羅爾斯的正義論對(duì)我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)的啟示

連 娜

（山西輕工職業(yè)技術(shù)學(xué)院，山西 太原 030013）

美國(guó)哈佛大學(xué)教授約翰·羅爾斯（John Rawls，1921-2002）的《正義論》一書，是西方里程碑式的著作，自1971年問(wèn)世后，在西方國(guó)家引起了廣泛重視和深入研究。正義是人類社會(huì)的基本法則和行為追求，“正義是人類社會(huì)永恒的主題，折射出人類對(duì)公共生活的美好理想，它同時(shí)應(yīng)該成為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基石?！盵1]進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，處于轉(zhuǎn)型期的中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，取得了許多舉世矚目的成就，但在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)也仍然存在一些不公平、不正義的現(xiàn)象，有礙于社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展。我們今天研究羅爾斯的正義論，正是因?yàn)樗鼘?duì)于當(dāng)今我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)仍然有著積極的啟示作用。

一、羅爾斯正義論的基本觀點(diǎn)

“公平正義”是構(gòu)建和諧社會(huì)的首要目標(biāo)，羅爾斯在《正義論》中提出正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，二者不謀而合，因此，研究羅爾斯正義論的觀點(diǎn)對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)意義深遠(yuǎn)。

（一）正義的定義：公平的正義

羅爾斯在《正義論》中界定的正義首先是公平的正義，這種公平的正義分為二類：個(gè)人的公平正義及社會(huì)的公平正義。羅爾斯認(rèn)為正義的社會(huì)能夠?yàn)閭€(gè)人提供最大范圍的公平，并且為社會(huì)資源的配置起到合理地推動(dòng)作用，這是社會(huì)制度最重要的價(jià)值。羅爾斯的正義論定義是對(duì)之前的西方功利主義正義觀即對(duì)為了滿足最大利益可以侵犯部分人的平等自由權(quán)的否定。羅爾斯認(rèn)為，社會(huì)制度的構(gòu)建是以正義為基礎(chǔ)的，正義不僅是社會(huì)結(jié)構(gòu)的主要問(wèn)題，而且是社會(huì)制度的主要安排，科學(xué)合理的制度設(shè)計(jì)的基本原則就是公平正義。

（二）正義的原則

羅爾斯在《正義論》中提出兩個(gè)重要的關(guān)于正義的原則，“第一，自由平等的原則，即保障社會(huì)各項(xiàng)制度和公民基本權(quán)利的自由平等。自由平等原則不僅是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的首要原則，而且是人類社會(huì)的共同追求目標(biāo)。第二，差別原則和機(jī)會(huì)的公平平等原則，即規(guī)定了社會(huì)上可以有差別的存在，但是這種差別的存在要以可以給予后來(lái)者同樣可能成功的機(jī)會(huì)為前提?！盵2]羅爾斯認(rèn)為，因?yàn)樯鐣?huì)基本價(jià)值存在著缺失，絕對(duì)的自由平等是不可能存在的，所以可以有差別原則的存在。差別原則要求先富的人和地區(qū)要對(duì)后富的人和地區(qū)有利，先富的人和地區(qū)的財(cái)富實(shí)現(xiàn)并不以犧牲后富者的利益為代價(jià)，先富者可以帶動(dòng)后富者，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。

（三）正義原則的關(guān)系

上述兩個(gè)正義原則的關(guān)系是自由平等原則優(yōu)先于差別原則和機(jī)會(huì)公平平等原則，機(jī)會(huì)公平平等原則又優(yōu)先于差別原則。羅爾斯的差別原則充分體現(xiàn)了對(duì)于社會(huì)弱者的照顧，給予他們平等的發(fā)展機(jī)會(huì)，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義。羅爾斯在《正義論》中倡導(dǎo)所有的社會(huì)價(jià)值都要進(jìn)行公平地分配。第一，他認(rèn)為自由平等的原則必須首先滿足，并且具有優(yōu)先性。他提出自由平等地對(duì)待每一個(gè)人，承認(rèn)個(gè)人所擁有的最廣泛的自由，明確個(gè)人所擁有的自由權(quán)利。第二，他認(rèn)為社會(huì)結(jié)構(gòu)存在差異，個(gè)人應(yīng)該有平等的教育機(jī)會(huì)和成功目標(biāo)，個(gè)人要從差異的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)中獲取利益，而不應(yīng)該受到社會(huì)地位和社會(huì)出身的影響。羅爾斯理想的正義環(huán)境很難實(shí)現(xiàn)，他設(shè)想可以在社會(huì)和經(jīng)濟(jì)中存在一定的不平等，以保障目前情況下較少受益者的較大利益。

