明清家訓(xùn)的文學(xué)價(jià)值

周建國(guó)

(福建師范大學(xué) 文學(xué)院,福建福州350007)

家訓(xùn)是指父母或家族長(zhǎng)輩對(duì)子孫后輩立身處世、持家治業(yè)的訓(xùn)示教誨,也包括兄弟姊妹間的誡勉以及夫妻間的囑告?！捌湮淖钟涗洶視?shū)、家教、家規(guī)、家法、家誡、家范、家風(fēng)、家訂、家禮、家道、遺訓(xùn)等多種形式;其文學(xué)體裁有書(shū)信、散文、詩(shī)詞、格言、座右銘等。家訓(xùn)所涉及的內(nèi)容十分廣泛,諸如講修養(yǎng)、談立志、話(huà)人生、言德行、剖處世、說(shuō)治學(xué)、論人才、評(píng)風(fēng)物、述文學(xué)、誨尊師、教理財(cái)、議從政等等。”[1](P1)在數(shù)千年的歷史演進(jìn)中,家訓(xùn)不僅成為家庭成員的行為準(zhǔn)則,而且使整個(gè)社會(huì)形成規(guī)范的家庭風(fēng)格和文化心理,為我們積累了豐富的家庭教育經(jīng)驗(yàn)。

明清兩朝歷時(shí)五百余年,總體而言,這一時(shí)期可謂是中國(guó)封建社會(huì)由盛轉(zhuǎn)衰的時(shí)期。然而,中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)卻在此階段得到空前發(fā)展,“中國(guó)古代的家訓(xùn)萌芽于五帝時(shí)代,產(chǎn)生于西周,成型于兩漢,成熟于隋唐,繁榮于宋元,明清達(dá)到鼎盛并由盛轉(zhuǎn)衰?！盵2](P2)明清家訓(xùn)與前代家訓(xùn)相比,其文學(xué)價(jià)值更為突出,本文試從語(yǔ)言特色、藝術(shù)技巧、思想感情三個(gè)方面來(lái)加以具體探討,以便對(duì)其有初步認(rèn)識(shí)。

一、語(yǔ)言特色

“明清文學(xué)是中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展的收獲期和成熟高峰”[3],這一時(shí)期的家訓(xùn)成就也是如此,其標(biāo)志首先體現(xiàn)在家訓(xùn)作品的語(yǔ)言特色方面。綜合研究,明清家訓(xùn)作品的語(yǔ)言具有形象性、通俗性以及精煉性的特征。

(一)形象性

文學(xué)是以語(yǔ)言為表達(dá)工具且對(duì)社會(huì)生活的形象反映,形象性是其內(nèi)在精髓。在明清家訓(xùn)作品中,多數(shù)作者并非進(jìn)行干癟無(wú)力的說(shuō)教,而是運(yùn)用豐富多彩的修辭手段向子孫談及為人處世之道,其中尤以比喻手法的運(yùn)用居多。如魏源《讀書(shū)吟示兒耆》第五首中:

君不見(jiàn),華時(shí)少,實(shí)時(shí)多。

花實(shí)時(shí)少葉時(shí)多,由來(lái)草木重干柯。

秋花不及春花艷,春花不及秋花健。

何況再實(shí)之木花不繁,唐開(kāi)之花春必倦。

人言松柏黛參天,誰(shuí)知鐵根霜干蟠九泉。[4](P753)

魏源以花木作比,將自己讀書(shū)所悟的一些人生道理,通俗形象地表達(dá)出來(lái),告訴兒子要想取得成功,就應(yīng)不畏艱難、不怕磨練。

(二)通俗性

家訓(xùn)作為一種特殊的文學(xué)樣式,其對(duì)象主要是自己的家人或后代,故作者在進(jìn)行說(shuō)教時(shí),往往采用一些平易貼切,通俗易懂的語(yǔ)言,以求達(dá)到最佳的訓(xùn)誡效果。

明代姚舜牧的《藥言》(原名《藥訓(xùn)》)流傳甚廣。在自序中,姚舜牧談到他處理公事之余撰寫(xiě)家訓(xùn)的情況時(shí)說(shuō):“公余,復(fù)續(xù)有數(shù)條,似多口語(yǔ)一番矣?！北砻髌湓诰唧w創(chuàng)作時(shí)語(yǔ)言的通俗特色。《藥言》語(yǔ)言極為平實(shí),茲摘錄幾條如下:

