論馬克思文化哲學(xué)觀的當(dāng)代意義——讀馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》有感

趙 敏

（海南師范大學(xué)，海南 ?？?571158）

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱“手稿”）中立足于對(duì)人的主體生命與生存價(jià)值的考察，強(qiáng)調(diào)必須通過(guò)異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄使人以一種全面的方式來(lái)把握自己的本質(zhì)，是一種理性與價(jià)值相結(jié)合的探討。馬克思的《手稿》中關(guān)于人的解放的理論對(duì)于我們今天社會(huì)的發(fā)展，特別是對(duì)于人的本質(zhì)的理論，仍有很大的啟示作用。

一、增強(qiáng)民族文化創(chuàng)造活力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)

黨的十八大報(bào)告提出，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，關(guān)鍵是增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)造活力。[1]這與馬克思《手稿》提出的文化理想有著內(nèi)在的一致性。馬克思在《手稿》中指出：作為一個(gè)完整的人，要“占有自己的全面的本質(zhì)?！盵2]建設(shè)社會(huì)主義，要增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)造活力，豐富和創(chuàng)新精神文化活動(dòng)，營(yíng)造一個(gè)良好、健康、文明的文化氛圍，滿足廣大人民群眾精神需求。

（一）端正態(tài)度加強(qiáng)文化自信

經(jīng)濟(jì)全球化使得傳統(tǒng)文化受到了外來(lái)文化的沖擊，傳統(tǒng)文化體現(xiàn)的是民族的精神，而對(duì)外來(lái)各種文化要有一個(gè)端正的態(tài)度，要取長(zhǎng)而補(bǔ)短。文化自信就是要求我們對(duì)傳統(tǒng)文化要有深入的認(rèn)識(shí)并從中產(chǎn)生自信感、自豪感。一方面，我們一定要堅(jiān)守傳統(tǒng)文化的基本原則，善于發(fā)掘傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)，增強(qiáng)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。另一方面，我們也要積極與外來(lái)的優(yōu)秀文化相交流，促進(jìn)世界文化的和諧發(fā)展。文化是人的精神與思想的指南，它確立著人的價(jià)值觀取向，增進(jìn)了人對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)。實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”和中華民族的偉大復(fù)興都離不開(kāi)高度的文化自覺(jué)和文化自信這一堅(jiān)實(shí)的精神支柱。

（二）堅(jiān)持健康發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)

文化產(chǎn)業(yè)是社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物。法蘭克福學(xué)派的主要代表阿多諾在批判文化商業(yè)化特征時(shí)指出：所謂“大眾文化”或者“文化工業(yè)”已經(jīng)失去了文化的真正價(jià)值，并對(duì)“文化工業(yè)”的欺騙性、商業(yè)化和偽個(gè)性化進(jìn)行了深刻的批判，他其實(shí)也是對(duì)抽象人性論的批判，對(duì)現(xiàn)實(shí)忽視人的個(gè)性的批判。[3]人類進(jìn)入信息社會(huì)后，信息傳遞的更新速度快、信息量大、傳播范圍廣，但同時(shí)也帶來(lái)許多問(wèn)題?！拔幕I(yè)”扼殺掉了人的個(gè)性、人的本性，而人的全面發(fā)展則需要豐富人的個(gè)性，完善人的本性。中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，要從人民真正需求出發(fā)，發(fā)展能帶給以人民精神價(jià)值為目標(biāo)的中國(guó)特色的文化產(chǎn)業(yè)。面對(duì)西方文化傾銷和文化霸權(quán)，要堅(jiān)持我國(guó)文化健康有序地發(fā)展。作為文化消費(fèi)者，應(yīng)該具有自己獨(dú)立思考的能力，樹(shù)立正確的文化消費(fèi)觀念。作為文化生產(chǎn)者，要堅(jiān)持文化的市場(chǎng)化運(yùn)作，考慮不同消費(fèi)者的需求，對(duì)文化產(chǎn)品進(jìn)行多層次、全方面的生產(chǎn)。文化管理部門要進(jìn)行監(jiān)管，推動(dòng)文化事業(yè)全面繁榮、文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展。

（三）努力構(gòu)建和諧的文化氛圍

構(gòu)建文化園區(qū)是宣傳核心文化，弘揚(yáng)民族精神的一個(gè)重要舉措。努力構(gòu)建和諧的文化氛圍需要通過(guò)很多具體的途徑去實(shí)踐，包括建立社區(qū)文化宣傳區(qū)、校園文化宣傳區(qū)等，通過(guò)建立完善各種文化園區(qū)，豐富人民的文化精神活動(dòng)，不斷創(chuàng)新更多豐富人民生活的文化活動(dòng)，加快社會(huì)主義先進(jìn)文化的建設(shè)步伐。

