷一《甄士隱夢(mèng)幻識(shí)通靈賈雨村風(fēng)塵懷閨秀》中說(shuō):“陋室空堂,當(dāng)年笏滿床。衰草枯楊,曾為歌舞場(chǎng)?！蛉拯S土隴頭埋白骨,今宵紅帳底臥鴛鴦。金滿箱,銀滿箱,轉(zhuǎn)眼乞丐人皆謗?！趸奶?到頭來(lái)都是為他人作嫁衣裳?！盵1]這一段話用賦化的形式寫出人世間盛衰、榮辱、窮通變化無(wú)常,榮華富貴轉(zhuǎn)眼間變成幻影、泡沫,荒草叢生、白楊枯萎的場(chǎng)地,當(dāng)年也是載歌載舞的繁華、風(fēng)流之地。一邊是白骨累累,一邊是尋歡作樂(lè)。金銀滿箱的富貴之家,其子弟很快淪落為乞丐。讓人悲傷、痛心、難過(guò)不已,這些描寫為賈家從鐘鳴鼎食之家到衰落不堪定下悲涼、悲劇的感情基調(diào)。再如卷七十八《老學(xué)士閑征詭女畫(huà)詞癡公子杜撰芙蓉誄》中說(shuō):“豈道紅銷帳里,公子情深;始信黃土隴中,女兒命薄!”[1]勇晴雯貌美而性格孤傲,在大觀園受到誹謗、排擠,被無(wú)情逐出大觀園,她的生命也因此而夭折,一個(gè)年輕、鮮活的生命在瞬間凋零,令人惋惜不已。癡情的怡紅公子賈寶玉悼念晴雯的文章,字字血淚,句句真情,寶玉用心靈的熔爐冶煉出純潔、晶瑩、光芒四射的精神寶石。一是充滿對(duì)晴雯不幸的無(wú)限惋惜、同情之情;二是為晴雯死后成為芙蓉花神而欣慰。這里寶玉隱約透露出對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)幣c質(zhì)疑,他對(duì)弱者的同情、關(guān)懷是真誠(chéng)的,閃爍著人道主義的理想光芒。又如卷八十七《感秋深撫琴悲往事 坐禪寂走火入邪魔》中說(shuō):“悲時(shí)序之遞嬗兮,又屬清秋。感遭家之不造兮,獨(dú)處離愁。北堂有萱兮,何以忘憂兮,我心咻咻!……憂心炳炳兮,發(fā)我哎吟。吟復(fù)吟兮,寄我知音?！盵1]快樂(lè)因分享而加倍,痛苦因分享、傾訴而減半,薛寶釵在薛蟠遭遇人命官司時(shí),憂愁、悲傷、無(wú)奈滿懷,她把滿腔的辛酸委屈向知己黛玉傾訴,得到黛玉的同情、理解、安慰。其實(shí)封建大家族的沒(méi)落在很大程度是子孫后代游手好閑,不爭(zhēng)氣,“呆霸王”薛蟠就是最好的例子之一。他霸道、無(wú)賴、藐視法紀(jì),差點(diǎn)為之喪命,這給薛姨媽、薛寶釵帶來(lái)生命中不能承受的精神重負(fù)。《紅樓夢(mèng)》的賦化特征對(duì)于命運(yùn)悲劇、社會(huì)悲劇、家庭悲劇、人生悲劇有著重要的補(bǔ)充的作用,通過(guò)鋪陳、夸張、渲染等藝術(shù)手法使得悲劇精神到達(dá)頂峰。賦化特征是《紅樓夢(mèng)》王冠上最璀璨耀眼的明珠,光芒四射,魅力無(wú)窮。

二、《紅樓夢(mèng)》賦化特征的成因

艾布拉姆斯在《鏡與燈—浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng)》中提出文學(xué)活動(dòng)的四要素:世界—作家—文本—讀者,其間包含包含體驗(yàn)、創(chuàng)作、接受三個(gè)過(guò)程才構(gòu)成完整的文學(xué)活動(dòng),可以借來(lái)分析《紅樓夢(mèng)》賦化特征的成因。

