透視“殺馬特”:關(guān)注新生代農(nóng)民工的精神文化需求

張淑麗,張艷秋

(佳木斯大學(xué)a.思想品德教研部;b.團(tuán)委,黑龍江 佳木斯 154007)

2013年12月2日,美國(guó)《外交政策》網(wǎng)站刊發(fā)了署名為雷切爾·盧的評(píng)論文章《名利失敗》,將一個(gè)國(guó)人還不太熟悉的詞匯“殺馬特”拉入人們視線(xiàn)。文中將“殺馬特”看作是“中國(guó)移民大潮和國(guó)家階層區(qū)分?jǐn)U大的副產(chǎn)品”,認(rèn)為是“迷失在中國(guó)城市化大潮中的年輕移民”對(duì)城市所產(chǎn)生的“集體疏離感”。到底“殺馬特”是怎樣的一個(gè)群體?如何看待這一群體的出現(xiàn)?“殺馬特”現(xiàn)象究竟暴露出中國(guó)城市化進(jìn)程中的什么問(wèn)題?

一、“殺馬特”的前世今生

“殺馬特”一詞屬于舶來(lái)品,源于英文單詞“smart”的音譯,解釋為聰明、時(shí)尚、乖巧之意。美國(guó)前國(guó)務(wù)卿希拉里曾提出過(guò)著名的“Smart Power”,即巧實(shí)力外交理念,引發(fā)世界關(guān)注。

不過(guò),“殺馬特”作為一種現(xiàn)象出現(xiàn),最早發(fā)生于20世紀(jì)80年代的日本。當(dāng)歐美的Visual Rock(視覺(jué)系搖滾)傳播到日本,這種華麗虛榮又另類(lèi)出挑的音樂(lè)表達(dá)方式旋即被追捧,迅速流行起來(lái),在日本形成獨(dú)特的音樂(lè)派別并衍化出更多奪人眼球、夸張的造型風(fēng)格。即利用服飾、妝容的奇異和不同凡響,形成視覺(jué)沖擊借以表達(dá)其音樂(lè)內(nèi)涵。說(shuō)到底,“殺馬特”在日本其實(shí)是視覺(jué)系搖滾的藝術(shù)呈現(xiàn)形式。

但“殺馬特”嫁接到中國(guó),卻完全與音樂(lè)無(wú)關(guān)。在當(dāng)下的中國(guó)社會(huì),“殺馬特”被特定為混跡城市中的某種特殊群體,而這個(gè)群體有著很清晰的辨識(shí)度。他們是年輕人的群體,成員多為90后;他們?cè)谏鐣?huì)的分工和角色處于底層,大都分布在技術(shù)含量不高或勞動(dòng)強(qiáng)度較大的職業(yè)領(lǐng)域(如快遞員、保安、理發(fā)師等);他們來(lái)自農(nóng)村或城鄉(xiāng)結(jié)合部,比起第一批進(jìn)城務(wù)工人員,他們的文化程度相對(duì)不低,近乎中等教育水平;他們的著裝怪異而略顯荒誕,妝容大膽但缺乏美感,發(fā)型夸張到驚悚;他們自恃時(shí)尚先鋒卻為時(shí)尚所不齒,他們意圖領(lǐng)導(dǎo)潮流卻從來(lái)不曾融入其中。在某些城市人眼中,這不過(guò)是新生代農(nóng)民工的鄉(xiāng)土審美和粗鄙品味,傻氣、土氣的一種表現(xiàn)。事實(shí)上,在當(dāng)下的中文語(yǔ)境中,“殺馬特”也確實(shí)被褪去了時(shí)尚前衛(wèi)的外衣和音樂(lè)的光環(huán),變成了一個(gè)帶有侮辱色彩的稱(chēng)謂,變成了關(guān)于新生代農(nóng)民工融入城市生活蹩腳又滑稽的生存實(shí)態(tài)的代名詞。

二、“殺馬特”背后的社會(huì)隱因:新生代農(nóng)民工的精神困境

應(yīng)該說(shuō),“殺馬特”現(xiàn)象在中國(guó)本土的出現(xiàn),有著濃厚的時(shí)代烙印。近年來(lái)中國(guó)城鄉(xiāng)一體化建設(shè)成效顯著,我國(guó)現(xiàn)代化和城市化發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新的階段。然而城鄉(xiāng)一體化消弭了中國(guó)社會(huì)一直以來(lái)的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu),但卻并沒(méi)有縫合城市與農(nóng)村的文化“代溝”,文化的二元結(jié)構(gòu)讓城市與農(nóng)村的融合顯得貌合神離。新生代農(nóng)民工的“殺馬特”行為則更是將問(wèn)題放大、凸現(xiàn)。

