淺議姚思廉的民族觀

張 曄

（河北美術(shù)學(xué)院，河北 石家莊 050700）

姚思廉（公元557—637年），字簡之，原祖籍吳興武康，現(xiàn)在的浙江省區(qū)域，因其遷入關(guān)中，后為雍州萬年人即現(xiàn)在的陜西安縣區(qū)域。其以編纂歷史馳名，是唐朝初期重要的史學(xué)家。

公元629年間,“詔與魏征共撰梁、陳書”[1]，乃據(jù)家藏舊稿,“采謝靈、顧野王等諸家言，推究綜括，為梁、陳二家史，以卒父業(yè)”。[2]也就是說在公元636年間，其編著的兩部史著《梁書》《陳書》正式面世。

要想追溯姚思廉成為唐朝初期史學(xué)家的原因，這需要從多個(gè)角度來思考。其一，史學(xué)家庭的熏陶。這要從姚思廉的父親姚察說起，其父親歷盡三朝，親見時(shí)代變遷。勵(lì)精學(xué)業(yè),聞見賅博,這是當(dāng)時(shí)儒家思想積極倡導(dǎo)的思想。史載,察終日恬靜,唯以書記為樂,于墳籍無所不睹,且專志著書,白首不倦,無時(shí)踅輟。存于世間的史學(xué)著作有《漢書訓(xùn)纂》三十卷,《說林》十卷,《玉璽記》、《建康三鐘記》、《西聘道里記》各一卷,以及《文集》二十卷。梁、陳二史是他沒有完成的作品，在臨終前希望兒子繼承父親的遺志，完成兩本史書的編著。在此情況下，姚思廉才 “因其父舊稿”并“推其父意”,又“頗采諸儒謝吳等所記”，開展史書的編著工作，也是因?yàn)檫@樣的原因，其父親一致被認(rèn)為是《梁書》、《陳書》史書的撰寫者。

其次，姚思廉身處的社會(huì)背景是史學(xué)高度發(fā)展的時(shí)代。一方面，歷代政權(quán)都高度重視史官修國史的編纂工作，相應(yīng)設(shè)置了史學(xué)官職，要求其對(duì)于歷史開展記載，這為史學(xué)的發(fā)展?fàn)I造了良好的政策環(huán)境；另外一方面，民間私人撰寫歷史的風(fēng)氣不斷興起，使得史學(xué)朝著多樣化的方向發(fā)展。也就是說，在姚思廉所處的時(shí)代，史學(xué)風(fēng)氣很濃厚，史學(xué)著作繁多，數(shù)量驚人。在姚思廉開展《梁書》、《陳書》撰寫工作之前，關(guān)于梁、陳兩朝的史著已經(jīng)有了很多的資料，種類繁多，內(nèi)容豐富，題材多樣化，為其開展史書的編撰提供了大量的素材?！妒吠ā吩唬骸傲菏罚涞蹠r(shí)，沈約與給事中周興嗣、步兵校尉鮑行卿、秘書監(jiān)謝昊相承撰錄，已有百篇。值承圣淪沒，并從焚蕩。廬江何之元、沛國劉璠以所聞見，窮其見究始末，合撰《梁典》三十篇，而紀(jì)傳之書未有其作。陳祠部郎中姚察有志撰勒，施功未周。但既當(dāng)朝務(wù)，兼知國史，至于陳亡，其書不就。陳史，初有吳郡顧野王、北地傅縡各為撰史學(xué)士，其武、文二帝紀(jì)即顧、傅所修。太建初，中書郎陸瓊續(xù)撰諸篇，事傷繁雜，姚察就加刪改，粗有條貫。及江東不守，持以入關(guān)。隋文帝嘗索梁、陳事跡，察具以所成每篇續(xù)奏，而依違荏苒，竟未絕筆?！保?］不僅僅如此，在唐朝初期，由于統(tǒng)治者高度重視史書的修撰工作，在唐朝建立初期，皇家就將注意力集中到前代歷史的編撰工作，也就是說統(tǒng)一事業(yè)尚未達(dá)成的時(shí)候，其統(tǒng)治者就想著要進(jìn)行前代歷史的修繕，并為此下達(dá)了三篇修史詔書，設(shè)立史館和官職保證史書工作的開展。這都為姚思廉的史書編纂工作打下了基礎(chǔ)。

一、民族編纂觀

姚思廉編撰的代表作《梁書》五十六卷，《陳書》三十六卷，其主要題材是梁國和陳國的朝代歷史。追溯歷史，我們知道梁陳是繼東晉、宋、齊，先后在江南建立的兩個(gè)割據(jù)王朝。梁自蕭衍建國到蕭方智時(shí)滅亡，總共經(jīng)歷了56年的歷史。陳自陳霸先建國到陳叔寶時(shí)被隋所滅，歷史有33年之久。