創(chuàng)作主體是《紅樓夢(mèng)》賦化特征形成的主要原因,曹雪芹自身具有較高的文化素養(yǎng)與創(chuàng)作才能。曹雪芹出生在詩(shī)書(shū)之家,家庭成員有著較高的文化、文學(xué)素養(yǎng),曹雪芹從小就受到過(guò)良好的教育。曹雪芹對(duì)于漢賦、抒情小賦、駢賦、文賦等有著較高的鑒賞水平、寫作能力。如卷一百二十《甄士隱詳說(shuō)太虛情賈雨村歸結(jié)紅樓夢(mèng)》中說(shuō):“我所居兮,青埂之峰;我所游兮,鴻蒙太空。誰(shuí)與我逝兮,吾誰(shuí)與從?渺渺茫茫兮,歸彼大荒。”[1]這一篇小賦傳達(dá)出深刻的人生哲理:萬(wàn)物靈長(zhǎng)的人類生命,來(lái)自遙遠(yuǎn)、洪荒、神秘的宇宙,但情是其生命存在之根本,人從原點(diǎn)出發(fā),最終又回到原點(diǎn),這是生命的局限,但是人可以超越束縛、限制,讓有限的生命獲得無(wú)限的價(jià)值與意義。曹雪芹經(jīng)過(guò)有意訓(xùn)練,自然可以熟練地把各種賦的形式運(yùn)用到《紅樓夢(mèng)》的創(chuàng)作中,如鹽在水中,了無(wú)痕跡。經(jīng)典的作品需要天才作家不拘一格地創(chuàng)造,《紅樓夢(mèng)》亦然。對(duì)賦化特征的借鑒、創(chuàng)新使得《紅樓夢(mèng)》是一個(gè)開(kāi)放、多元、包容的文本,海納百川后而仍然純潔無(wú)暇,不失其小說(shuō)本真的面貌。賦化特征的引入使得《紅樓夢(mèng)》“映日花花別樣”,清新、嫵媚、動(dòng)人,這亦是賦與小說(shuō)兩種文體的有機(jī)融合后帶來(lái)的審美新意蘊(yùn)。

接受客體、文本與世界是《紅樓夢(mèng)》賦化特征形成的重要原因。首先,是時(shí)代與社會(huì)。明末清初,賦文學(xué)再度發(fā)展、繁榮,如汪中的《哀鹽船文》,堪稱“驚心動(dòng)魄,一字千金”、章學(xué)誠(chéng)的“騷賦異同”論辨析再一次推動(dòng)賦文學(xué)的發(fā)展,曹雪芹有意或無(wú)意借鑒、模仿賦文學(xué)的外在形式和內(nèi)在實(shí)質(zhì),得到了接受客體的普遍認(rèn)可,如卷二十一《閑襲人嬌嗔箴寶玉 俏平兒軟語(yǔ)救賈璉》中說(shuō):“焚花散麝,而閨閣始人含其勸矣;戕寶釵之仙姿,灰黛玉之靈巧,喪失情意,而閨閣之美惡始相類矣。”[1]這一段話推崇女兒純潔、善良、美好的品格,寶玉設(shè)想把寶釵之美與黛玉之美和二為一,創(chuàng)造出一個(gè)新的女神形象。其實(shí)接受客體在欣賞過(guò)程中融入深刻的生命情感體驗(yàn),與賦化后《紅樓夢(mèng)》中的人物同歡喜,共悲傷,這亦是文學(xué)藝術(shù)帶來(lái)的永恒魅力之一。其次,文本產(chǎn)生后具有相對(duì)的穩(wěn)定性、封閉性,不同國(guó)家、民族、社會(huì)和時(shí)代的接受主體所讀文本中賦化特征意蘊(yùn)是相同的;但是其特征又是發(fā)展變化的,具有歷時(shí)性、開(kāi)放性。文本既屬于作者,又屬于讀者。《紅樓夢(mèng)》賦化特征是作家創(chuàng)造的,同時(shí)又有不同時(shí)代、社會(huì)讀者的接受參與與貢獻(xiàn)。因此《紅樓夢(mèng)》的賦化特征既是自然的又是社會(huì)的;既是現(xiàn)實(shí)的又是理想的;既是感性的又是理性的;既是功利的又是審美的。再次,我們關(guān)注的不僅是故事講述的那個(gè)時(shí)代、社會(huì),更重要的是在那個(gè)時(shí)代、社會(huì)講故事?？登⑹朗欠饨ㄉ鐣?huì)最后的輝煌,但身處乾隆朝的曹雪芹窮困潦倒,卻依然保持著樂(lè)觀態(tài)度和旺盛的藝術(shù)創(chuàng)造力,是現(xiàn)實(shí)世界為其創(chuàng)作提供了不盡素材、無(wú)數(shù)激情和源源不斷的靈感,因此《紅樓夢(mèng)》的賦化特征源于時(shí)代、歷史、社會(huì)現(xiàn)實(shí)等,但又超越了時(shí)代、歷史和社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

曹雪芹對(duì)中國(guó)古代賦文學(xué)的吸收、借鑒和創(chuàng)新使得《紅樓夢(mèng)》更富有藝術(shù)生命力,賦化特征不僅是構(gòu)成《紅樓夢(mèng)》的重要因素,其小說(shuō)賦化后的歷史傳統(tǒng)、民族文化心理結(jié)構(gòu)、審美趣味都符合《紅樓夢(mèng)》本身的思辨色彩,這亦是賦化特征帶給《紅樓夢(mèng)》的深刻之處的表現(xiàn)形式之一。