“孝悌忠信,禮義廉恥”,此八字是八個(gè)柱子,有八柱始能成宇,有八字始克成人。

一部《大學(xué)》,只說(shuō)得修身;一部《中庸》,只說(shuō)得修道;一部《易經(jīng)》,只說(shuō)得善補(bǔ)過(guò)?！靶蕖?、“補(bǔ)”二字極好,器服壞了,且思修補(bǔ),況于身心乎

《溫氏母訓(xùn)》是明代官吏溫璜對(duì)其母平日教誨的記錄,語(yǔ)言極其通俗,近乎白話(huà),并且雜以大量的方言俚語(yǔ)。文中,溫母以樸素的語(yǔ)言囑告家人不要貪富,因?yàn)楦欢粌€,反會(huì)敗家,關(guān)鍵是要勤儉持家:

做人家,切勿貪富,只如從容二字甚好。富無(wú)窮極,且如千萬(wàn)人家浪用,盡有窘迫時(shí)節(jié)。假若八口之家,能勤能儉,得十口貲糧;六口之家,能勤能儉,得八口貲糧,便有二分余剩,何等寬舒,何等康泰

前輩學(xué)者評(píng)價(jià)此書(shū)曰:“溫母之訓(xùn),不過(guò)日用恒言,而于立身行己之要,型家應(yīng)物之方,簡(jiǎn)該切至,字字從閱歷中來(lái)。故能耐人尋思,發(fā)人深省。由斯道也,可不愧須眉矣,豈僅為清閨所宜則效哉!”[7]

(三)精煉性

家訓(xùn)旨在訓(xùn)誡,不宜長(zhǎng)篇累牘,故語(yǔ)言上要求精簡(jiǎn)干練,切中要點(diǎn),明清家訓(xùn)正體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

呂坤,字叔簡(jiǎn),號(hào)新吾,萬(wàn)歷二年(1574)進(jìn)士,為官剛正不阿,晚年以著述、講學(xué)為務(wù)。其著作以《呻吟語(yǔ)》最為有名,作者針對(duì)明朝后期出現(xiàn)的各種社會(huì)弊病,提出了興利除弊、勵(lì)精圖治的主張,并闡述了自己對(duì)修身養(yǎng)性、人情世故等方面的心得體會(huì)和見(jiàn)解,對(duì)當(dāng)今世人頗有借鑒意義:

傳家兩字,曰讀與耕;興家兩字,曰勤與儉;安家兩字,曰讓與忍;防家二字,曰盜與奸;亡家二字,曰淫與暴……不屑子孫,眼底無(wú)幾句詩(shī)書(shū),胸中無(wú)一段道理,神昏如醉,體懈如癱,意縱如狂,行卑如丐,敗祖宗成業(yè),辱父母家聲。[8]

這里,十“字”指出家道隆昌與家道衰亡之別;四“休”,提出立身持家的基本準(zhǔn)則;四“不患”,著重從才、志、交友等方面對(duì)子孫的培養(yǎng)教育提出了基本要求。此外,鑒于敗家、亡家系于子孫賢否,《訓(xùn)辭》特別提出要防止產(chǎn)生“敗祖宗成業(yè),辱父母家聲”的“不肖子孫”。文章篇幅雖短,但蘊(yùn)含極為豐富,充分體現(xiàn)出言簡(jiǎn)意賅的行文特色。

明代抗倭名將任環(huán)曾在太倉(cāng)(江蘇東南部)抗倭?xí)r寫(xiě)下一封《示兒書(shū)》,訓(xùn)誡其子。任環(huán)是一位文章高手,他“為文高簡(jiǎn)有法度”,從他這封寫(xiě)給兒子的短簡(jiǎn)中,即可見(jiàn)出其語(yǔ)言之精煉、感情之摯誠(chéng):

我兒千言萬(wàn)語(yǔ),絮絮叨叨,只是教我回衙,何風(fēng)云氣少,兒女情多?倭賊流毒,多少百姓不得安家,爾老子領(lǐng)兵,不能誅討。口齒裹革,此其時(shí)也。安能作楚囚對(duì)爾等相泣幃榻闈闥間耶?[9](P283)

