論女媧與西王母形象及演變

梁 蕾

(陜西師范大學文學院，陜西西安 710068)

神話作為一種文化形態(tài)，是處于低社會生產(chǎn)力時期的遠古人類對自然界的幻想?；诋敃r的認知水平，人類認為諸如雷電、洪水等現(xiàn)象都是由賦有特權(quán)的神靈掌控，并據(jù)此加以人格化，就產(chǎn)生了天地鬼神的形象。

而人類最初開始于只知其母，不知其父的母系氏族社會，女性在社會中占有不容小覷的地位，因此作為其社會形態(tài)映射下的產(chǎn)物，神話對于女性的崇拜不勝枚舉，而其中最集中的特征，則是對繁衍生命、守衛(wèi)和平的母性本能的高揚。

所謂母神，顧名思義，即具有母性神格的神話女性。而在中國神話中，女媧與西王母則是此種特性的代表，她們分別詮釋著榮格所謂的“可愛母親”與“可怖的母親”的形象。葉舒憲也認為，地母神變?yōu)橐粚ε竦那闆r下，在中國表現(xiàn)為空間上的對立母神，也就是所謂的“東母”與“西母”，女媧與西王母則是東母與西母的直傳與變形。東方是太陽升起的地方，也意味著生命生長的開始，東母自然與化育萬物的女媧聯(lián)系起來;太陽的西落，預示著黑暗的來臨，代表著生命的衰敗與死亡，西母便與掌控殘殺的西王母對應。

從文獻中，我們也可以看到，她們的形象并不是固定不變的，女媧摶土造人，雖然這一壯舉已經(jīng)鮮明地奠定了她母神繁育滋生的地位，但后世又有新的業(yè)績使得這位母親形象更加飽滿;而西王母在中國文化二元對立統(tǒng)一的作用下，發(fā)生了質(zhì)變，從最初以“主災厲與五刑殘殺之氣”的可怕死神到掌管能夠使人吃后延年益壽、長生不老的不死之藥和仙桃的代表生的吉祥之神，向人們預示著“可怖的母親”也孕育著生的希望。而兩位母親，都在父系社會到來的影響下，弱化她們的功績，逐漸從獨立神過渡到對偶神，造成母神精神的失落。因此，我們需要對她們的功績及形象演變分別加以分析，才能真正理解她們的母性神格及演變原因。

一、母神形象的演變

1.女媧

關(guān)于女媧的文獻記載，最早出現(xiàn)在《楚辭·天問》中的“女媧有體，孰制匠之?”這句話是說，女媧既然創(chuàng)造了人類，而又誰創(chuàng)造了女媧的形體?這一發(fā)問很是突兀，可能早在屈原時代之前，女媧就作為人類的始祖已被信奉崇拜。直到《抱樸子·釋滯》:“女媧地出”，屈原的問題才得到回應。既然人類是女媧用泥土做成，那女媧也應該與大地密切相關(guān)。這樣的回答表現(xiàn)了農(nóng)耕文化中，人們對泥土的信賴。

《說文解字·女部》中曰:“媧，古之神圣女，化萬物者也。從女咼聲?！弊鳛榛f物的形象出現(xiàn)，女媧最偉大的業(yè)績即是“摶土造人”?！讹L俗通義·佚文》:“俗說天地開辟，未有人民，女媧摶黃土作人。劇務，力不暇供，乃引繩于絙泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人也;貧賤凡庸者，絙人也?！碧斓禺敵跣纬蓵r，沒有人類的蹤跡，女媧開始用泥土造人，為了省力并提高效率，便用繩子沾泥水，于是形成了不同形態(tài)的人類。這條資料不僅說明了人類的起源，并進一步解釋貧富產(chǎn)生原因，表現(xiàn)了階級社會等級觀念的出現(xiàn)。由此推斷等級思想已經(jīng)萌芽，并且為了使其上層統(tǒng)治具有說服力，社會形態(tài)開始對神話進行入侵，尋求根由。

人類產(chǎn)生后，男女之間自由戀愛，甚至是隨意匹配，無章法可言，同時這種群婚、雜婚的狀態(tài)也影響著人口的繁衍和素質(zhì)的提高，女媧為了結(jié)束這種情形，使得人類得以健康有序地繁衍生息，她創(chuàng)造了婚姻制度?！讹L俗通義·佚文》:“女媧禱祠神祈為為媒，因置婚姻，行媒始行明矣?！薄堵肥贰ず蠹o二》:“(女媧)少佐太昊，禱于神祇，而為女婦，正姓氏、職昏因、通行媒，以重萬民之判，是曰神媒。”女媧在其中所起的作用相當于現(xiàn)在的媒人。