隨著城鄉(xiāng)戶(hù)籍制度的松動(dòng)和城鎮(zhèn)化建設(shè)的推進(jìn),大量的農(nóng)民工涌入并參與到城市建設(shè)中來(lái),成為城市生活中不可或缺的力量。2012年全國(guó)農(nóng)民工監(jiān)測(cè)調(diào)查報(bào)告發(fā)布權(quán)威數(shù)據(jù),2012年我國(guó)農(nóng)民工總數(shù)為2.6億。其中1980年以后出生的新生代農(nóng)民工占外出農(nóng)民工的61%左右,新生代農(nóng)民工已經(jīng)成為中國(guó)社會(huì)農(nóng)民工的主體,更是城市建設(shè)中的生力軍。

所謂新生代農(nóng)民工,就是指那些仍然持有農(nóng)村戶(hù)籍但在城市中異地就業(yè),從事非農(nóng)勞動(dòng)的80后農(nóng)民工。與第一代農(nóng)民工相比,新生代農(nóng)民工有著明顯的不同:他們的文化程度與職業(yè)技能水平比父輩要高,對(duì)新生事物有學(xué)習(xí)精神;互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等現(xiàn)代信息手段拓展了他們的視野,使得新生代農(nóng)民工能夠迅速適應(yīng)城市生活,鄉(xiāng)土社會(huì)的痕跡被淡化;他們的思維開(kāi)闊,價(jià)值取向更多元,關(guān)注生活品質(zhì)和精神追求,認(rèn)同城市的生活方式和文化環(huán)境,渴望通過(guò)自己的努力能夠在城市中擁有“一席之地”。

而頗受爭(zhēng)議的“殺馬特”行為本質(zhì)上就是新生代農(nóng)民工努力向市民化邁進(jìn)、融入城市生活的的大膽嘗試。這種嘗試源自對(duì)城市青年非主流文化的模仿,帶著新生代農(nóng)民工對(duì)城市生活的理解、認(rèn)同、向往和對(duì)自我的肯定,他們?cè)噲D通過(guò)這樣的方式最大限度的接近、融入城市。然而,文化素質(zhì)和經(jīng)濟(jì)收入的制約,城市中與之對(duì)應(yīng)的文化設(shè)施的不均衡,都讓新生代農(nóng)民工在城市化和現(xiàn)代化的蛻變中缺少支撐,后勁不足,無(wú)法實(shí)現(xiàn)自我的提升。他們?cè)谖镔|(zhì)上清苦,文化也面臨同樣清貧。文化的疏離和物質(zhì)條件的差異就注定了理解的錯(cuò)位和行動(dòng)的變異,讓這場(chǎng)自發(fā)的“城市化”運(yùn)動(dòng)——“殺馬特”行為變得不城不農(nóng),不倫不類(lèi)。

受盡嘲諷的“殺馬特”現(xiàn)象同時(shí)也表明,新生代農(nóng)民工渴望在城市中扎根,想要真正成為城市一員,然而城市并沒(méi)有做好接納他們的準(zhǔn)備,至少缺乏尊重和包容。如何認(rèn)識(shí)到農(nóng)民工文化的獨(dú)特意義與重要價(jià)值,怎樣從精神文化層面豐富新生代農(nóng)民工的城市生活,是一個(gè)關(guān)乎社會(huì)的和諧與進(jìn)步的重大課題。

三、破解“殺馬特”困局:關(guān)注新生代農(nóng)民工的精神需求

其實(shí),“殺馬特”們的問(wèn)題就在于,新生代農(nóng)民工試圖融入城市的行為卻恰恰顯示出他們與城市的格格不入,文化的斷層與區(qū)隔讓新生代農(nóng)民工的城市化之路變得復(fù)雜又充滿(mǎn)心酸。農(nóng)民工和城市間的深層文化沖突,已經(jīng)成為農(nóng)民工城市化道路上的“攔路虎”。

一直以來(lái),全社會(huì)對(duì)農(nóng)民工群體的關(guān)注,都圍繞在維護(hù)他們的經(jīng)濟(jì)權(quán)益、社會(huì)權(quán)益和政治權(quán)益,而對(duì)農(nóng)民工精神文化生活的關(guān)注不夠。當(dāng)新生代農(nóng)民工日益成為農(nóng)民工的主體,當(dāng)他們?cè)谖幕非笊嫌懈叩臒崆楹推诖?如何提高和豐富農(nóng)民工的精神文化生活品質(zhì),幫助他們真正融入城市就顯得迫在眉睫。

可以說(shuō),文化融入是新生代農(nóng)民工融入城市的一劑良藥,以文化融入促進(jìn)他們的城市融入。通過(guò)文化交流的平臺(tái),提升新生代農(nóng)民工的自我認(rèn)同感、尊嚴(yán)感和價(jià)值感,改變文化交往的封閉性,消除城鄉(xiāng)社會(huì)隔閡,在城市中找到歸屬感和幸福感,使農(nóng)民工逐步適應(yīng)、融入城市生活。