任環(huán)在信中批評(píng)兒子缺少丈夫氣,話(huà)雖不多,卻錚錚作響,擲地有聲。父親在抗倭前線(xiàn),兒子自然很擔(dān)心,于是便“千言萬(wàn)語(yǔ),絮絮叨叨”,勸父親回來(lái),兒子顯然想的多是小家,父親身為抗倭將領(lǐng),想的自然多是國(guó)家,所以,他批評(píng)兒子“風(fēng)云氣少,兒女情多”,“爾老子領(lǐng)兵,不能誅討 ,口齒裹革,此其時(shí)也。安能作楚囚對(duì)爾等相泣幃榻闈闥間耶?”,這是怎樣的一種豪邁氣概!在處理家國(guó)關(guān)系以及個(gè)體利益與民族利益關(guān)系問(wèn)題上,任環(huán)的高風(fēng)亮節(jié),令人欽佩!

二、藝術(shù)技巧

明清家訓(xùn)不僅語(yǔ)言極具特色,在具體寫(xiě)作方式的選擇上也頗具匠心。明清兩朝家訓(xùn)卷帙浩繁,其典型的訓(xùn)誡手法為正反對(duì)比和以事證理。同時(shí),相比前代家訓(xùn),明清家訓(xùn)更加關(guān)注文章的結(jié)構(gòu)安排以及人物刻畫(huà)。

(一)正反對(duì)比

清代“中興”名臣曾國(guó)藩極為重視家庭教育,他在《致諸弟》(道光二十二年九月十八日)中說(shuō):“蓋父親以其所知者,盡以教我,而吾不能以吾所知者,盡教諸弟,是不孝之大者也!”[10](P48)他以訓(xùn)誡子弟為大任,一生寫(xiě)下三百三十余封家書(shū),為歷代最多者,流傳廣泛,影響深遠(yuǎn)。為了使子侄懂得勤勞毋逸的重要性,曾國(guó)藩采用了大量的歷史故事與現(xiàn)實(shí)資料,進(jìn)行正反比較,說(shuō)明生活艱難,衣食不易:“若農(nóng)夫織婦,終歲勤動(dòng),以成數(shù)石之粟,數(shù)尺之布;而富貴之家,終歲逸樂(lè),不營(yíng)一業(yè),而食必珍羞,衣必錦繡,酣豢高眠,一呼百諾,此天下最不平之事,鬼神所不許也,其能久乎?”他在軍中,“每見(jiàn)人有一材一技,能耐艱苦者,無(wú)不見(jiàn)用于人,見(jiàn)稱(chēng)于時(shí)”。相反,“其絕無(wú)材技,不慣作勞者,皆唾棄于時(shí),饑凍就斃?！盵11](P127)

清代彭端淑的《為學(xué)一首示子侄》歷來(lái)頗受選家青睞,該文旨在勸勉子侄讀書(shū)求學(xué)不要受資昏材庸資聰材敏的限制,要發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性,努力學(xué)習(xí),立志成才。作者為論證智與愚的可“移”,以貧富二僧作對(duì)比:

蜀之鄙有二僧,其一貧,其一富。貧者語(yǔ)于富者曰:“吾欲之南海,何如?”富者曰:“子何恃而往?”曰:“吾一瓶一缽足矣?！备徽咴?“吾數(shù)年來(lái)欲買(mǎi)舟而下,猶未能也。子何恃而往?”越明年,貧者自南海還,以告富者。富者有慚色……是故聰與敏,可恃而不可恃也。自恃其聰與敏而不學(xué)者,自敗者也。昏與庸,可限而不可限也,不自限其昏與庸而力學(xué)不倦者,自力者也。[9](P205)

文中以貧與富喻資質(zhì)之昏庸與聰敏,以去南海普陀山取經(jīng)來(lái)喻立志有成,以此告訴人們無(wú)論資質(zhì)高低,只要立志肯干,志向就可以實(shí)現(xiàn),昏庸和聰敏就會(huì)轉(zhuǎn)化。

(二)以事證理

明清家訓(xùn)的作者很注重以事證理,在訓(xùn)誡時(shí),作者往往先用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言,闡明人生道理,接著便舉事例,以證明這些道理的正確性,為了達(dá)到易于接受的目的,明清家訓(xùn)作者的具體做法是:

