蘇東坡謫居黃州的山水情結(jié)

王琳祥

(黃岡市赤壁管理處,湖北黃岡438000)

《玄中記》曰:“天下之多者水焉,浮天載地,高下無(wú)不至,萬(wàn)物無(wú)不潤(rùn)?！薄痘茨献印氛f(shuō):“天下之物莫柔弱于水,上天則為雨露,下地則為潤(rùn)澤,萬(wàn)物弗得不生,百事不得不成?！庇媒裉斓脑捳f(shuō),水是生命之源,也是孕育人類文明的搖籃。中華民族自大禹治水以來(lái),數(shù)千年間創(chuàng)造了舉世矚目、光輝燦爛的山水文化,留下了彌足珍貴的水文化遺產(chǎn)。

曠世奇才蘇東坡在一生中吟詠山水的詩(shī)詞難以數(shù)計(jì),不少賦寫山水的文章膾炙人口,他本人亦與山水有著特殊的情感。本文擬以嬉水、管水、辨水、論水、銘水、食水、賞水以及其因緣各自為篇,逐一話說(shuō)蘇東坡謫居黃州的山水情結(jié)。

嬉水

少年時(shí)代的蘇東坡,特別喜好登山玩水,其弟蘇轍曾在《武昌九曲亭記》中回憶說(shuō):“昔余少年,從子瞻游,有山可登,有水可游,子瞻未始不蹇裳先之。有不得至,為之悵然移日。至其翩然獨(dú)往,逍遙泉石之上,擷林卉,拾澗實(shí),酌水而飲之,見者以為仙也?！?/p>

北宋神宗元豐年間,蘇東坡因“烏臺(tái)詩(shī)案”謫居黃州。古城黃州位于長(zhǎng)江中下游的北岸,寓居江邊臨皋亭里的蘇東坡稍有閑暇便泛舟江上,以嬉水為樂。

蘇東坡曾在給王慶源的信中說(shuō):“寓居官亭,俯迫大江,幾席之下,云濤接天,扁舟草履,放浪山水間?？椭?多辭以不在,往來(lái)書疏如山,不復(fù)答也。此味甚佳,生來(lái)未曾有此適。”

在與李端叔的書信中,蘇東坡不無(wú)欣慰地寫道:“得罪以來(lái),深自閉塞,扁舟草履,放浪山水間,與樵漁雜處,往往為醉人所推罵,輒自喜漸不為人識(shí)。”

在《秦太虛題名記》后,蘇東坡曾題跋說(shuō):“時(shí)去中秋不十日,秋潦方漲,水面千里,月出房心間,風(fēng)露浩然。所居去江無(wú)十步,獨(dú)與兒子邁棹小舟至赤壁,西望武昌山谷,喬木蒼然,云濤際天。”

在《贈(zèng)別王文甫》一文中,蘇東坡回憶自己初到黃州時(shí)的境遇說(shuō):“仆以元豐三年二月一日至黃州,時(shí)家在南都,獨(dú)與兒子邁來(lái)郡中,無(wú)一人舊識(shí)者。時(shí)時(shí)策杖至江上,望云濤渺然……”

“江上西山半隱堤,此邦臺(tái)館一時(shí)西。南堂獨(dú)有西南向,臥看千帆落淺溪?！薄皰叩胤傧汩]閣眠,簟紋如水帳如煙?？蛠?lái)夢(mèng)覺知何處,掛起西窗浪接天?！边@兩首七言絕句為蘇東坡謫居黃州時(shí)所寫的《南堂五首》之一和之五。躺在南堂床上觀賞長(zhǎng)江之中的風(fēng)帆上下,的確是令人愜意的享受。

“黃州東南三十里,為沙湖,亦曰螺螄店。予將買田其間,因往相田。得疾,聞麻橋人龐安時(shí)善醫(yī)而聾,遂往求療?！灿?與之同游清泉寺。寺在蘄水郭門外二里許。有王逸少洗筆泉,水極甘,下臨蘭溪,溪水西流。余作歌云:‘山下蘭芽短浸溪,松間沙路凈無(wú)泥。蕭蕭暮雨子規(guī)啼。誰(shuí)道人生無(wú)再少,門前流水尚能西,休將白發(fā)唱黃雞?！侨談★嫸鴼w。”