1.完善城市文化設(shè)施,豐富農(nóng)民工文化載體

目前,城市公共文化設(shè)施分布不均衡,大多集中在城市中心或繁華地區(qū)。新生代農(nóng)民工由于經(jīng)濟(jì)收入的的關(guān)系,居住條件較差,聚居地更是缺少圖書(shū)館、電影院、博物館等基礎(chǔ)文化設(shè)施和公園、廣場(chǎng)等休閑娛樂(lè)的公共場(chǎng)所。由于不能均等享有文化設(shè)施資源,又缺乏文化載體和文化傳播途徑,新生代農(nóng)民工的精神生活層次總體較低,文化需求得不到滿(mǎn)足。因此,政府要在新生代農(nóng)民工群體的精神文化生活建設(shè)中發(fā)揮主導(dǎo)作用,加大公共文化服務(wù)設(shè)施的投入及建設(shè)力度,特別是對(duì)農(nóng)民工群體的傾斜。通過(guò)完善公共文化服務(wù)體系,滿(mǎn)足新生代農(nóng)民工的文化需求。

2.積極開(kāi)展新生代農(nóng)民工文化教育培訓(xùn),提高農(nóng)民工文化修養(yǎng)

新生代農(nóng)民工的教育水平、城市適應(yīng)能力雖較之第一代農(nóng)民工有很大提高,但與現(xiàn)代化城市生活還有較大的差距,這也造成了他們與城市文化不兼容,融入困難。因此,多渠道、多層次、多形式開(kāi)展農(nóng)民工文化與素質(zhì)教育,借助社區(qū)、藝術(shù)協(xié)會(huì)或團(tuán)體等社會(huì)組織開(kāi)展藝術(shù)賞析、美學(xué)鑒賞等課程或修養(yǎng)教育,培養(yǎng)新生代農(nóng)民工的文化興趣,提升文化修養(yǎng)和藝術(shù)品味,幫助他們深入了解城市,感受城市文明,盡快適應(yīng)城市文化生活。

3.開(kāi)展形式多樣的文化交流活動(dòng),促進(jìn)城鄉(xiāng)文化融合

盡管新生代農(nóng)民工認(rèn)同城市生活,也有意愿成為城市市民,但受工作環(huán)境的制約和鄉(xiāng)土文化的影響,大部分農(nóng)民工生活圈狹窄,文化交往具有一定的封閉性,難以與社會(huì)溝通,阻礙其城市融入。通過(guò)開(kāi)展豐富多彩的文化活動(dòng),如廣場(chǎng)音樂(lè)會(huì)、流動(dòng)電影等活動(dòng)形式,拉近新生代農(nóng)民工與城市的距離;借助志愿者團(tuán)體等組織開(kāi)展新生代農(nóng)民工與城市年輕人群體的互動(dòng)交流,在社會(huì)規(guī)范、文明素養(yǎng)等方面積極引導(dǎo)新生代農(nóng)民工的認(rèn)知轉(zhuǎn)換與適應(yīng),加深他們對(duì)城市社會(huì)的認(rèn)同感和歸屬感。以活動(dòng)促融合,以文化促交往,讓新生代農(nóng)民工在開(kāi)放的多元文化環(huán)境中逐步融入城市生活。

“殺馬特”現(xiàn)象不是簡(jiǎn)單的城市化進(jìn)程的產(chǎn)物,它反映出年輕的新生代農(nóng)民工群體邁向市民化的尷尬和掙扎,更折射出中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中的疏忽與困惑。從這個(gè)角度講,對(duì)于這個(gè)城鎮(zhèn)“新移民”群體,我們要做的,是尊重、愛(ài)護(hù)這個(gè)群體,要在全社會(huì)范圍形成關(guān)心、重視新生代農(nóng)民工精神文化生活的良好氛圍。新生代農(nóng)民工作為中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的重要力量,他們的幸福感不應(yīng)被時(shí)代遺忘。

[1]張?zhí)炫?“殺馬特”:一個(gè)需要被了解的存在[J].南風(fēng)窗,2013,(2):92-93.

[2]鄭風(fēng)田.不要妖魔化“殺馬特”[N].社會(huì)科學(xué)報(bào),2014-01-02(4).

[3]何曉紅.掙扎與彌補(bǔ):構(gòu)建新生代農(nóng)民工精神生活的關(guān)懷體系[J].中國(guó)青年研究,2010,(9).

[4]曾煜.新生代農(nóng)民工的社會(huì)保障訴求及實(shí)現(xiàn)路徑[J].北京勞動(dòng)保障職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào),2010,(4):15-19.

[5]劉俊彥,胡獻(xiàn)忠.新一代農(nóng)民工發(fā)展?fàn)顩r研究報(bào)告[J].中國(guó)青年研究,2009,(01).

[6]周芳苓.新生代農(nóng)民工精神文化生活的現(xiàn)狀、困境及對(duì)策[C]//2011年貴州省社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)年會(huì)論文集,2011.