1.選取日常生活中常見(jiàn)的現(xiàn)象來(lái)講道理。清初著名思想家、教育家王夫之在給其弟、其侄的《丙寅歲寄弟侄》中寫(xiě)道:

和睦之道,勿以言語(yǔ)之失,禮節(jié)之失,心生芥蒂……譬如一人左眼生翳,右眼光明,右眼豈欺左眼,以灰屑投其中乎?又如一人右手便利,左手風(fēng)疒卑,左手豈妒忌右手,愿其同癱瘓乎?[12](P234)

此信中,王夫之以人的左右眼和左右手喻兄弟之情,勸弟侄們勿因小事而生閑氣,和睦相處,厚于家庭之義。

2.以自己的親身經(jīng)歷現(xiàn)身說(shuō)法。在明代的官吏家訓(xùn)中,至今仍在民間流傳的莫過(guò)于袁黃的《訓(xùn)子言》(又名《了凡四訓(xùn)》),這部家訓(xùn)是袁黃晚年為訓(xùn)導(dǎo)兒子袁儼而寫(xiě)的。文中結(jié)合自己的大半生經(jīng)歷及其修身體會(huì),對(duì)兒子進(jìn)行積善、改過(guò)、謙恭處世、禍福自求等教育,很能與世人畏懼鬼神、積善求福的心理相適應(yīng),因而更容易為人們所接受,這也是《訓(xùn)子言》流傳甚廣的重要原因。

晚清趙潤(rùn)生所作《諭長(zhǎng)子炳麟》,主要是從立業(yè)的角度來(lái)教誨兒子,文中所言教子之道亦多立足于自己的為人處世及為官理政的經(jīng)驗(yàn):

交涉之事,為如今第一要件。公法、約章及中律西律,務(wù)須留心考習(xí),極力講求……《萬(wàn)國(guó)公法》,一遇交涉,自有把握,外人且欽敬之,而不致挾制之矣。[13](P571)

作者教兒怎樣研究外交,在這里作者并沒(méi)有鋪開(kāi)筆墨,大談自己的見(jiàn)解且深考細(xì)究,而只是再三叮囑,把一件最基本的事做好,那就是熟知各種公法約章和中外法律,這些多為作者閱歷所得的真知灼見(jiàn),頗有啟發(fā)借鑒價(jià)值。

3.選取當(dāng)世或近世的典型人物或事例進(jìn)行說(shuō)理。晚明社會(huì),朝綱廢弛,奸佞當(dāng)?shù)?高攀龍深知其中險(xiǎn)惡,故在其家訓(xùn)中告誡道:“言語(yǔ)要謹(jǐn)慎,交游最要審擇。多說(shuō)一句不如少說(shuō)一句,多識(shí)一人不如少識(shí)一人?！睆闹锌梢?jiàn)當(dāng)時(shí)文壇吏治之嚴(yán)酷。

此外,他還選取當(dāng)時(shí)墮落腐化的社會(huì)風(fēng)氣對(duì)子弟進(jìn)行諄諄教誡,他說(shuō):

有一種俗人,如擁書(shū)作中、作媒唱曲之類(lèi),其所知者勢(shì)利,所談?wù)呗暽?所就者酒食而已。與之綢繆,一妨人讀書(shū)之功,一消人高明之意。一浸淫漸漬,引人于不善而不自知,所謂‘便辟側(cè)媚’也,為損不小,急宜警覺(jué)。[14](P292)

明末腐敗之風(fēng)氣,在中國(guó)歷史上是人所共知的,酒色財(cái)氣,人欲橫流,高攀龍對(duì)此自然深?lèi)和唇^,告誡子弟樸素度日。他說(shuō):“世間惟財(cái)色二者,最迷惑人,最敗壞人?！盵14](P292)這個(gè)警告在明末社會(huì),更具現(xiàn)實(shí)意義。

4.所舉事例包含辯證思想,更易使人理解信服。關(guān)于行為動(dòng)機(jī)和效果的問(wèn)題,歷來(lái)是道德領(lǐng)域一個(gè)爭(zhēng)論不休的話(huà)題,而袁黃《訓(xùn)子言》中對(duì)這一問(wèn)題的見(jiàn)解,倒是很有辯證法的意味。譬如,關(guān)于為善的偏正,他認(rèn)為“善者為正,惡者為偏,人皆知之。其以善心而行惡事者,正中偏也;以惡心而行善事者,偏中正也,不可不知”。這就是說(shuō),出于善良的動(dòng)機(jī)而做了“惡事”,這是“有心栽花花不發(fā)”;而出于邪惡的動(dòng)機(jī)而結(jié)果卻成了“善事”,這是“無(wú)心插柳柳成蔭”的歪打正著,因而一定要將動(dòng)機(jī)和效果聯(lián)系起來(lái)考察才能得出正確的結(jié)論。