正義原則適用于社會(huì)結(jié)構(gòu)，規(guī)定基本的權(quán)利和義務(wù)，調(diào)節(jié)利益的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)分配，并把社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行了兩大部分的劃分；正義原則適用于公民的基本權(quán)利，包括言論自由、思想自由、集會(huì)自由和政治自由等，并明確提出保護(hù)個(gè)人的財(cái)產(chǎn)權(quán)利；正義原則適用于財(cái)產(chǎn)的分配和對(duì)于差異性的權(quán)利分配問(wèn)題。要求對(duì)弱勢(shì)群體給予適度的保護(hù)和關(guān)注，從而構(gòu)筑真正的社會(huì)公平。

二、構(gòu)建和諧社會(huì)進(jìn)程中存在的不正義現(xiàn)象

當(dāng)代中國(guó)在構(gòu)建和諧社會(huì)主義的進(jìn)程中，面臨著從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變、從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國(guó)向現(xiàn)代的工業(yè)強(qiáng)國(guó)的轉(zhuǎn)變、從落后守舊思想向改革創(chuàng)新思想的轉(zhuǎn)變，在進(jìn)行這些巨大的變革的同時(shí)，由于城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的存在，區(qū)域發(fā)展差異較大，一些滯后的觀念和制度所帶來(lái)的缺陷也同時(shí)顯現(xiàn)出來(lái)，導(dǎo)致了很多社會(huì)不正義現(xiàn)象的存在，如貪污腐敗問(wèn)題、收入差距問(wèn)題、道德滑坡問(wèn)題和環(huán)境惡化問(wèn)題等。

（一）處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的政治方面貪污腐敗問(wèn)題突出

我國(guó)正在向市場(chǎng)化和現(xiàn)代化的社會(huì)轉(zhuǎn)型，需要一個(gè)指導(dǎo)性的轉(zhuǎn)型期的正義觀，但是這種制度功能并沒(méi)有健全起來(lái)，在制度功能方面缺乏正義的引導(dǎo)性，使一些人開(kāi)始崇尚利益并且唯利是圖，拜金主義的價(jià)值觀也成為這些人的主要價(jià)值取向，一些擁有公權(quán)利的政府部門官員借用自己手中的特權(quán)為自己謀取私利，或者是為自己的家人謀得好處，甚至有的形成腐敗的關(guān)系網(wǎng)，權(quán)錢交易，官官相護(hù)，層層勾結(jié)，為害一方，造成了極壞的影響。這些腐敗問(wèn)題的出現(xiàn)，使公民的正當(dāng)權(quán)利難以實(shí)現(xiàn)，社會(huì)的穩(wěn)定受到挑戰(zhàn)，影響了我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)進(jìn)程。

（二）處于經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展期的社會(huì)收入差距問(wèn)題擴(kuò)大

中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展舉世矚目，但是在收入分配方面也存在突出問(wèn)題。我國(guó)的收入差距問(wèn)題持續(xù)擴(kuò)大，而且已經(jīng)超過(guò)了國(guó)際預(yù)警線，區(qū)域差距、城鄉(xiāng)差距、貧富差距進(jìn)一步拉大。社會(huì)轉(zhuǎn)型期存在的差別有制度方面的原因，一些不合理的制度束縛了市場(chǎng)本身的公平競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，同時(shí)又缺乏有力的法制管理和民主監(jiān)督，造成了市場(chǎng)的無(wú)規(guī)則和低效率；同時(shí)也有人為方面的原因，這些差別很多是由于政治權(quán)利的壟斷而造成的經(jīng)濟(jì)的壟斷，而且某些腐敗官員利用特權(quán)和利益集團(tuán)的巧取豪奪進(jìn)一步擴(kuò)大了收入差距，這種收入差距的擴(kuò)大使社會(huì)財(cái)富集中在少數(shù)人手中，不利于社會(huì)的良性發(fā)展，會(huì)對(duì)人們的心理產(chǎn)生消極的影響，從而影響我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的進(jìn)程。