但是不幸的事情發(fā)生了，可能是天地本身不足，也可能是宇宙該有的大劫難，突然間天崩地裂，人類遭受了空前的大災難。作為人類的始祖神，創(chuàng)造了人類的同時，使得保護人類適宜的生存環(huán)境成為一種責任，從而補天成為可能?！读凶印珕柶?“故昔者女媧氏煉五色石以補其闕;斷鰲之足以立四極?！薄痘茨献印び[冥訓》:“于是女媧煉五色之石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水?！迸畫z為了解救人們于水火之中，與大自然進行了激烈的斗爭，女媧將各種顏色的石頭熔煉，形成五色石。面對災難時，女媧以一種大無畏的精神保護著她的子民，體現(xiàn)了一種英雄式的母親形象。

為了讓人們在勞動之余，有娛樂活動，女媧又創(chuàng)造了笙簧。《說文解字·竹部》:“簧，笙中簧也，從竹黃聲，古者女媧作簧?！薄讹L俗通義·聲音》:“世本:‘女媧作簧’”。首先，音樂可以怡人性情，滋養(yǎng)生活，營造一種和諧共生的氛圍，從而奠定了社會秩序的穩(wěn)定。其次，笙簧的制作材料是葫蘆和竹管，而它們分別是男女生殖器的象征，組成的笙簧有“男女交合，繁衍生殖”的象征意蘊。因此，笙簧作為一種樂器，不僅是娛樂工具，同時也顯示了先民對于生殖的崇拜。而聯(lián)系到女媧是人類的始祖女神，創(chuàng)造的樂器與繁衍生息意蘊相聯(lián)系就不難解釋了。

女媧的結(jié)局，文獻記載大體上有兩種:一種是死亡。在神話中，死亡并不是我們現(xiàn)在意義上的形體消失，而是以另外一種狀態(tài)存在，即“尸體化生”。這種例子不難找到，如盤古開天辟地之后，其身體部位化為其他物體存在;又如夸父逐日路途渴死之后，手杖化作，身軀化作等。女媧也是如此，《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》:“有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處?！迸畫z的腸子化成了十個神仙，以另一種形式，橫處在原野中;另一種則是女媧拯救了她的子民后，不夸耀自己的功績，不彰顯自己的名聲，而是《淮南子·覽冥訓》:乘雷車，服駕應龍，驂青虬，援絕瑞，席蘿圖，黃云絡前白螭，后奔蛇，浮游逍搖，道鬼神，登九天，朝帝于靈門，宓穆于太祖之下。”女媧乘著雷車，在靈門拜見了天帝，安詳靜穆地在大道太祖那里休息。就這樣靜息于此。

我們不難發(fā)現(xiàn)，對人類有重大影響的四項功業(yè):摶土造人、設置婚姻、煉石補天、發(fā)明笙簧，女媧生育、守護著她的子民們;又用女性獨有的心思細膩周悉心關(guān)愛著她的子民們，這種任勞任怨，默默無聞地奉獻自己，正是中國傳統(tǒng)文化中母親的典型形象。

2.西王母

人們在對生存熱切追求的同時，不可避免地要面臨著死亡的威脅。作為女媧化育萬物的對立面，西王母執(zhí)掌自然災害，主管五刑殘殺?？謶?，使人們幻想她的形象時，不免以粗獷猙獰為特征，《山海經(jīng)·西山經(jīng)》:“其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝”。西王母是豹子的尾巴，老虎的牙齒，而且有著高昂的叫聲，蓬發(fā)垢面，完全是一種半人半獸的怪神模樣，讓人心生敬畏。《山海經(jīng)·西山經(jīng)》:“又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。”人們把西方作為西王母所在地，與其職能有密切關(guān)系，“在神話思維的擬人化類比作用下，太陽總是被想象成一個生命存在，因此，太陽的初升總是同‘生’或者‘復生’相聯(lián)系，而太陽的西落也自然被視為衰老與死亡。”西方作為生命衰落之地，自然掌管“天之厲及五殘”的神靈理應居住于此?？梢?，西王母最初是殘暴恐怖的半人半獸形象，她生活在荒涼遼闊，杳無人煙的西方，是掌管著人們生死大權(quán)的死神。