關(guān)于“小善”與“大善”、“小惡”與“大惡”的關(guān)系,明仁孝文皇后在其家訓(xùn)名作《內(nèi)訓(xùn)》中作了辯證論述。她說(shuō):

小過(guò)不改,大惡形焉。小善能遷,大善成焉……若夫以惡小而為之無(wú)恤,則必?cái)?以善小而忽而不為,則必覆。[15](P207)

此言主旨在積漸為巨,無(wú)論善惡,都不能忽略細(xì)微末節(jié),凡事須從一點(diǎn)一滴做起。善小而不為,善不能廣大;微惡視為無(wú)妨,終釀成大惡。這無(wú)疑具有普遍意義,今天仍不能廢此理。

(三)結(jié)構(gòu)安排

家訓(xùn)文獻(xiàn)多為專(zhuān)門(mén)書(shū)寫(xiě)下來(lái),用于訓(xùn)誡家族子弟的承傳性文書(shū),因此,內(nèi)容比較系統(tǒng),結(jié)構(gòu)也相對(duì)嚴(yán)謹(jǐn),主要圍繞修身、治家、處世、勸學(xué)等幾個(gè)大的方面,條分縷析,面面俱到。

明代東林黨首領(lǐng)高攀龍,其為人正如《四庫(kù)全書(shū)》中所言“嚴(yán)氣正性,卓然自立”。他為族人所撰的《家訓(xùn)》中,將“堂堂正正做人”作為家訓(xùn)的基本宗旨。在篇幅不長(zhǎng)的家訓(xùn)中,高攀龍專(zhuān)門(mén)圍繞立身為人、積善成德這一修身處世的根本問(wèn)題教育子弟,多方面闡述了自己的見(jiàn)解,而基本不論家庭瑣事,這在傳統(tǒng)家訓(xùn)史上是不多見(jiàn)的。清人陳宏謀評(píng)價(jià)高攀龍的《家訓(xùn)》:“周致詳密,貫精粗,徹上下,易知易從……能恪遵守之,則上可以入圣賢之門(mén),下亦不失為佳子弟矣。”[16]

明代著名大臣、文學(xué)家方孝孺一生“以明王道、致太平為己任”[17](卷首),在歷史上以忠孝耿介著稱(chēng),其治家訓(xùn)子也頗具影響。方孝孺家訓(xùn)作品多見(jiàn)諸《遜志齋集·宗儀》,其中《謹(jǐn)行》一文以質(zhì)樸的言辭,殷切的語(yǔ)氣,平鋪直敘地向人們講述了謹(jǐn)行的重要。在敘述中,作者多次運(yùn)用了比喻、反復(fù)等修辭手法,以鋪墊、烘托等結(jié)構(gòu)方式,從不同側(cè)面系統(tǒng)論證了謹(jǐn)行的重要性。

(四)人物刻畫(huà)

明清時(shí)期的部分家訓(xùn)作品在描寫(xiě)人物語(yǔ)言、動(dòng)作、行為、心性等方面極為生動(dòng)逼真,給讀者留下了深刻的印象。

《鳴機(jī)夜課圖記》是清代戲曲作家、文學(xué)家蔣士銓所寫(xiě)的一篇紀(jì)念性質(zhì)的文章,全文如話(huà)家常,親切動(dòng)人:

記母教銓時(shí),組纟川紡織之具,畢陳左右;膝置書(shū),令銓坐膝下讀之。母手任操作,口授句讀,咿唔之聲,與軋軋相間。兒怠,則少加夏楚,旋復(fù)持兒而泣曰:“兒及此不學(xué),我何以見(jiàn)汝父!”至夜分,寒甚,母坐于床,擁被覆雙足,解衣以胸溫兒背,共銓朗誦之。讀倦,睡母懷,俄而母搖銓曰:“可以醒矣。”銓張目視母面,淚方縱橫落,銓亦泣。[18](P833)

