尼采的“超人”與弗洛姆的“新人”對(duì)比

劉 佳

（山東農(nóng)業(yè)大學(xué),山東 泰安271018）

一、尼采的“超人”與弗洛姆“新人”的共同之處

（一）二者均是其提出者主要哲學(xué)思想的體現(xiàn)

1、超人論是尼采權(quán)力意志思想的體現(xiàn)

“超人”是尼采最重要、最核心的思想——權(quán)力意志的體現(xiàn)。 權(quán)力意志在尼采哲學(xué)中，是一個(gè)存在論或本體論的概念，是尼采對(duì)宇宙間一切事物和宇宙本身的根本動(dòng)因和動(dòng)力的一個(gè)一般解釋，是一種想要征服、掌控、克服、支配的原始沖動(dòng)和欲望。 海德格爾指出，尼采的意志就是命令，命令是主人，它要支配一切行動(dòng)。 權(quán)力意志就是要做主人的意志，做主人，就是有權(quán)力，而不是一般的力或者強(qiáng)力，只有有權(quán)力者才是主人，只有有權(quán)力，而不是強(qiáng)力，才能為自己設(shè)定條件，即價(jià)值。[1]

“超人”在尼采看來并不是具有某種超能力的人，超人是平庸和停滯的反命題，是心目中人的理想目標(biāo)。 通過權(quán)力意志，能夠克服自己的人，才是超人。 人是一座橋梁，是動(dòng)物跟超人之間的一根繩索，人超越自己目前的狀況并往更高的地方發(fā)展，這個(gè)更高的方向，就是超人。但是超人并不是人類必然要達(dá)到的一個(gè)階段或者目標(biāo)，它幾乎難以達(dá)到，它是不斷利用權(quán)力意志，做自己的主人，不斷超越自己的過程，是對(duì)自己的一種沒有止境的要求。 值得一提的是，在成為超人之前，還有一個(gè)必須經(jīng)歷的過程，就是要重估一切價(jià)值，因?yàn)橐粋€(gè)人的現(xiàn)狀很大程度上跟現(xiàn)存的價(jià)值有關(guān)。 人要克服自己，固然是要轉(zhuǎn)變氣質(zhì)，控制激情，為自己重新立法，為自己鑄造新的價(jià)值。[2]

2、新人論是弗洛姆重生存的生存方式思想的體現(xiàn)

弗洛姆認(rèn)為，人的基本生存方式也就是人的基本的性格結(jié)構(gòu)或者心理機(jī)制，它在人的存在中占據(jù)十分重要的地位，往往能夠決定一個(gè)人的全部思想、情感和行為。一般說來， 人的基本的生存方式可以分為兩種：“重占有的”生存方式和“重生存的”生存方式。 弗洛姆認(rèn)為，這是兩種完全不同的生活體驗(yàn)和生存態(tài)度，“是對(duì)于世界及其自身所采取的兩種不同的價(jià)值取向， 是兩種不同的性格結(jié)構(gòu)， 占主導(dǎo)地位的性格結(jié)構(gòu)將決定著一個(gè)人的全部思想、感情和行動(dòng)。 ”重占有的生存方式的基本價(jià)值取向是對(duì)現(xiàn)存的存在物（包括物質(zhì)的、精神的存在和人本身）的占有和消費(fèi)， 而不是一種基于人的生命活動(dòng)的創(chuàng)造或自我創(chuàng)造。 用弗洛姆的話說，在重占有的生存方式中，與世界的關(guān)系是一種占為己有和占有的關(guān)系，在這種情況下，我要把所有的人和物， 其中包括我自己都要變成我的占有物。 在現(xiàn)代社會(huì)中，消費(fèi)是一種重要的占有方式，在人的心里深處，消費(fèi)掉的東西就不會(huì)被別人拿走了。于是消費(fèi)主義成了現(xiàn)代生活和現(xiàn)代人的一個(gè)重要特征， 我所占有和消費(fèi)的東西即是我的生存。

重生存的生存方式的基本價(jià)值取向不是對(duì)已有的給定的東西的占有和消費(fèi)， 而是人的內(nèi)在的創(chuàng)造力的發(fā)揮和本質(zhì)力量的實(shí)現(xiàn)。弗洛姆指出，我所說的生存是指一種生存的方式，在這種生存方式中人不占有什么，也不希求去占有什么， 他心中充滿歡樂和創(chuàng)造性地去發(fā)揮自己的能力以及與世界融為一體。 為了具體展示重生存的生存方式的內(nèi)涵和規(guī)定性， 弗洛姆特地闡釋了他所理解的超越了異化、克服了物化人格的“新人”以及環(huán)繞著新人所建立起來的“新社會(huì)”的基本特征。 重生存的生存方式的先決條件是獨(dú)立、自由和具有批判的理性。在生存方式的指導(dǎo)下，新人有以下幾個(gè)重要特征：第一，為了全面的生存，愿意放棄一切形式的占有；第二，具有安全感、對(duì)自我個(gè)性的認(rèn)同感和自信心；第三，承認(rèn)只有自我的積極的創(chuàng)造性的活動(dòng)才能賦予生活以意義；第四，不論在哪里，都有充分展現(xiàn)自身和參與的能力；第五，以奉獻(xiàn)和分享為樂等。

