略論陳子昂的詩文革新理念

殷雋

（閩南師范大學(xué)文學(xué)院 福建漳州 363000）

作為唐代文學(xué)革新的開拓者，陳子昂不僅開啟了新的詩風(fēng)，還創(chuàng)作了諸多影響深遠(yuǎn)的詩文，如《感遇》詩三十八首《觀荊玉篇》《修竹篇》等。雖然本文并非專門探討修辭問題，但詩文卻與修辭密切相關(guān)，透露了文學(xué)創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn)、內(nèi)容與形式的關(guān)系等修辭思想。作者擬從陳子昂的詩文入手，探討其修辭理論的特點(diǎn)、來源和影響，旨在開辟有關(guān)陳子昂研究的新切入口。

一

陳子昂的修辭理論集中體現(xiàn)在《與東方左史虬修竹篇序》中，這篇序言鮮明地表明了陳子昂

在文學(xué)創(chuàng)作上的態(tài)度，開創(chuàng)了文學(xué)革新的道路?！皷|方公足下：文章道弊五百年矣！漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳，然而文獻(xiàn)有可征者。仆嘗暇時觀齊、梁間詩，彩麗競繁，而興寄都絕，每以永嘆。思古人?？皱藻祁j靡，風(fēng)雅不作，以耿耿也。一昨于解三處，見明公《詠孤桐篇》，骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲。遂用洗心飾視，發(fā)揮幽郁。不圖正始之音，復(fù)睹于茲，可使建安作者，相視而笑。解君云：‘張茂先，何敬祖，東方生與之比肩’。仆亦以為知言也。故感嘆雅制，作《修竹詩》一篇。當(dāng)有知音，以傳示之。”[1](P68-69)這篇文章鮮明地提出了作者的創(chuàng)作態(tài)度，“風(fēng)骨”和“興寄”是其詩文革新的大旗，也是對六朝文風(fēng)的猛烈批判。在陳子昂看來，優(yōu)秀的作品一定是“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲”，“風(fēng)骨”和“興寄”的有無是判斷詩文優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。從修辭學(xué)的角度看，其中蘊(yùn)含了豐富的修辭思想，包括修辭的原則、修辭的手段、修辭的風(fēng)格等。

（一）修辭的原則

根據(jù)修辭學(xué)家黎運(yùn)漢先生的修辭觀，修辭的表達(dá)原則主要包括立誠、切旨和適境。[2](P30)陳望道將適應(yīng)題旨情境作為修辭的第一義，“適境”作為修辭原則也被諸多修辭學(xué)家提及。其中語境既包括語言語境和非語言語境，時代特征、政治環(huán)境、價值取向、民族心理等是非語言語境不可分割的一部分。切旨原則是古代修辭理論的核心，早在梁代，劉勰就已提出“意在筆先”、“意”先“辭”后，遣“辭”以“意”為依據(jù)的原則，歷代文質(zhì)之辯亦是切旨原則的體現(xiàn)。立誠是語用修辭的根本原則，“修辭立其成”包括立言態(tài)度真誠和內(nèi)容真實(shí)，只有立言真實(shí)的修辭才能起到相應(yīng)的社會效果。陳子昂的“興寄”修辭思想有諸多層次，其中最重要的是提倡詩歌要適應(yīng)時代，具有深刻的社會內(nèi)涵。