三、《紅樓夢(mèng)》賦化特征的審美意蘊(yùn)

《紅樓夢(mèng)》的賦化特征的審美意蘊(yùn)主要表現(xiàn)在:功利性、審美性、功利性與審美性的有機(jī)融合三個(gè)方面。

《紅樓夢(mèng)》賦化特征審美意蘊(yùn)的功利性。李澤厚說(shuō):“對(duì)待人生、生活的積極進(jìn)取精神,服從理性的清醒態(tài)度,重實(shí)用輕思辨,重人事輕鬼神,善于協(xié)調(diào)群體,在人事日用中保持情欲的滿足與平衡,避開(kāi)反理性的熾熱迷狂和愚盲服從……”[3]《紅樓夢(mèng)》中的功利性首先體現(xiàn)在賈府在寶玉擇偶問(wèn)題上的實(shí)際考慮、精心選擇。那么誰(shuí)才是寶二奶奶最合適的人選呢?黛玉、寶釵、湘云?賈母等人雖然承認(rèn)寶黛之間的愛(ài)情,但是寶玉與黛玉之間心靈與精神息息相通的理想愛(ài)情在家族權(quán)利繼承與維系面前蒼白而無(wú)力,以賈母為首的封建家長(zhǎng)以偷天換日的手法扼殺了人世間最美好、純潔的愛(ài)情,來(lái)實(shí)現(xiàn)權(quán)力與金錢的結(jié)合,賈府之勢(shì)與薛家之富聯(lián)姻,可以各取所需,維持搖搖欲墜的家族利益,“木石前盟”讓位于“金玉良緣”。“富貴閑人”賈寶玉需要一個(gè)稱職的賢內(nèi)助來(lái)約束、勸導(dǎo),以便走上正規(guī)的仕途之路,實(shí)現(xiàn)家族振興的夢(mèng)想,薛寶釵無(wú)疑是最合適的人選。同時(shí)賈府也更需要一個(gè)德才兼?zhèn)涞墓芾碚?來(lái)應(yīng)對(duì)來(lái)自內(nèi)外的危機(jī)和困境,“時(shí)寶釵小惠全大體”是寶釵理家才華的最好展示方式,贏得賈府上下一致的稱贊?！都t樓夢(mèng)》賦化特征的審美意蘊(yùn)的功利性有些庸俗、甚至自私自利。

其次,曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中含蓄表達(dá)著濟(jì)世救世的政治理想與人生價(jià)值追求。成窮說(shuō):“儒家走的是一條現(xiàn)實(shí)的道路,用的是否定的方法,即‘大我’(社會(huì))來(lái)完成‘小我’(個(gè)人),用‘名聲’(語(yǔ)言)來(lái)延續(xù)‘生命’(身體)”[4]這里深刻揭示出中國(guó)古代儒家知識(shí)分子的從政之路,用“大我”來(lái)改造“小我”,即“社會(huì)”異化“個(gè)體”,無(wú)謂的虛名是套在知識(shí)分子頭上的“緊箍咒”。但其為官坐宰的實(shí)踐經(jīng)歷是備受推崇的,“為天地立心,為生民請(qǐng)命,為萬(wàn)世開(kāi)太平”(張載語(yǔ))是知識(shí)分子社會(huì)政治價(jià)值理想的最高追求之一,在《紅樓夢(mèng)》中,寶玉雖然厭惡仕途經(jīng)濟(jì),稱其為“祿蠹”、反感“文諫死,武戰(zhàn)死”官員普遍認(rèn)同的價(jià)值觀;但賈雨村之流,卻熱衷官場(chǎng)追名逐利。曹雪芹對(duì)此態(tài)度是矛盾的、復(fù)雜的,一方面借寶玉之口否定官場(chǎng)骯臟、科舉黑暗;另一方面,又對(duì)賢明君主寄予厚望,希望他公正清明,以社會(huì)、民族、百姓為念,締造出輝煌的封建盛世,開(kāi)創(chuàng)太平時(shí)代、萬(wàn)民樂(lè)業(yè)的局面。其實(shí)上述精英知識(shí)分子的政治理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾亦是中國(guó)古代官僚制度本身的弱點(diǎn)和缺陷,中國(guó)古代精英知識(shí)分子無(wú)論在朝在野都時(shí)刻關(guān)心國(guó)家、社會(huì)、民族的命運(yùn)與未來(lái)。曹雪芹借助賦化后產(chǎn)生的審美意蘊(yùn)表達(dá)出精英知識(shí)分子的擔(dān)當(dāng)、責(zé)任與使命。