(二) 都指出人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別，倡導(dǎo)人的自我超越

尼采認(rèn)為柏拉圖與一般人的區(qū)別比黑猩猩和一般人的區(qū)別要大。 多數(shù)人本質(zhì)上都是動(dòng)物， 基本與黑猩猩沒什么兩樣。 區(qū)別是人能夠超越自己的本性，不再是動(dòng)物，而成為一個(gè)真正的人。 但人的這種潛能雖然人人都有，卻很少有人能實(shí)現(xiàn)，只有哲學(xué)家、藝術(shù)家和圣人才能上升到這一點(diǎn)。 地獄就是人的自然狀態(tài)。 只有通過人的努力才能離開動(dòng)物王國(guó)， 進(jìn)入天堂。 人是不斷自我超越的存在。 尼采提出超人學(xué)說， 用意是給人的生存提供一個(gè)目標(biāo)，一種意義。他認(rèn)為，人的生存令人感到莫名的恐懼，始終還沒有意義。 超人是尼采關(guān)于人的理想類型的一個(gè)象征，尼采特別強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)的不確定性和可塑性，他認(rèn)為，生命的本質(zhì)在于不斷地自我超越，人也是一種應(yīng)該被超越的東西。 人類的偉大之處， 正是在于它是一座橋梁而不是一個(gè)目的；人類的可愛之處，在于它是一個(gè)過程或是一個(gè)沒落。 個(gè)性、價(jià)值、尊嚴(yán)不是天賦的，而是我們作為人的一項(xiàng)任務(wù)： 自己去努力完善自己以成為自己。他說上帝死了，我們現(xiàn)在愿超人生。

而弗洛姆從人和動(dòng)物的區(qū)別來考察人的本性， 認(rèn)為人類普遍具有的本性就是自我意識(shí)、 理性和想象。 在他看來，人與動(dòng)物一樣，都是自然的產(chǎn)物，都同自然相聯(lián)系。但人與動(dòng)物相比，對(duì)周圍生存環(huán)境的適應(yīng)本能卻相對(duì)缺乏，然而，正是這種生物缺陷本身卻給人以力量的基礎(chǔ)，使人以一種嶄新的特質(zhì)出現(xiàn)，即人類發(fā)展出獨(dú)特的自我意識(shí)、理性和想象的能力。 自我意識(shí)能使人回憶過去、預(yù)想未來以及認(rèn)識(shí)事物、指導(dǎo)行為，理性使人能設(shè)想和理解世界， 想象能使人超越感覺。 人的這些本性表明人是自然的一部分，但人又能超越自然，打破人和自然動(dòng)物般的和諧。 所以人的本性不是抽象的、先驗(yàn)的，而是人類進(jìn)化的必然結(jié)果。 弗洛姆從上述觀點(diǎn)出發(fā)， 闡述了他的人性理論。 新人就是積極主動(dòng)地生存， 這種主動(dòng)性說的不是外在的、身體的活動(dòng)，不是忙忙碌碌，而是內(nèi)心活動(dòng)，創(chuàng)造性地運(yùn)用人的力量去展示我們每個(gè)人或多或少都擁有的天賦。 新人超越了異化，克服了物化人格，體現(xiàn)了弗洛姆對(duì)理想人格的追求。

二、 尼采“超人”觀與弗洛姆“新人”觀的主要區(qū)別

（一） 二者對(duì)理想人格是否現(xiàn)實(shí)存在問題，所持態(tài)度截然不同

尼采深受叔本華哲學(xué)的影響， 他接受了叔本華的悲觀主義前提，但他一生都在與悲觀主義作斗爭(zhēng)，為了戰(zhàn)勝悲觀主義，給生命意義一種解答，他提出了酒神精神，倡導(dǎo)強(qiáng)力意志，主張超人學(xué)說。 但即便如此，尼采骨子里仍然未真正擺脫悲觀主義的陰影。 在他內(nèi)心深處， 人生是否真的有意義， 他一直是懷疑的。 他對(duì)一般大眾早已經(jīng)失去信心，他認(rèn)為超人還不存在，雖然他有時(shí)將康德、拿破侖或者凱撒作為體現(xiàn)了他超人理想的人，但這只是就某些方面來說的。 只有歌德比較接近超人的目標(biāo)。 但這并不等于說超人根本不是人，而是說，超人實(shí)際上是更高的理想類型的人，或人的理想。 它不是一種現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，而是理想狀態(tài)，就像儒家的“圣人”那樣。