蘄水境內(nèi)的蘭溪水一反常態(tài),由東向西而流。謫居黃州、報(bào)國(guó)無(wú)門的蘇東坡從中受到啟迪,故有“誰(shuí)道人生無(wú)再少,門前流水尚能西,休將白發(fā)唱黃雞”的感慨！

元豐五年(1082)四月,蘇東坡在《記赤壁》一文中寫道:“黃州守居之?dāng)?shù)百步為赤壁,或言即周瑜破曹公處,不知果是否?斷崖壁立,江水深碧,二鶻巢其上。上有二蛇,或見之。遇風(fēng)浪靜,輒乘小舟至其下?！?/p>

當(dāng)年七月中元節(jié)后之夜,蘇東坡與四川綿竹道士楊世昌等泛舟游于赤壁之下的長(zhǎng)江。事后,他在《赤壁賦》中記述道:“壬戌之秋,七月既望,蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來(lái),水波不興。舉酒屬客,誦《明月》之詩(shī),歌窈窕之章。少焉,月出于東山之上,徘徊于斗、牛之間。白露橫江,水光接天。縱一葦之所如,凌萬(wàn)頃之茫然。浩浩乎如憑虛御風(fēng),而不知其所止;飄飄乎如遺世獨(dú)立,羽化而登仙?！?/p>

就在當(dāng)月的一個(gè)明月當(dāng)空之夜,蘇東坡與客人攜酒來(lái)到赤壁磯頭,眼見大江滾滾東流,遙想三國(guó)赤壁之戰(zhàn)事,聯(lián)想到自己謫居黃州,感慨萬(wàn)千。當(dāng)晚蘇東坡乘著酒興,在臨皋亭西齋內(nèi)揮灑翰墨:

“大江東去,浪淘盡、千古風(fēng)流人物。故壘西邊,人道是、三國(guó)周郎赤壁。亂石穿空,驚濤拍岸,卷起千堆雪。江山如畫,一時(shí)多少豪杰！遙想公瑾當(dāng)年,小喬初嫁了,雄姿英發(fā)。羽扇綸巾,談笑間、檣櫓灰飛煙滅。故國(guó)神游,多情應(yīng)笑我,早生華發(fā)。人生如夢(mèng),一樽還酹江月?！?/p>

當(dāng)年十月十五日下元節(jié)夜,蘇東坡與楊世昌道士、潘大臨等再次泛舟游于赤壁之下。當(dāng)晚,在《帖贈(zèng)楊世昌》小札中,蘇東坡記述說(shuō):“十月十五日夜,與楊道士泛舟赤壁,飲醉。夜半,有一鶴自江南來(lái),翅如車輪,戛然長(zhǎng)鳴,掠余舟而西,不知其為何祥也,聊復(fù)記云?！?/p>

第二天,蘇東坡在《后赤壁賦》中寫道:“是歲十月之望,步自雪堂,將歸于臨皋。二客從予,過(guò)黃泥之坂。霜露既降,木葉盡脫。人影在地,仰見明月。顧而樂之,行歌相答。已而嘆曰:‘有客無(wú)酒,有酒無(wú)肴,月白風(fēng)清,如此良夜何?’客曰:‘今者薄暮,舉網(wǎng)得魚,巨口細(xì)鱗,狀如松江之鱸。顧安所得酒乎?’歸而謀諸婦。婦曰:‘我有斗酒,藏之久矣,以待子不時(shí)之需?！谑菙y酒與魚,復(fù)游于赤壁之下。江流有聲,斷岸千尺,山高月小,水落石出。曾日月之幾何,而江山不可復(fù)識(shí)矣?！?/p>