陳子昂在《喜馬參軍相遇醉歌序》中說“吾無用久矣，進(jìn)不能以義補(bǔ)國，退不能以道隱身?！?，可以比興也，不言曷著？”[3](P48)由此可知，陳子昂把“比興”與“義”和“道”聯(lián)系在一起，意在強(qiáng)調(diào)詩歌創(chuàng)作要切合實(shí)際，反映社會現(xiàn)實(shí)，關(guān)注民生，針砭時弊，發(fā)揮現(xiàn)實(shí)主義詩歌的功效?！芭d寄”的途徑是比興，目的是寄托，托物言志，這是陳子昂的文學(xué)審美標(biāo)準(zhǔn)，也是適境的修辭之道。在陳子昂看來，《詩經(jīng)》和《楚辭》作為詩歌的典范，其反映現(xiàn)實(shí)和美刺社會的原則和功效足以垂范后世。六朝以來，文風(fēng)浮艷，內(nèi)容空洞，過分追求辭藻的華麗，形式主義詩風(fēng)籠罩時代，完全違背了修辭的切旨、適境和立誠原則。因此陳子昂繼承了劉勰“諷兼比興”的思想提出“興寄”說，意在要求詩歌創(chuàng)作要寄托真情實(shí)感，表達(dá)肺腑之言，避免空洞的浮夸文辭和艷麗詩風(fēng)，這就是陳子昂修辭理論中的立誠原則。除了字句的比興外，陳子昂特別強(qiáng)調(diào)通篇文章的比興，比興在這里已經(jīng)化成一種修辭體制，比興的目的是塑造寓意深刻的現(xiàn)實(shí)主義文章，只有關(guān)心國計民生的文章才具有文學(xué)意義。而六朝的宮體詩皆是彩麗競繁，文辭華美卻空洞無物，重文輕質(zhì)，文質(zhì)脫離，導(dǎo)致文章倒弊，陳子昂的革新主張正是作詩要切旨，一切措辭必須切合詩文旨意，文質(zhì)一致的文章才會鏗鏘有力，這點(diǎn)與現(xiàn)代修辭學(xué)的切旨原則正好吻合。陳子昂的三十八首《感遇詩》昂揚(yáng)凌然，針砭時弊，充分體現(xiàn)了他切合時政的思想和真誠的修辭態(tài)度，并且文辭直白，文質(zhì)一體，具有深刻的感召力和批判度。

（二）修辭的手段

1.比興手段

陳子昂力推“興寄”，“興寄”即比興、寄托?！氨取焙汀芭d”最初是《詩經(jīng)》中的兩種表達(dá)手段，最先將“比興”作為文學(xué)創(chuàng)作理論提出的是劉勰和鐘嶸，《文心雕龍》中說：“比者，附也；興者，起也?！盵4](P324)鐘嶸深化了“賦”“比”“興”的原義，在《詩品》中提出“興”的兩種涵義，一種是有感于景物景觀和生活境遇而產(chǎn)生的主觀情感，如“辭興婉愜”；另一種是藝術(shù)創(chuàng)作方法，即將主觀情感和社會現(xiàn)狀化為文學(xué)創(chuàng)作的方法，如言有盡而意無窮的手法就是“興”。陳子昂的“興寄”說與劉勰和鐘嶸相似，意在借物抒懷，將情感化之筆下，將現(xiàn)實(shí)與人的情感相結(jié)合，密切關(guān)注社會和政治。

陳子昂的三十八首《感遇詩》都充分運(yùn)用了比興的手法，借對動植物等事物的描寫寄托自己的感情和政治主張。如其二十三首“翡翠巢南海，雄雌珠樹林。何知美人意，嬌愛比黃金？殺身炎洲里，委羽玉堂陰。旖旎光首飾，葳蕤爛錦衾。豈不在遐遠(yuǎn)？虞羅忽見尋。多材固為累，嗟息此珍禽。”[1](P36-37)全詩以翡翠鳥自比，以翡翠鳥的不幸遭遇抨擊當(dāng)時才美反遭迫害的不合理現(xiàn)象，寄托自己對未來命運(yùn)的憂慮。陳子昂才美卻屢遭當(dāng)朝排斥，滿腔報國熱情無法排解，最終在四十一歲時遭奸人所害。陳子昂的命運(yùn)就像這翡翠鳥一樣，雖然美好珍貴卻無法發(fā)揮真正功用，最終被無情獵殺。此詩比興手法貫徹全詩，借翡翠鳥起興，又以翡翠鳥自比，一句“多材固為累”已將筆鋒轉(zhuǎn)至人，詩人此時卻宕開一筆，仍將翡翠鳥作為結(jié)尾，藝術(shù)結(jié)構(gòu)跌宕不平，哀怨之情溢于言表。