二、堅(jiān)持生態(tài)文明理念，實(shí)現(xiàn)永續(xù)發(fā)展

馬克思《手稿》中強(qiáng)調(diào)的生態(tài)自然觀體現(xiàn)了生態(tài)文明建設(shè)的重要性，對(duì)于我們今天解決環(huán)境危機(jī)具有重要的哲學(xué)意義。

（一）樹(shù)立正確的生態(tài)價(jià)值觀導(dǎo)向

正確的生態(tài)文明理念指導(dǎo)著科學(xué)的生態(tài)文明建設(shè)。馬克思強(qiáng)調(diào)的正確的生態(tài)價(jià)值觀就是人類要與自然和諧相處。在《手稿》中雖然沒(méi)有還沒(méi)正式提出“生態(tài)”概念，但是馬克思非常著重地強(qiáng)調(diào)了自然的基礎(chǔ)性。我們今天建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)?！氨仨殬?shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！盵4]

（二）人與自然的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的

人與自然的關(guān)系不是征服與被征服、索取與被索取的關(guān)系，而是休戚相關(guān)的相互依存的一個(gè)有機(jī)整體。恩格斯說(shuō)過(guò)，“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。”[5]馬克思在《手稿》中也指出，“人對(duì)自然的關(guān)系直接就是人對(duì)人的關(guān)系，……因此，從這種關(guān)系就可以判斷人的整個(gè)文化教養(yǎng)程度?！盵6]馬克思在這里所指的“人類的文化教養(yǎng)”可以認(rèn)為自然界是人類的生存之本，保護(hù)自然界也就是保護(hù)人類本身，人對(duì)自然界的改造其實(shí)也是人對(duì)自身的認(rèn)識(shí)，只有人不斷地提升人的認(rèn)知能力，才能更合理地去改造自然界。

隨著人類文明的發(fā)展，工業(yè)文明與科技已經(jīng)得到了飛速的發(fā)展，但生態(tài)問(wèn)題已經(jīng)成為全球的焦點(diǎn)，要繼續(xù)發(fā)展必須解決環(huán)保問(wèn)題，反思人類的生存方式，考慮自然的承受力，考慮可持續(xù)發(fā)展。馬克思用唯物辯證思想闡述了人與自然的關(guān)系，這對(duì)于我們當(dāng)今處理人與自然矛盾的激化有著現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。和人類密切相關(guān)同時(shí)作為人的本質(zhì)力量對(duì)象化和確證的自然，對(duì)人類有著客觀的約束性，善待自然就是善待我們?nèi)祟愖约骸Ｈ祟惖幕拘枨笾饾u得到了滿足以后，社會(huì)發(fā)展的主要目標(biāo)應(yīng)該關(guān)注到人自身的發(fā)展上來(lái)，逐步提升人的內(nèi)涵與境界。人與自然的和諧關(guān)系需要經(jīng)濟(jì)支持和制度保障，我們應(yīng)該用現(xiàn)代生態(tài)價(jià)值觀高度看待經(jīng)濟(jì)社會(huì)和自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。

三、堅(jiān)持“以人為本”，促進(jìn)人的全面自由發(fā)展

人的全面自由發(fā)展始終是馬克思文化哲學(xué)的根本要求，也是馬克思主義唯物史觀的最終落腳點(diǎn)。黨的十八大報(bào)告中，再次強(qiáng)調(diào)了“以人為本”，必須自覺(jué)地把“以人為本”作為深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的核心立場(chǎng)，“始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，尊重人民首創(chuàng)精神，保障人民各項(xiàng)權(quán)益，不斷在實(shí)現(xiàn)發(fā)展成果由人民共享、促進(jìn)人的全面發(fā)展上取得新成效”。[7]從人類改造自然的角度看，人類對(duì)自然已經(jīng)不只是單純的滿足自身的生存需求了，人類在改造自然的過(guò)程中也開(kāi)發(fā)了自身的潛力。只有樹(shù)立人全面自由發(fā)展的價(jià)值理念，才能更好地推動(dòng)社會(huì)地發(fā)展。

在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，強(qiáng)調(diào)“以人為本”，就是人的終極的價(jià)值目標(biāo)即人的全面自由發(fā)展在當(dāng)代的體現(xiàn)；就是把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，不斷滿足人們的物質(zhì)文化需求和促進(jìn)人的全面發(fā)展。

只有真正堅(jiān)持以人為本，才能真正關(guān)注人民群眾的利益，才能真正致力于人的全面自由發(fā)展，實(shí)現(xiàn)全民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”。

[1][4][7]胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)為全面建成小康社會(huì)而奮斗[M].北京：人民出版社，2012.

[2][6]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[3][德]馬克斯·霍克海默，西奧多·阿道爾諾.啟蒙辯證法[M].上海：上海人民出版社，2006.

[5]馬克思恩格斯選集（第四卷）[M].北京：人民出版社，1995.