當(dāng)蔣母發(fā)現(xiàn)兒子偷懶的時(shí)候,出于恨鐵不成鋼的心理,輕輕地打了他幾下,而自己卻心疼地哭起來(lái)。讀書(shū)到深夜,天冷,她解開(kāi)衣服用胸口溫暖兒子的背脊……通過(guò)一系列語(yǔ)言、動(dòng)作等細(xì)節(jié)描寫(xiě),將一位既有才學(xué)又善于教子的慈母形象勾畫(huà)得栩栩如生,躍然紙上。

彭士望在其《示兒婿書(shū)二通》中,亦將少年心性刻畫(huà)得生動(dòng)異常:

今之少年,私相講習(xí),成一學(xué)術(shù)?；蛑啥鴥烘?或老而世法,或好名而爭(zhēng)忌,或角慧而夸奇,或狎褻而成頑比,或怨謗而成寇仇:凡此數(shù)端,俱足以消磨歲月,剝削元?dú)?。所營(yíng)在分寸之間,其失有千里之謬。長(zhǎng)而能悔,去日已多;騁轡求歸,為途已遠(yuǎn)。坐是滅沒(méi)十八九也。[19]

作者針對(duì)當(dāng)時(shí)青少年的不良習(xí)氣,對(duì)兒子女婿提出了做人的嚴(yán)格要求,不可以學(xué)術(shù)為兒戲,或負(fù)氣斗勝,追求虛名,白白浪費(fèi)時(shí)間精力。

三、思想感情

“綴文者情動(dòng)而辭發(fā),觀(guān)文者披文以入情。”[20](P330)什么樣的作品就反映出作者什么樣的世界觀(guān)、人生觀(guān),反映出作者的身世遭際和喜怒哀樂(lè)。在明清家訓(xùn)中,每一部作品都凝聚著作者強(qiáng)烈的思想感情,有對(duì)子孫的諄諄教誨,有對(duì)時(shí)俗的尖銳批判,有對(duì)美好生活的強(qiáng)烈渴求,也有對(duì)人生意味深長(zhǎng)的感嘆。

(一)對(duì)子孫的諄諄教誨。魏禧晚年曾寄書(shū)告誡其子“聰明當(dāng)用于正,親師取友,并歸一路,則為圣賢,為豪杰,事半而功倍。若用于不正,則適足以長(zhǎng)傲、飾非、助惡,歸于殺身而敗名?！北磉_(dá)對(duì)兒子前途的特別關(guān)切,語(yǔ)重心長(zhǎng),情真意切。末段“溪水泛漲不時(shí),當(dāng)慎出入,守先生約束?；ㄔ匆嗫啥街?xí)字也?！盵12](P237-238)尤為動(dòng)人。一位遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的老人,牽掛其在江西家鄉(xiāng)的兒孫,點(diǎn)點(diǎn)細(xì)微之事,也能想到。溪水不時(shí)漲起,出門(mén)應(yīng)小心;先生約束嚴(yán),早晚當(dāng)恭謹(jǐn);孩子習(xí)字描紅,得督促指點(diǎn)。如此等等,雖細(xì)碎,卻是全文精彩動(dòng)人和真情流露之處。

(二)對(duì)時(shí)俗的尖銳批判。明代大臣葛守禮為人剛正,為官清廉,有德有望,曾作《家訓(xùn)》訓(xùn)誡子弟。在談到在朝做官時(shí),他曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)要出以公心,不謀私利:

若做官,要做人,事事念念,為義為公,成敗利鈍,皆無(wú)足計(jì)。須先知內(nèi)外檢點(diǎn),卓然自立……凡自我行,務(wù)上有益于朝廷,下有利于生民,而無(wú)求赫赫之名,其庶矣![21]

葛守禮的這段議論,乃是有感于當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)而發(fā)的。明代中后期,吏治渙散,官員腐敗,在朝則弄權(quán),在野則漁利,如禮部尚書(shū)徐階,做官時(shí)唯知逢迎帝意,與嚴(yán)嵩爭(zhēng)權(quán),退休后又橫行鄉(xiāng)里,大量兼并土地。葛氏之訓(xùn)所抨擊的正是這些!