弗洛姆雖然看到現(xiàn)代社會(huì)的異化和物化的深化和普遍化問題，但是從總體上，他對(duì)人類的未來還持有樂觀的信念。 他堅(jiān)持認(rèn)為， 重占有雖然在現(xiàn)代社會(huì)中占主導(dǎo)地位，但是它并不是人唯一的天性，相反，重生存也同樣是根植于人的本性結(jié)構(gòu)中的傾向。 弗洛姆認(rèn)為，重占有、自私、懶惰并不是人的本性所固有的唯一傾向，而只是在一定歷史條件下所實(shí)現(xiàn)的一種可能性，實(shí)際上，重占有和重生存都存在于人的本性之中， 而且， 在某種意義上可以說，人生來就有一種要求真正地生存的深刻愿望，人愿意去表現(xiàn)自己的能力，愿意有所作為，愿意與他人合作。 從這樣的觀點(diǎn)出發(fā)， 弗洛姆認(rèn)為新人在現(xiàn)實(shí)生活中是肯定存在的。

（二）二者對(duì)理性對(duì)人的影響方面，有很大差異

尼采認(rèn)為，西方的理性主義，或者說唯理智主義的傳統(tǒng)使人們?nèi)找鎲适ё约涸嫉纳Γ?而基督教傳統(tǒng)則使人失去了自己的自我。 人變得一模一樣，唯唯諾諾，已經(jīng)不知道怎樣獲得自己了。 他覺得任何道德的功能都是為了約束和制服人的激情。 他想用非理性的生命意志取代理性，強(qiáng)調(diào)非理性的情緒體驗(yàn)，把情緒狀態(tài)引入哲學(xué)，導(dǎo)致了哲學(xué)的詩(shī)化。 他認(rèn)為，對(duì)生命和存在意義的體驗(yàn)，是無法用科學(xué)的語言來表達(dá)的。

而我們從弗洛姆關(guān)于健全人格的論述可以看出，其中貫穿著統(tǒng)一的核心思想， 就是強(qiáng)調(diào)愛和理性的結(jié)合。他認(rèn)為，愛和理性的結(jié)合導(dǎo)致了創(chuàng)造性的愛和創(chuàng)造性的思想，這是生產(chǎn)性的或者創(chuàng)造性的性格結(jié)構(gòu)和心理機(jī)制的基礎(chǔ)和核心。他指出：“一個(gè)人可以根據(jù)行動(dòng)與了解，與世界發(fā)生富有創(chuàng)造性的關(guān)系。 人創(chuàng)造事物， 而且在創(chuàng)造過程中他對(duì)此使用權(quán)力。 人依靠愛心和理性在精神上和感情上了解世界。 他的理性力量使他通過事物的表面，積極地與他的目標(biāo)發(fā)生關(guān)系，并抓住它的真諦。 ”從上面可以看出，弗洛姆認(rèn)為理性和愛結(jié)合之后，可以增強(qiáng)人對(duì)異化的揚(yáng)棄和超越，形成新人的心理機(jī)制和性格結(jié)構(gòu)。

（三）在對(duì)理想人格的描述以及達(dá)成方法上的具體程度不同

“尼采哲學(xué)不以縝密的邏輯推理和嚴(yán)整的體系結(jié)構(gòu)見長(zhǎng)，而是以格言為載體的具有創(chuàng)造性和生命力的文字的迸發(fā)。 如果說在別人那里更多的是理智駕馭激情，那么在尼采這里則是激情引領(lǐng)理智。 ”[3]對(duì)于超人來說，最主要的是對(duì)自身的超越，而為了超越自身應(yīng)該做些什么，并沒有具體規(guī)定。 超人是具有強(qiáng)大的權(quán)力意志的、 具有無畏的征服欲望和支配力的英雄，本身就是道德標(biāo)準(zhǔn)，而無統(tǒng)一模式。

相比之下，弗洛姆則越來越具體化地描述了新人。新人應(yīng)該具備的21 條重要特征：努力培養(yǎng)和發(fā)展自己的愛的能力；不論在哪里，都有充分展現(xiàn)自身和參與的能力；認(rèn)識(shí)到自己和別人的個(gè)性的充分發(fā)展是人生的最高目標(biāo)；承認(rèn)現(xiàn)實(shí)，遵守紀(jì)律；知道只有在一種結(jié)構(gòu)中的成長(zhǎng)才是健康的成長(zhǎng)；發(fā)展自己的創(chuàng)造性的和超越性的想象力；認(rèn)識(shí)已知的和未知的自我；與所有的生物共處一體，建立理解和合作等等。 此外， 弗洛姆還提出了圍繞著新人和為了新人建立起來的新社會(huì)的13 點(diǎn)本質(zhì)特征：把生產(chǎn)建立在健康的消費(fèi)的基礎(chǔ)之上； 有力地限制大企業(yè)股東和經(jīng)營(yíng)者的經(jīng)濟(jì)特權(quán)；用人道的管理代替官僚主義的管理等等。弗洛姆對(duì)新人和新社會(huì)的具體描述， 在某種意義上有助于使批判理論具有更多的可操作性，但是也帶來陷入空想的危險(xiǎn)性。