又是一個(gè)皓月當(dāng)空的夜晚,蘇東坡與客人在東坡雪堂飲醉,回到臨皋亭時(shí)夜已三更,家人都已睡熟,門開不了。在無(wú)奈中,他與客人來(lái)到江邊倚杖聽江聲,即興高歌《臨江仙·夜歸臨皋》詞數(shù)遍:

“夜飲東坡醒復(fù)醉,歸來(lái)仿佛三更。家童鼻息已雷鳴。敲門都不應(yīng),倚杖聽江聲。長(zhǎng)恨此身非我有,何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)。夜闌風(fēng)靜縠紋平。小舟從此逝,江海寄余生?！?/p>

以上蘇東坡本人的詩(shī)文所記,無(wú)一不是與水有關(guān),以水為樂。

管水

元豐二年(1079年)十二月二十八日,震驚朝野上下的“烏臺(tái)詩(shī)案”終于結(jié)案,蘇軾責(zé)授檢校水部員外郎、黃州團(tuán)練副使,本州安置,不得簽書公事。

蘇東坡出獄,于感慨萬(wàn)千中作《十二月二十八日,蒙恩責(zé)授檢校水部員外郎黃州團(tuán)練副使,復(fù)用前韻二首》述懷。

元豐三年(1080年)二月一日,蘇東坡抵達(dá)黃州,作《初到黃州》詩(shī)寄懷說(shuō):“逐客不妨員外置,詩(shī)人例作水曹郎。只慚無(wú)補(bǔ)絲毫事,尚費(fèi)官家壓酒囊?！?/p>

檢校水部員外郎為官銜名稱。宋自太師至水部員外郎上下一十九級(jí)皆特設(shè)檢校官職,其位高于正職。員外郎,即定員以外的官員。唐宋時(shí)期,詩(shī)人獲罪多以水部員外郎流放,如梁人何遜、唐人張籍、宋人孟賓于皆為詩(shī)人,都曾擔(dān)任過(guò)水部的郎官。水曹郎為水部員外郎的簡(jiǎn)稱?！霸?shī)人例作水曹郎”,意謂古今如此。

“烏臺(tái)詩(shī)案”發(fā)生之前,蘇東坡的職務(wù)為朝奉郎、尚書祠部員外郎、直史館、知湖州軍州事、騎都尉,神宗責(zé)授其檢校水部員外郎是有深意的。

唐宋時(shí)代的水官,皆具有辨別水色水味的專業(yè)知識(shí)。

據(jù)《唐史》記載,高宗一日問(wèn)許敬宗:“《尚書》稱‘浮與濟(jì)、漯’,今濟(jì)與漯斷不相屬,何故而言?”許敬宗回答說(shuō):“古者,五行皆有官,水官不失職,則能辨味與色,潛而復(fù)出,合而能分,皆能識(shí)之,蓋江、河以味別耳！”

眾所周知,蘇東坡在徐州太守任上,抗洪有功,曾獲得朝廷的褒獎(jiǎng)?！盀跖_(tái)詩(shī)案”了結(jié),神宗愛才惜才,以其有治水的能力,故以檢校水部員外郎之銜責(zé)授之。

蘇東坡本就喜水,被貶黃州,居于全國(guó)最長(zhǎng)江水之邊,做了管水之官,也算是幸事。

辯水

晉唐時(shí)代,有許多學(xué)者對(duì)《禹貢》中所說(shuō)的“三江”進(jìn)行研究,仁者見仁,智者見智,但沒有一個(gè)統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。

謫居黃州時(shí)期,蘇東坡通過(guò)認(rèn)真考證,寫出了一篇很有名的文章,這就是《三江考》。

南宋人邵博在《聞見后錄》中曾將其全文抄錄:“東坡先生傳《禹貢》‘三江既入,震澤底定’曰:‘三江之解,古今皆不明,予以所見考之。自豫章而下入于彭蠡而東至海,為南江;自蜀岷山至九江彭蠡以入于海,為中江;自嶓冢導(dǎo)漾東流為漢,過(guò)三澨、大別以入于江,匯于彭蠡,以入于海,為北江。此三江,自彭蠡以上為二,自夏口以上為三。江漢合于夏口,與豫章之江皆匯于彭蠡,則三江為一。過(guò)秣陵、京口以入于海,不復(fù)三矣。然《禹貢》猶有‘三江’之名,曰北曰中者,以味別也。蓋此三水,性不相入,江雖合而水味異,故至于今有三泠之說(shuō)。古今稱唐陸羽知水味,三泠相雜而不能欺,不可誣也。予又以《禹貢》之言考之,若合符節(jié)。’”(《邵氏聞見后錄》卷三)