女媧的母性表現(xiàn)在以化育萬物為主干，其他功績?yōu)橹θ~來豐富其神格，而西王母的形象是一種線性轉(zhuǎn)變，從怪神到女仙首領(lǐng)，每一階段都是一種質(zhì)的轉(zhuǎn)變，她也是被人們改造最為徹底的神話人物。首先，她從怪神成為了天帝之女，成為了西方的實質(zhì)統(tǒng)治者，與周穆王相見于瑤池，并與之和歌互答。《穆天子傳·卷三》:“吉日甲子。天子賓于西王母，乃執(zhí)白圭玄璧，以見西王母。”《列子·周穆王篇》:“(周穆王)遂賓于西王母，觴于瑤池之上。西王母為王謠，王和之，其辭哀焉?！蔽闹形魍跄傅耐庠谛蜗竺鑼懭笔?，或者是作者故意遺漏，以轉(zhuǎn)變西王母形象，但從會見的一系列內(nèi)容來看，應該是受到禮樂文化的侵染，已經(jīng)成為頗有教養(yǎng)的常人樣態(tài)，不再以怪神模樣出現(xiàn)。

但人化形象并不是其演變的終點，后世將其不斷抬高，她不再是尋常的人王形象，開始作為人們的守護神出現(xiàn)，位列仙界，成為人們的信奉對象。西王母略帶仙氣應該始于《淮南子·覽冥訓》:“譬若弈請不死之藥于西王母，姮娥竊以奔月?！闭乒苌鷼⒋髾?quán)的西王母成為擁有不死之藥的神仙，可以綿延壽命，永葆青春，展現(xiàn)了人們對于生存的渴求。半仙氣質(zhì)的西王母在后來道教思想的影響下發(fā)生了質(zhì)變，徹底成為神仙?！稘h武故事》《十洲記》《博物志》中均有記載西王母會見漢武帝的故事，降神儀式開始出現(xiàn)，其著裝儀仗更顯示出道教因素，但其形象并未定型。直到《漢武帝內(nèi)傳》，對于這次會面的描述更為詳細。為武帝“好長生之術(shù)，常祭名山大澤以求神仙”等一系列行為所感動，西王母決定降臨凡間傳經(jīng)授道。漢武帝舉行了隆重的迎接儀式，西王母“乘紫云之輦，駕九色斑龍”，“可年三十許，修短得中，天姿掩藹，容顏絕世，真靈人也”。西王母成為容貌顏色世上少有，三十左右的少婦，西王母的仙化形象徹底完成。

漢代，人們就開始著手美化西王母的形象，從掌控災異、剝奪生命的怪神一改成為延年益壽、永葆青春的神仙，人們舉行祭祀儀式來祈求西王母的保佑。《漢書·哀帝紀》載:(漢哀帝建平四年)春，大旱，關(guān)東民傳行西王母等，經(jīng)歷郡國，西入關(guān)，至京師。民又聚會祠西王母。其中人們對于長壽的祈望是西王母形象轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵因素。西王母與長生不死主題密切相連，早在先秦文字記載中，就有關(guān)于西王母超脫生死的記載?！肚f子·大宗師》:“(道)西王母得之，坐乎少廣，莫之其始，莫之其終?！遍L生久視、長生不死道教觀念在漢代與黃老思想、神仙崇拜結(jié)合。在道教的鼓吹下，使得西王母擁有不死之藥、可以永葆長壽的傳說神乎其神。其次源于西王母所處的地理位置。在古代樸素的觀念認為西方盛產(chǎn)不死丹藥，《楚辭·天問》:“黑水玄趾，三危安在?延年不死，壽何所止?”黑水、玄趾、三危皆西方地名?！痘茨献印r則訓》:“三危之國，石室金城，飲氣之民，不死之野?！眱烧咴诜轿簧系南嗤裕沟萌藗?nèi)菀讓⑵渎?lián)系演化。再次，六朝文人依托漢代名人之作，如《十洲記》《漢武帝內(nèi)傳》等志怪小說，涉及西王母掌管不死之藥的內(nèi)容頗多，這應該與當時的社會特點密切相關(guān)。漢末是中國歷史中少有的動蕩期，政治動亂，階級、民族矛盾空前，天災人禍并存，生靈涂炭，人們在現(xiàn)實中看不到希望，只能在文字中寄托心聲，歌唱理想，在作品中鞭笞丑惡，高揚美好，于是不被統(tǒng)治者重視的小說成為主要發(fā)泄途徑，人們可以極盡荒誕，嬉笑怒罵，以神筆寫幻想的體裁大為流行。在作品中灌輸不死之藥的傳說，一來是作者的一種補償心理，在戰(zhàn)亂中希望美好，苦難中需要真善美;二來，在生死未卜時期，讀者渴望的就是永葆長壽，使得作品更有影響力，使得西王母在志怪小說中大寫特寫成為可能。