多民族是我國從古至今的發(fā)展趨勢，也是因?yàn)檫@個(gè)原因使得我國無論在什么時(shí)代都在處理民族問題，民族問題也是各個(gè)統(tǒng)治者普遍重視的環(huán)節(jié)。從歷史資料中去探析少數(shù)民族的存在性，我們發(fā)現(xiàn)最早的少數(shù)民族出現(xiàn)在先秦時(shí)期。這也成為后期史書開展記載的基礎(chǔ)和源泉，也成為歷代政治家們高度重視的問題。

南北朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，是一個(gè)煩亂不安的時(shí)期。此時(shí)統(tǒng)治階級(jí)之間的矛盾日益激化，彼此之間的斗爭不斷，朝代更替，先后出現(xiàn)了宋、齊、梁、陳四朝。在政治風(fēng)波不斷的時(shí)代，好在史學(xué)發(fā)展一直處于鼎盛狀態(tài)，表現(xiàn)出良好的發(fā)展趨勢。在此期間的少數(shù)民族政權(quán)歷史研究成為民族史的發(fā)展源泉，其在民族史的撰述上體現(xiàn)出時(shí)代的特點(diǎn)，是比較進(jìn)步的史學(xué)編纂觀。

二、民族夷夏觀

姚思廉在開展兩部史書編纂的時(shí)候，還是以班固《漢書》的傳統(tǒng)形式來開展的。東漢班固首創(chuàng)紀(jì)傳體史書編撰方法，以 “先京師而后諸夏，先諸夏而后夷狄”4的優(yōu)先順序，合理的將少數(shù)民族的歷史編纂放在書籍的末尾部分。這樣的布局很明顯的表現(xiàn)出了班固內(nèi)諸夏而外夷狄的民族觀。

南北朝時(shí)期，歷史學(xué)家往往都以編寫少數(shù)民族歷史為主，也沿襲了班固的思維方式，但是由于在此階段，民族關(guān)系出現(xiàn)了新情況，民族歷史的編纂觀念也產(chǎn)生了系列的變化。縱觀此階段的史書編撰方式，可以看出將少數(shù)民族的歷史內(nèi)容和表現(xiàn)位置都出現(xiàn)了變化。

結(jié)合姚思廉編撰的《梁書》中卷五十四就可以看出，他將少數(shù)民族的歷史集中在一起，將其界定為 “諸夷”。不僅僅如此，他只是在卷五十五環(huán)節(jié)，分封諸王列傳和卷五十六侯景、王偉等國家動(dòng)亂逆臣之前。這樣的布局充分的展現(xiàn)出了其對(duì)于《漢書》編撰方法的繼承，在民族觀念上表現(xiàn)為 “先京師而后諸夏，先諸夏而后夷狄”的特點(diǎn)。

但是，《梁書·諸夷傳》記載詳盡，主要涉及到了當(dāng)時(shí)周邊的數(shù)十個(gè)國家的信息，包括其地理方位，歷史發(fā)展，風(fēng)俗習(xí)慣，物產(chǎn)特點(diǎn)，傳說記載，文化甲流，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和外交往來情況等信息?！吨T夷傳》中涉及到的國家數(shù)量高達(dá)32個(gè)5，在很多國家和地區(qū)上的記載比較詳盡，甚至超過了前代的任何時(shí)期的記載。以扶桑國的記載為例，這是第一次出現(xiàn)在歷史范疇的國家。

《陳書》整體來看，沒有響應(yīng)的諸夷傳,但是在個(gè)紀(jì)傳體開展的過程中，也牽涉到了很多的少數(shù)民族國家，如扶南、高驪、丹丹、天竺等。這對(duì)于探析這些國家在此階段的外交歷史情況是很有幫助的，是資料和素材的主要來源。這樣的處理很顯然的體現(xiàn)出在當(dāng)時(shí)少數(shù)民族已經(jīng)與梁陳兩國保持著緊密的聯(lián)系。

三、民族一統(tǒng)觀

很顯然，梁陳二書編成于隋唐時(shí)期，其在書法體上滲透著統(tǒng)一局面的氣息。在天下一統(tǒng)之前，南北兩朝政權(quán)分立，在歷史編纂的時(shí)候往往表現(xiàn)出雙方的互相貶斥的味道。