（四）在人與人是否平等的問題上，存在著很大差異

尼采顯然是反對(duì)人類平等的。 這主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先，人有高低貴賤之分。道德價(jià)值產(chǎn)生于統(tǒng)治階級(jí)，統(tǒng)治階級(jí)自認(rèn)為是價(jià)值的規(guī)定者，只有這樣他們能夠賦予事物以尊嚴(yán)， 并且把對(duì)自己有害的東西規(guī)定為壞的，他們是價(jià)值的創(chuàng)造者。 每一個(gè)高貴的典型的人迄今為止一直是貴族社會(huì)的產(chǎn)物，而貴族社會(huì)相信人們之間存在著一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的有價(jià)值等級(jí)和差別的系列，而且某些貴族社會(huì)形式中需要有奴隸的存在。 在尼采看來， 人生來就是不平等的，他以自己是波蘭貴族為榮。 但是，它并不像希特勒那樣宣傳什么優(yōu)良種族，相反地，他認(rèn)為人通過對(duì)立物的匹配，才能使天性充盈。為此，種族要混合。因此尼采的這種觀點(diǎn)容易讓人誤解權(quán)力意志， 從而產(chǎn)生偏頗。其次， 男人跟女人也是不平等的。 超人絕對(duì)不可能是女人的事情，女人應(yīng)該服從男人的統(tǒng)治。 女人是膚淺的，她們目光短淺又自負(fù)膽小而放肆。 女人不關(guān)心真理， 她們的最高事業(yè)是外表和美麗。 由于女人的無思想狀態(tài)，她們?cè)诹侠砑覄?wù)時(shí)， 卻不懂得菜肴意味著什么。 關(guān)于男女之間有平等的權(quán)利和義務(wù)的言詞，是頭腦淺薄簡(jiǎn)單無知的典型表現(xiàn)。 男人應(yīng)該把女人看做占有物或供驅(qū)使的財(cái)產(chǎn)。 真正的男人需要兩樣?xùn)|西，即危險(xiǎn)和消遣，為此他便需要女人， 因?yàn)榕耸亲钗ｋU(xiǎn)的玩物。 為此他還告誡人們，當(dāng)你接近女人時(shí)，別忘記帶你的鞭子！

而弗洛姆則正好相反。 弗洛姆的新人論力圖創(chuàng)造一個(gè)適合人性發(fā)展的、使每個(gè)人都具有健全人格的性格結(jié)構(gòu)和心理機(jī)制的方法。 他提出要與所有的生物共處一體，建立理解與合作，主張全面實(shí)現(xiàn)工業(yè)化生產(chǎn)和政治上的參與民主，保證每個(gè)人每年有最低的收入，將婦女從父權(quán)的統(tǒng)治下解放出來，經(jīng)濟(jì)和政治權(quán)力進(jìn)行最大程度的分散，還主張消減核設(shè)備，制止戰(zhàn)爭(zhēng)。 這都是他反對(duì)對(duì)人的異化和物化的表現(xiàn)，也充分體現(xiàn)了他的平等觀念，具有人道主義的思想和人文主義的立場(chǎng)。 “在健全的社會(huì)中，人不是別人達(dá)到目的的手段，而永遠(yuǎn)是為了實(shí)現(xiàn)自身的力量。 個(gè)人與社會(huì)有機(jī)地融為一體， 人是社會(huì)的主動(dòng)參與者， 人能夠?qū)崿F(xiàn)創(chuàng)造性的工作和創(chuàng)造性的愛。健全社會(huì)不在于科技發(fā)達(dá)、物質(zhì)豐厚，而在于所有的政治經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都是為了實(shí)現(xiàn)人性以及滿足人性的需要，從而克服異化，實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然、人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一。 由此，人的本質(zhì)得到充分實(shí)現(xiàn)，成為真正自由、全面發(fā)展的人。 ”[4]

[1] 張汝倫. 現(xiàn)代西方哲學(xué)十五講[M]. 北京大學(xué)出版社，2011.54.

[2]弗洛姆.追尋自我[M].延邊大學(xué)出版社,1987.114.

[3]韓震.西方哲學(xué)概論[M].北京師范大學(xué)出版社，2006.276.

[4]韓秋紅、王艷華、龐立生.《現(xiàn)代西方哲學(xué)概論——從叔本華到羅蒂[M].北京大學(xué)出版社，2012.185.