2.講究音律

陳子昂在《修竹篇序》中提出優(yōu)秀的文學(xué)作品應(yīng)該是“音情頓挫，光英朗練，有金石聲”，這是主張文學(xué)修辭要注意音律的美感，做到形式與內(nèi)容和諧共生?！耙羟轭D挫”是指詩文的節(jié)奏有起有伏，抑揚(yáng)頓挫，感情充沛深刻；“光”指文章光彩，“英”指文章的辭藻，“光英朗練”指詩文的語言要光鮮，色彩要明晰；“有金石聲”是指詩文節(jié)奏鏗鏘有力，聲律剛健明朗。陳子昂提出音律之說體現(xiàn)了其對詩歌形式之美的關(guān)注，旨在將詩歌作品內(nèi)容、作者情感與詩歌音律進(jìn)行結(jié)合。律詩之美美在音節(jié)，音隨情變、音節(jié)相合有助于渲染詩歌的思想和主旨。陳子昂肯定了詩歌輕重相從、起伏有致、異音有序的音律之美，倡導(dǎo)詩歌做到對音嚴(yán)謹(jǐn)、屬律對切、音偕情鳴，從而塑造曉風(fēng)和暢、沉郁頓挫、婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的音樂美。其《感遇詩》三十八首雖然都是五言古體詩，但他在古體中加入了律調(diào)聲韻和對偶句，將古體詩的雅致古樸與律詩的圓潤優(yōu)美巧妙融合，剛?cè)岵?jì)。同時詩歌音韻也分八韻、六韻、四韻不等，由此可見陳子昂在作詩時對音律的講究。

二

陳子昂的修辭理論在當(dāng)時具有深厚的影響，他在批判齊梁間艷麗詩風(fēng)的同時擴(kuò)展了“風(fēng)骨”說和“興寄”說，為詩文創(chuàng)作提出了具體的藝術(shù)要求，將詩歌定位于人類情感與時代精神的雙層關(guān)照，為扭轉(zhuǎn)唐初浮躁奢靡的文風(fēng)開辟了道路，也為唐詩的興盛掃除了理論障礙。時人對其評價頗高，盧藏用盛贊他“卓立千古，橫制頹波，天下翕然，質(zhì)文一變。”[3](P15)高棅也對陳子昂推崇之至，“繼往開來，中流砥柱，上遏貞觀之微波，下決開元之正”。[6](P47)韓愈盛贊“國朝盛文章，子昂始高蹈。”[7](P82)杜甫等人也受其理論影響，他在《戲?yàn)榱^句》中寫道：“才力應(yīng)難跨數(shù)公，凡今誰是出群雄？或看翡翠蘭苕上，未掣鯨魚碧海中?！盵8](P541)杜甫認(rèn)為“翡翠蘭苕”這種清新文辭缺乏厚重感，只有“掣鯨魚碧海中”這種豪壯的文辭才能創(chuàng)造明朗雄壯的意境，只有這樣的詩歌才符合漢魏風(fēng)骨的理想。王昌齡也提出文要講究“氣”，“氣”也就是“風(fēng)骨”。李白、杜甫等人繼承了陳子昂的“風(fēng)骨”說，創(chuàng)作了諸多俊朗之作，以此來實(shí)踐陳子昂的“風(fēng)骨”理論和“興寄”說。殷璠在《河岳英靈集》里明確強(qiáng)調(diào)漢魏風(fēng)骨，以此作為詩歌的極致美，反對矯飾之作。他在選編唐人詩集時，偏重雄壯有力、俊朗剛健的作品，對于王昌齡、高適等人的詩作評價頗高，尤其推崇王昌齡的詩風(fēng)，認(rèn)為是“中興高作”。他在評論各家詩作時，明確以漢魏風(fēng)骨作為評判標(biāo)準(zhǔn)和審美理想。由此可見陳子昂的修辭理論影響深遠(yuǎn)，已逐漸成為文人心中的創(chuàng)作規(guī)范和審美理想。

三

陳子昂的“興寄”發(fā)展自“美刺比興”，重視詩歌對現(xiàn)實(shí)的揭露，雖提出比興，但側(cè)重點(diǎn)仍在對內(nèi)容的寄托，并非比興這種純粹的藝術(shù)表達(dá)方式；“風(fēng)骨”之說要求用剛健有力的語言表達(dá)真摯深沉的感情，其實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)文章的內(nèi)容要深刻有力，擲地有聲，具有一定的社會作用。因此，陳子昂的修辭思想略帶“輕文”的色彩，但“輕文”并不是“反文”，陳子昂重視“質(zhì)”，也不拋棄“文”，其“輕文”的傾向是出于對齊梁間和唐初浮艷文風(fēng)的矯正，雖有點(diǎn)過，但它的形成既有社會原因，又在修辭史上占有重要地位。