論水

老子《道德經(jīng)》曰:“上善若水,水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)?！薄睹献印吩?“性猶湍水也,決諸東方,則東流;決諸西方,則西流。人性無(wú)分于善不善也,猶水之無(wú)分于東西也。人無(wú)有不善,水無(wú)有不下。”

水無(wú)有不下,但有善惡之分,善水讓人喜愛,惡水則令人心悸。

元豐年間,謫居黃州的蘇東坡在《書韓魏公黃州詩(shī)后》開篇說(shuō):“黃州山水清遠(yuǎn),土風(fēng)厚善,其民寡求而不爭(zhēng),其士靜而文,樸而不陋?！钡凇饵S州寒食雨二首》中,蘇東坡卻悲傷地寫道:“自我來(lái)黃州,已過(guò)三寒食。今年又苦雨,兩月秋蕭瑟?！薄按航霊?雨勢(shì)來(lái)不已。小屋如漁舟,濛濛水云里?！眱蓚€(gè)月雨水不斷,即將涌進(jìn)破屋的江水在蘇東坡的心目中自然無(wú)良善可言。

謫居黃州的蘇東坡曾在《東坡易傳》卷三中詮釋《坎卦》說(shuō):“萬(wàn)物皆有常形,惟水不然。因物以為形而已。世以有常形者為信,而以無(wú)常形者為不信。然而方者可斵以為圓,曲者可矯以為直,常形之不可恃,以為信也如此。今夫水,雖無(wú)常形,而因物以為形者,可以前定也。是故工取平焉,君子取法焉。惟無(wú)常形,是以忤物而無(wú)傷。惟莫之傷也,故行險(xiǎn)而不失其信。由此觀之,天下之信,未有若水者也。……所遇有難易,然而未嘗不志于行者,是水之心也。物之窒我者有盡,而是心無(wú)已,則終必勝之。故水之所以至柔而能勝物者,維不以力爭(zhēng)而以心通也。不以力爭(zhēng),故柔外;以心通,故剛中。”

蘇東坡的以上文字是說(shuō)天下之水借助其他物體形態(tài)來(lái)呈現(xiàn)自己的形態(tài)特性,旨在說(shuō)明水雖柔弱但具有戰(zhàn)勝剛強(qiáng)的特性,以及運(yùn)行為志向的水之心。水是生命之源,也是物質(zhì)世界的基本元素。在浩瀚的宇宙之中,水無(wú)處不在,無(wú)時(shí)不流。也正是因?yàn)樗拇嬖?才成就了江河湖海各自的特性。

銘水

《文子》曰:“水之性,欲清沙石穢之。水之為道也,廣不可極(莫知其年,深不可測(cè))。長(zhǎng)極無(wú)窮,遠(yuǎn)渝天涯。息耗減益,過(guò)淤不訾(涌出曰息,煎干曰耗)?！庇衷?“混混之水濁,可以濯吾足;青青之水清,可以濯吾纓。”

蘇東坡深知水道水性,故在黃州為泉水作銘多篇,有贊美泉水為高德大士而出者,有言泉水具有特異之相者……

(一)《君子泉銘》

蘇東坡謫居黃州時(shí),曾為黃州通判孟震書寫《君子泉銘》說(shuō):“余謫居黃州,州通判承議郎孟震,字仰之,頗與余相善。光州太守曹九章以書遺予云:‘朝中士大夫謂之孟君子?！栊觳熘?真不忝此名也?！饛d宇中,有一泉甚清,大旱不竭。余因名之君子泉,而子由為之記。元豐六年十一月七日記?！痹凇稌佑伞淳尤憽怠泛?。蘇東坡又記曰:“孟君名震,鄆人,及進(jìn)士第,為承議郎。子由即為此文,余欲刻之泉上,孟君不可,曰:‘名者,物之累也?！藭赃z之。元豐六年十一月九日題?！?/p>