（三）處于多元文化沖擊的社會(huì)變革期，道德滑坡嚴(yán)重

在社會(huì)生活中，所有規(guī)則的制定，必須以公平為前提，全體社會(huì)成員在行為上必須同樣遵守，沒(méi)有任何個(gè)體能夠享有特權(quán)。公平正義不僅是中華民族的傳統(tǒng)美德，而且是社會(huì)倫理道德的核心內(nèi)容，任何個(gè)體在社會(huì)中的地位都是平等的，不論社會(huì)地位如何，能力大小，財(cái)富多少。但是處于轉(zhuǎn)型期的中國(guó)社會(huì)，原有的道德體系遭到破壞，新的道德體系尚未完善，很多人出現(xiàn)了道德上的困惑與迷茫，嚴(yán)重影響了社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。

（四）人類社會(huì)自然環(huán)境惡化問(wèn)題加劇

大自然是我們賴以生存的基礎(chǔ)，人與自然應(yīng)該和諧相處，我們只有一個(gè)地球，它是我們共同的家園，但很多人只顧眼前利益，肆意破壞自然環(huán)境。因此，樹(shù)立環(huán)境正義觀刻不容緩，人類破壞環(huán)境的行為最終破壞了生態(tài)系統(tǒng)，影響了人的身體健康。這些在環(huán)境領(lǐng)域的不正義行為，若繼續(xù)發(fā)展下去，勢(shì)必會(huì)影響到社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。

三、羅爾斯的正義論對(duì)當(dāng)前我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)的啟示

羅爾斯的正義論是對(duì)特定歷史條件下的社會(huì)存在的客觀反映。羅爾斯的正義原則對(duì)我們認(rèn)識(shí)社會(huì)主義正義，解決我國(guó)在建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)程中遇到的正義問(wèn)題提供了十分重要的理論依據(jù)，同時(shí)為我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的公平正義觀提供了有益的啟示。

1.加快法治建設(shè)，建立社會(huì)主義法治國(guó)家

“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵3]自由平等原則是羅爾斯的正義原則的首要原則，他強(qiáng)調(diào)保護(hù)公民的權(quán)利和自由。我們必須加強(qiáng)社會(huì)主義法治建設(shè)，從而得以保證公民的權(quán)利和自由可以全面實(shí)現(xiàn)，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義。遏制腐敗的根源就是要轉(zhuǎn)變政府工作職能，政企分開(kāi)，強(qiáng)化政府為民服務(wù)的民主格局，用法律的手段規(guī)范政府的行為，提升政府的公信度，增強(qiáng)政府辦公的透明化。在社會(huì)發(fā)展中要重視正義的原則，加快法治建設(shè)的步伐，建立健全民主法制制度，用法律規(guī)范個(gè)體和政府的行為，使社會(huì)正義得以制度化。因此，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的正義基礎(chǔ)。

2.在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中注重社會(huì)再分配的公平性

羅爾斯認(rèn)為，和效率比，公平更加優(yōu)先。最初的資源分配決定資源分配的效率，它受自然、社會(huì)、個(gè)體等偶然因素的影響，再分配是在最初資源分配的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，也必然受到這些偶然因素的影響，顯然有失公平?，F(xiàn)在已經(jīng)存在的不公平、不正義的黑色收入和灰色收入等顯然是最初資源配置不公造成的，因此，兼顧公平已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，而應(yīng)當(dāng)把公平放在更加突出的位置上。

要處理好收入分配方面的問(wèn)題，就要處理好效率和公平的關(guān)系，根據(jù)按勞分配的原則，我國(guó)允許收入分配差異的存在，但是現(xiàn)階段，我國(guó)地區(qū)、城鄉(xiāng)、行業(yè)收入差距進(jìn)一步拉大，嚴(yán)重影響到了社會(huì)公平正義的實(shí)現(xiàn)。因此，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中我們要平衡地區(qū)、城鄉(xiāng)、行業(yè)的利益，防止差距的進(jìn)一步擴(kuò)大，同時(shí)加大收入分配的宏觀調(diào)控力度，繼續(xù)完善收入分配制度，全面提高低收入者的收入水平，健全和完善社會(huì)保障體系，使社會(huì)保險(xiǎn)和社會(huì)福利等政策惠及更廣大的人民群眾，以保障社會(huì)公平正義的實(shí)現(xiàn)。