“齊家”才能“治國(guó)、平天下”,“內(nèi)圣”才能“外王”,中國(guó)古代社會(huì)以血緣、地域?yàn)橹饕~帶,把家國(guó)緊密相連,形成“家國(guó)同構(gòu)”的奇異現(xiàn)象。《紅樓夢(mèng)》的審美意蘊(yùn)功利性的基礎(chǔ)是儒家重視實(shí)踐、理性、百折不撓、積極進(jìn)取的精神。曹雪芹大知識(shí)分子的人間現(xiàn)實(shí)情懷體現(xiàn)在他始終對(duì)人生、社會(huì)充滿熱情與熱愛(ài),他執(zhí)著地表現(xiàn)人性的復(fù)雜、多樣,因此,他是人類靈魂的偉大探險(xiǎn)者。

《紅樓夢(mèng)》賦化特征審美意蘊(yùn)的審美性?！都t樓夢(mèng)》是文學(xué)的、藝術(shù)的和審美的,拙作《〈史記〉創(chuàng)作觀的文化意蘊(yùn)探析》一文說(shuō):“陽(yáng)剛之美經(jīng)常表現(xiàn)為剛健、強(qiáng)大、豪邁等。《史記》既有陰柔之美,又有陽(yáng)剛之美。”[5]這里可以用來(lái)分析賦化后的《紅樓夢(mèng)》審美意蘊(yùn)的審美性特征。如卷五《賈寶玉神游太虛境警幻仙曲演紅樓夢(mèng)》中說(shuō):“為官的,家業(yè)凋零;富貴的,金銀散盡;有恩的,死里逃生;無(wú)情的,分明報(bào)應(yīng)。欠命的,命已還;欠淚的,淚已盡。……好一似食盡鳥(niǎo)投林,落了片白茫茫大地真干凈!”[1]這一段話預(yù)示著書(shū)中主要人物的命運(yùn):悲壯而無(wú)可奈何地死去。表面上是神秘的宿命論,實(shí)則不然,這是曹雪芹對(duì)于人生百態(tài)的深刻體察后的哲思,對(duì)傳統(tǒng)倫理道德的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)在認(rèn)同中流露出質(zhì)疑、反思與批判。人生的功名利祿、榮華富貴只不過(guò)是過(guò)眼云煙,因此不要被“他者”所“異化”,才能保持自我本真的狀態(tài)。又如卷九十五《因訛成實(shí)元妃薨逝 以假混真寶玉瘋癲》中說(shuō):“噫!來(lái)無(wú)跡,去無(wú)蹤,青埂峰下倚古松。欲追尋,山萬(wàn)重,入我門來(lái)一笑逢。”[1]這塊鐫刻文字的美玉是寶玉的命根子,它晶瑩剔透、光彩奪目,充分呈現(xiàn)出陰柔之美,不僅是在外形上,更在內(nèi)在氣質(zhì)、精神上啟人深思:世人只是注重物體之外形,以貌取人,錯(cuò)失許多有真才實(shí)學(xué)者,殊為可惜。因?yàn)檫@塊美玉前身只是青埂峰下一塊無(wú)用的頑石而已,賈府之人上至賈母,下到襲人都把它視為“命根子”?！都t樓夢(mèng)》賦化特征的審美意蘊(yùn)功利性與審美性有機(jī)融合在一起,功利性是審美性的基礎(chǔ),審美性是對(duì)功利性的超越與升華,二者關(guān)系緊密。曹雪芹用生命在不斷追問(wèn)有限之個(gè)人對(duì)于無(wú)限的宇宙不斷探索是否具有可能性?

《紅樓夢(mèng)》賦化特征的“審美意蘊(yùn)既是功利的,又是審美的、藝術(shù)的;既是現(xiàn)實(shí)的,又是理想的;既是感性的,又是理性的?！盵6]影響后世,澤被深遠(yuǎn),因此賦化后的《紅樓夢(mèng)》審美意蘊(yùn)是說(shuō)不盡的、道不完的。

[1]曹雪芹,高鶚.紅樓夢(mèng)[M].北京:中華書(shū)局,2005.

[2]沈海波,譯注.世說(shuō)新語(yǔ)[M].北京:中華書(shū)局,2009.

[3]李澤厚.中國(guó)古代思想史論[M].北京:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店,2008.

[4]成窮.從《紅樓夢(mèng)》看中國(guó)文化[M].上海:上海三聯(lián)書(shū)店,1994.

[5]馮英華.《史記》創(chuàng)作觀的文化意蘊(yùn)探析[J].四川文理學(xué)院學(xué)報(bào),2013,(4).

[6]馮英華.李漁小說(shuō)《無(wú)聲戲》的戲劇化特征及其審美意蘊(yùn)探析[J].四川戲劇,2013,(10).