（一）產(chǎn)生原因

1.社會原因

陳子昂修辭觀的形成與當(dāng)時的社會背景有關(guān)，隋唐時期的唐詩處在過渡階段，貞觀之治后社會安定，文人的心態(tài)漸漸從容，這種心態(tài)直接影響了文學(xué)創(chuàng)作。當(dāng)時的詩文皆是歌功頌德，詩作缺乏真摯深沉的情感，文辭追求矯飾，題材多反映朝廷生活，內(nèi)容多空洞乏味，這種文學(xué)狀態(tài)促使詩歌朝著更華美的路徑前進(jìn)。其中很大一部分文人為了維護(hù)自身利益時常作詩歌頌統(tǒng)治者，宮體詩盛行。唐高宗、武則天等人也倡導(dǎo)綺麗的文風(fēng)，促使華美文風(fēng)持續(xù)擴(kuò)散開來，上官儀更是提出“八對”之說，整體詩風(fēng)呈現(xiàn)出輕教化、輕興寄的狀態(tài)，這些都是當(dāng)時文人重華彩、重形式的表現(xiàn)。然而安定的社會必然需要一個積極向上的心態(tài)，唐朝國立興盛，中外交流頻繁，這時期的文人胸襟逐漸擴(kuò)大。再加上一些底層知識分子通過科舉考試進(jìn)入仕途，對于上層階級奢靡的生活和空虛的文風(fēng)產(chǎn)生厭惡，他們擁有豐富的生活經(jīng)驗(yàn)和閱歷，情感也較樸實(shí)，需要一種質(zhì)樸的文學(xué)藝術(shù)形式來表達(dá)這種情感。因此，當(dāng)時的詩文需要革新，這符合社會進(jìn)步的規(guī)律，也滿足先進(jìn)知識分子的愿望。初唐四杰開始批判這種只重形式忽略內(nèi)容的風(fēng)氣，將詩文題材擴(kuò)展到生活中，并且主張抒發(fā)真實(shí)情感。但他們并未明確提出理論，陳子昂正是感知到詩文革新理論的重要性，于是明確提出修辭主張。為了強(qiáng)烈批判這種重形式的文風(fēng)，陳子昂提出要重風(fēng)骨、重內(nèi)容，雖有點(diǎn)矯枉過正，但其正面意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過負(fù)面影響。

2.文質(zhì)關(guān)系的客觀規(guī)律

陳子昂重質(zhì)輕文的修辭思想，從修辭學(xué)角度可以看成是形式與內(nèi)容的一種動態(tài)平衡；文人對形式的重視過度之后必然會引發(fā)對內(nèi)容重視的價值取向。陳望道曾說：“內(nèi)容有些涸竭的情形，單想從形式這一面取勝，便是一個將近沒落的形式過重時期。對于形式，像斗測巧板似地，竭力求其工巧，而于內(nèi)容卻是死守舊見，不事開展。這樣的時期，名為形式過重，其實(shí)也不是真的形式過重。因?yàn)樾问剿械牟贿^是概念，沒有內(nèi)容去充實(shí)它，那概念也就是一個活潑不生動的死概念。沒有現(xiàn)實(shí)的意義，也沒有真實(shí)的力量。名為偏重形式，其實(shí)正是形式的糟蹋?！盵9](P32)陳望道對重內(nèi)容的修辭觀也進(jìn)行了解說：“內(nèi)容過重一般并不是故意的，只為謀求‘言隨意遣’，而言尚不足以供應(yīng)付，意又還不足以創(chuàng)成新形式，這才發(fā)見了這樣的現(xiàn)象。這現(xiàn)象是每一新內(nèi)容要求有自己的適應(yīng)的新形式的開創(chuàng)時期一種公有的現(xiàn)象?！盵9](P32）初唐是社會的轉(zhuǎn)型期，靡艷文風(fēng)依舊盛行，社會現(xiàn)狀卻已發(fā)生改變，人們迫切需要突破形式的桎梏，表達(dá)內(nèi)心的真實(shí)想法和新內(nèi)容。陳子昂為順應(yīng)時勢，提出的修辭觀帶有重質(zhì)輕文的傾向就不足為奇了。

總的來說，“重質(zhì)”是陳子昂為了反映現(xiàn)實(shí)、揭露弊端、表達(dá)感情、啟發(fā)社會而對文學(xué)修辭提出的要求，“輕文”是對齊梁和初唐時期綺靡文風(fēng)的批判，是倡導(dǎo)創(chuàng)作突破宮體詩形式障礙的一種努力，出現(xiàn)矯枉過正是可以理解的。

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