我們可以看出，西王母經(jīng)歷的變革概括有兩點:一、外形，從怪模怪樣的半獸狀態(tài)到三十左右的絕世女仙。二、職能，從隨時可以奪人性命的死神到擁有長生不老藥的吉神。這兩個轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵因素是道教的流行及其對西王母的推崇，道教中將人的死解說成“得道成仙”，“重返母體”，死亡不過是再次回到生命的起點，使得人們能夠減少一些對死亡的恐懼和不安，因此覺得西王母在可以剝奪生命的同時，也是在賦予人新的輪回，從而讓西王母掌管不死之草和長壽之桃，這是人們渴望改變死對心理威脅的一種精神產(chǎn)品。

綜上，我們可以看出，女媧與西王母這一對看似對立的母神，一個掌管生，一個決定死，其實又是一體的，不可分的，她們是共同孕育守護著萬物的母神，共同一個承載著生命的大地。生與死的輪回正如晝與夜的交替，晝的逝去正是夜的開始，夜的到來也顯示出晝的珍貴，這些都是大自然不可抗拒的規(guī)律。

二、母神精神的失落

如果說母神崇拜是母系氏族社會的產(chǎn)物，那么隨著父系社會的到來，對其進行解構(gòu)也是必然?？v觀相關(guān)的神話記載文獻，我們可以看出，隨著時代的發(fā)展，與社會現(xiàn)狀同步，同廣大女性一樣，女性神逐漸成為陪襯或者點綴。當然，女媧與西王母也不例外，她們都從獨立神過渡到對偶神，其職能也發(fā)生相應轉(zhuǎn)變。

人類的始母神女媧，從漢代開始，先是成為伏羲的妹妹，又逐漸被演化為伏羲的妻子，共同孕育著人類。在漢墓出土磚畫中，伏羲手捧太陽，女媧手捧月亮，象征“陰陽”兩相，兩者常連體交尾，都具有人首蛇身的形象，正好符合當時人們的觀念:伏羲是天神、太陽神，與地母神女媧結(jié)成配偶，恰好反映了當時天父地母的思維。盧仝《與馬異結(jié)交詩》云:“女媧本是伏羲婦”。女媧的豐功偉業(yè)逐漸被弱化，她不再是獨立造人的母神，而是成為輔佐伏羲治理天下的得力助手，走上了男權(quán)社會中所有女性的必經(jīng)之路，開始作為一個附屬存在。

神通廣大的西王母在父權(quán)社會體系中，與女媧的境遇相似，人們同樣將其弱化，作為男性的配偶神存在。從東漢開始，人們創(chuàng)造出與西王母相對應的東王公，并詳細記載了他們相會的情景，《神異經(jīng)·中荒經(jīng)》:“昆侖之山，有銅柱焉，其高入天……仙人九府治之，上有大鳥名曰希有，南向張左翼覆東王公，右翼覆西王母，背上小處無羽，一萬九千里，西王母歲登翼上會東王公?！薄抖蹿び洝?“昔王母乘靈輦，以適東王公，稅此馬于芝田，東王公怒，棄此馬于清津天岸?！备郧八涊d的周穆王、漢武帝會見西王母不同，東王公是人造的神話仙人，西王母不再是被人仰望的女仙，而是追隨東王公的女子。后世更有道教人士大肆渲染，東王公不知何去了，西王母又成為玉皇大帝的原配夫人——王母娘娘，負責宴請?zhí)焐细髀飞裣芍殻约懊耖g婚姻之事，成為玉皇大帝的“賢內(nèi)助”。

綜上所述，在人類的早期歷史上，女媧與西王母是對立的，因為掌管生死的職能不同，又是統(tǒng)一的，女媧神格本身的孕育、滋生特性，以及西王母后期職能的突變，都是在一定意義層次上守護著人們，她們就像兩種不同性情的母親，以不同的方式來表達自己的關(guān)愛。她們的功績可謂無人可及，但是在后世，為了抬高男性價值，她們的形象一度被改造、弱化，處于從屬地位，甚至成為男權(quán)社會下的附庸，導致母神精神的失落。

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