(三)對(duì)美好生活的強(qiáng)烈渴求。彭士望在《示兒婿書(shū)二通》中告誡兒婿輩做人應(yīng)該“以謙為基,以厚為誠(chéng);寬為之居,坦為之行,無(wú)以愛(ài)憎敗其德,無(wú)以智詐汩其靈;惟勉勉以求益,非汲汲于知名”,對(duì)汲汲于名利之徒表示鄙夷不屑和深?lèi)和唇^。同時(shí)指出那些“專(zhuān)力為己,飾意待人”的巧偽之人終將落得“殖落歲逝,竟成孤立”[19]的下場(chǎng),以此警誡兒婿輩莫效此等人。在交游中以誠(chéng)待人,要有好的德性,如此才能有健康的心理和融洽的人際關(guān)系。年輕人都這樣做了,世風(fēng)才能好起來(lái)。全信語(yǔ)重心長(zhǎng),出言懇切,反映了作者對(duì)年輕人的期盼以及對(duì)美好社會(huì)生活的渴求。

彭士望早年曾為史可法幕僚,后隱居以躬耕自給為樂(lè)。明亡之后,以講學(xué)課徒為業(yè),不改遺民之志。因此,他對(duì)年輕人的為人為學(xué)了解得相當(dāng)透徹。易代之時(shí),面對(duì)世風(fēng)污染,人心叵測(cè),他感到了深深的憂(yōu)慮。他希望年輕人朝氣勃勃、健康成長(zhǎng)的殷切之情,溢于言表,其言之深刻與警拔,足資明鑒。

(四)對(duì)人生意味深長(zhǎng)的感嘆。洪亮吉為清代著名的經(jīng)學(xué)家、文學(xué)家,一生坎坷,晚年參透世情,徹悟人生,遂寄情山水,專(zhuān)意著作。其所著《戒子書(shū)》,世味醇厚,情緒深沉。且看“每當(dāng)朝暉入座,夕月灑窗,春樹(shù)欲花,秋林未”一段,寫(xiě)得何其灑脫,又何其美!又有“今雖聞雞而起,尚擬著書(shū);秉燭以游,仍書(shū)細(xì)字”一段,該是怎樣一種澄澈的胸懷,怎樣一種達(dá)人馳騁之想!更有書(shū)底詩(shī)銘,大有寒霜流霰,蒼茫無(wú)盡之感,“東鄰歌鐘,北封擊鼓。嚴(yán)霜入門(mén),響亦凄楚。人以為歡,我以為苦”。[12](P292—293)非飽經(jīng)滄桑,深諳世味者,不能道出!縱觀(guān)歷代家書(shū),似此暮鼓晨鐘、空谷沉響者,實(shí)屬罕見(jiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

明清家訓(xùn)乃至歷代家訓(xùn)皆是以儒學(xué)為主體的社會(huì)意識(shí)形態(tài)在家庭領(lǐng)域和家庭關(guān)系上的體現(xiàn),是中國(guó)傳統(tǒng)文化不可或缺的重要組成部分。明清家訓(xùn)的作者擅用形象生動(dòng)且寓意深刻的語(yǔ)言不斷豐富其內(nèi)容,其通俗樸實(shí)的言辭給子孫后代更多意味深長(zhǎng)的告誡與教誨。一方面,它不僅是對(duì)現(xiàn)實(shí)世俗生活的尖銳批判,另一方面也表明老百姓對(duì)美好生活的渴望。家訓(xùn)作為中國(guó)文學(xué)上一種特殊的文學(xué)樣式,在形成和發(fā)展過(guò)程中,久經(jīng)中華元典精華的化育和滋養(yǎng),傳承了作者在持家、修身、勤儉、處世、為官等等方面深刻教訓(xùn),接受祖輩父輩們的安生立命之道。如此,它反過(guò)來(lái)又進(jìn)一步弘揚(yáng)了中華元典,使家訓(xùn)步入尋常百姓家,為更多民眾所接受,使普通人民的文化修養(yǎng)得以提升。正因如此,明清家訓(xùn)的文學(xué)價(jià)值不容忽視,值得學(xué)界進(jìn)一步深入探討和研究。

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[3]顧寶林.中國(guó)古代文學(xué)的研究狀態(tài)與前景管窺——以1994-2009年《文學(xué)遺產(chǎn)》載文選題和作者隊(duì)伍的分析為個(gè)案[J].國(guó)學(xué)學(xué)刊,2012,(2).

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