姚思廉在梁、陳書的編纂過程中，站在客觀的角度上去看待政權(quán)的并存現(xiàn)象，沒有給予過多的貶斥。兩書對(duì)于北朝政權(quán)采取的是國號(hào)稱法，如《梁書》云:“魏遣使來聘”［6］?！蛾悤吩?“西魏攻陷江陵”，齊送貞陽侯深〔淵〕明還主社被”［7］對(duì)于北朝的統(tǒng)治者也采取了帝王，謚號(hào)或者名字的稱呼方式，比如《梁書》云，“魏宣武帝從弟翼率其諸弟來降”［8］?！褒R主高洋遣郭元建率眾二萬，大列舟艦于合肥”［9］。 又記，侯景‘總攬兵權(quán)，與神武(北齊高歡溢號(hào))相亞”。［10］《陳書》中即使對(duì)于蕭淮也沒有過多的貶義，其記載的內(nèi)容為：“是歲，周所立梁王蕭死，子巋代立［11］。 由此可見，姚思廉即使是在處理分裂時(shí)期的國家歷史編撰，其也沒有使用 “索虜”“島夷”之類的詞匯，這一點(diǎn)還是比較客觀的。

從本質(zhì)上來講，姚思廉經(jīng)理三個(gè)朝代，不僅僅深刻理解朝代更替的南北朝的歷史，也經(jīng)歷了隋朝的統(tǒng)一大業(yè)到繁榮強(qiáng)大的過程。在此過程中，唐朝的興盛這一嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)使得其在編纂歷史史書的時(shí)候始終保持著客觀實(shí)際的態(tài)度。

四、民族正統(tǒng)觀

一直以來，正統(tǒng)思想是我國傳統(tǒng)史學(xué)的重要特點(diǎn)，尤其是官方修書過程中，這樣的特點(diǎn)更加明顯。姚察、姚思廉修《梁書》、《陳書》，雖然是子承父業(yè)，開展修書，但是不可忽視的是其依然是官方修書的范疇，也就是說在史書編寫的過程，難免會(huì)受到束縛，難以形成司馬遷的風(fēng)格。唐初修史，也將正統(tǒng)性作為其修撰的依據(jù)，因?yàn)槠涫抢^齊、周、梁、陳而來，想使得自身正統(tǒng)性成立，就要承認(rèn)上述王朝存在的正統(tǒng)性，不能跨越這樣的歷史事實(shí)。但是我們需要注意的是唐代初期也有過類似于齊梁更替的地方，即禪位形式。除此之外，梁陳二史修撰主要以國歷史為依據(jù)。無論是什么時(shí)期的封建王朝，其在撰寫國歷史的時(shí)候，都采取了 “有美必書，有惡必諱”的態(tài)度。對(duì)此這方面，編撰者姚思廉往往采取了保留原文。這是與國史的宣揚(yáng)特點(diǎn)一致的地方，由此可見，《梁書》、《陳書》的封建正統(tǒng)思想濃厚，其宣揚(yáng)帝王英武，官僚忠誠，刻意避開了統(tǒng)治者的丑惡行為，難以實(shí)現(xiàn)公正客觀的評(píng)述。

《梁書》、《陳書》的確在很多地方是在為統(tǒng)治階級(jí)隱諱或夸張，比如在在諸王及功臣列傳中的加恩飾終之詔“施德紀(jì)功，哲王令軌。念終追遠(yuǎn)，前典明浩。”《呂僧珍傳》中 “思舊篤終，前王令典。追榮加等，列代通規(guī)。”也就是說以皇帝的言辭來評(píng)述人物事件，這樣的是非觀念是很不公允的。

滲透著濃厚的正統(tǒng)性思想，是史書編著的特點(diǎn)所在。雖然《梁書》、《陳書》記載歷史人物和歷史事件眾多，書美諱惡之筆也不再少數(shù)，從這個(gè)角度上來講，總會(huì)有些內(nèi)容不是歷史的真實(shí)寫照。但是我們也不能因此來否定兩部史書的價(jià)值。兩者在社會(huì)問題的反映上還是比較中肯的。由此角度來審視姚思廉的民族觀，其還是屬于比較進(jìn)步的，我們在審視史學(xué)家民族理論的時(shí)候，不僅僅要學(xué)習(xí)和借鑒，也應(yīng)該積極接受其觀念的局限性，尊重其時(shí)代背景。

[1]《新唐書》卷一百二

[2]《新唐書》卷一百二

[3]《史通》卷一二《古今正史》

[4]《漢書·宣帝紀(jì)》

[5]柴德賡《史籍舉要》云:“今《梁書》五十四、五十五兩卷所載凡二十六國”。所云國數(shù)不確?！吨T夷傳》只卷五十四這一卷。

[6]《梁書·武帝紀(jì)》

[7]《陳書·高祖紀(jì)》

[8]《梁書·武帝紀(jì)》

[9]《梁書·工僧辨?zhèn)鳌?/p>

[10]《梁書·侯景傳》

[11]《陳書·世祖紀(jì)》