3.加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)

自古以來(lái)，道德對(duì)于維護(hù)社會(huì)秩序的穩(wěn)定就有著不可替代的作用，社會(huì)的安定有序有利于和諧社會(huì)的構(gòu)建?！叭绻f(shuō)正義是社會(huì)政治制度的首要美德或最高成就，那么這一制度美德的成就首先是以國(guó)民是否具有或是否能夠成就正義的德行為前提條件的?！盵4]羅爾斯認(rèn)為，一個(gè)接近正義狀態(tài)的社會(huì)必然是以維護(hù)和實(shí)現(xiàn)正義制度為目標(biāo)的。和諧社會(huì)不是一個(gè)平均社會(huì)，而是一個(gè)可以化解沖突實(shí)現(xiàn)平衡的社會(huì)，公平正義是當(dāng)代社會(huì)制度創(chuàng)新的準(zhǔn)則，是協(xié)調(diào)社會(huì)各方利益的依據(jù)，也是社會(huì)凝聚力的源泉。道德建設(shè)可以取得人們的支持和接受，提高人們的認(rèn)識(shí)水平，使社會(huì)各階層達(dá)成共識(shí)，調(diào)節(jié)法律之外的利益關(guān)系，使更多的群眾受益。同時(shí)，道德建設(shè)也可以有效化解社會(huì)矛盾，整合社會(huì)資源，解決社會(huì)問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)社會(huì)團(tuán)結(jié)合作，緩和社會(huì)沖突，保障社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。羅爾斯認(rèn)為的“最少受惠者”概念和社會(huì)弱勢(shì)群體概念是相似的，因此，弱勢(shì)群體也應(yīng)有平等的發(fā)展權(quán)利，國(guó)家應(yīng)保障弱勢(shì)群體的利益，社會(huì)應(yīng)關(guān)愛(ài)弱勢(shì)群體，因?yàn)槿鮿?shì)群體的發(fā)展不僅關(guān)系到社會(huì)的持續(xù)發(fā)展和長(zhǎng)治久安，而且直接影響社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。

4.堅(jiān)持走可持續(xù)發(fā)展的道路

羅爾斯的正義論是立足于社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)制度來(lái)探討正義的，他認(rèn)為劃分社會(huì)的權(quán)利和義務(wù)、分配社會(huì)的利益，都屬于制度調(diào)節(jié)的內(nèi)容，在羅爾斯的正義論中體現(xiàn)了社會(huì)合作的思想，這與我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建是相一致。環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展是對(duì)于社會(huì)的發(fā)展和自然的平衡的一種公平正義，可持續(xù)發(fā)展是既滿足當(dāng)代人生存發(fā)展的需求，又不損害后代人發(fā)展需求的發(fā)展，是當(dāng)代人和后代人之間的公平，既要社會(huì)發(fā)展又要保護(hù)自然環(huán)境，是社會(huì)和自然的公平，人類在向自然索取，創(chuàng)造幸福生活的同時(shí)不能以犧牲賴以生存的環(huán)境為代價(jià)，這與羅爾斯的正義原則不謀而合，因此，走可持續(xù)發(fā)展的道路，實(shí)現(xiàn)環(huán)境的公平正義對(duì)我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的意義。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過(guò)程中，出現(xiàn)一些不正義現(xiàn)象是不可避免地，我們研究學(xué)習(xí)羅爾斯的正義論，尋求他的正義原則的當(dāng)代價(jià)值，用他的正義原則解決生活中的不正義現(xiàn)象，對(duì)我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有著積極的啟示作用。

[1]李五星，馬 輝.羅爾斯的正義論與中國(guó)和諧社會(huì)的構(gòu)建[J].河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2008，（06）.

[2][美]羅爾斯.正義論[M].何懷宏，譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1998.

[3]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[4]萬(wàn)俊人.制度的美德及其局限 [J].中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2005，（03）.