(二)《菩薩泉銘》

武昌菩薩泉因四大菩薩之一的文殊師利金像而得名,泉水色白味甘,給人的感受,菩薩的慈悲無(wú)處不在。

蘇東坡在《菩薩泉銘并敘》中寫道:“陶侃為廣州刺史,有漁人每夕見神光海上,以白侃。侃使跡之,得金像。視其款識(shí),阿育王所鑄文殊師利像也。初送武昌寒溪寺。及侃遷荊州,欲以像行,人力不能動(dòng),益以牛車三十乘,乃能至船。船復(fù)沒,遂以還寺。其后惠遠(yuǎn)師迎像歸廬山,了無(wú)艱礙,山中世以二僧守之。會(huì)昌中,詔毀天下寺,二僧藏像錦繡谷。比釋教復(fù)興,求像不可得,而谷中至今有光景,往往發(fā)見,如峨眉、五臺(tái)所見。蓋遠(yuǎn)師《文集》載處士張文逸之文及山中父老所傳如此。今寒溪少西數(shù)百步,別為西山寺。有泉出于嵌竇間,色白而甘,號(hào)‘菩薩泉’,人莫知其本末。建昌李常謂余,豈昔像之所在乎?且屬余為銘。銘曰:像在廬阜,宵光燭天。旦朝視之,寥寥空山。誰(shuí)謂寒溪,尚有斯泉。盍往鑒之,文殊了然?！?/p>

不獨(dú)如此,蘇東坡還在《杜沂游武昌,以酴醿花、菩薩泉見餉,二首》之二中寫道:“君言西山頂,自古流白泉。上為千年乳,下有萬(wàn)石鉛。不愧惠山味,但無(wú)陸子賢。愿君揚(yáng)其名,庶托文字傳。寒泉比吉士,清濁在其源。不食我心惻,于泉非所患。嗟我本何有,虛名空自緾。不見子柳子,余愚污溪山?！?/p>

(三)《參寥泉銘》

一夢(mèng)預(yù)兆九年之后事,說(shuō)起來(lái)令人匪夷所思,但蘇東坡在《參寥泉銘并敘》中記述得十分翔實(shí),讓人深信不疑:“余謫居黃,參寥子不遠(yuǎn)數(shù)千里從余于東坡,留期年。嘗與同游武昌之西山,夢(mèng)相與賦詩(shī),有‘寒食清明’、‘石泉槐火’之句,語(yǔ)甚美,而不知其所謂。其后七年,余出守錢塘,參寥子在焉。明年,卜智果精舍居之。又明年,新居成,而余以寒食去郡,實(shí)來(lái)告行。舍下舊有泉,出石間,是月又鑿石得泉,加冽。參寥子擷新茶,鉆火煮泉而瀹之。(余)笑曰:‘是見于夢(mèng)九年,衛(wèi)公之為靈也久矣。’坐人皆悵然太息,有知命無(wú)求之意,乃名之‘參寥泉’。為之銘曰:在天雨露,在地江湖。皆我四大,滋相所濡。佛哉參寥,彈指八極。退守斯泉,一謙四益。余晚聞道,夢(mèng)幻是身。真即是夢(mèng),夢(mèng)即是真。石泉槐火,九年而信。夫求何神,實(shí)弊汝神。”

此銘作于元祐六年(1091年)三月?！靶l(wèi)公之為靈”,典出《太平廣記》卷九八所引《宣室志》:“唐相國(guó)李德裕為太子少保分司東都,嘗召一僧,問(wèn)己之休咎。僧曰:‘非立可知,愿結(jié)壇設(shè)佛像。’僧居其中,凡三日,謂公曰:‘公災(zāi)戾未已,當(dāng)萬(wàn)里南去耳?！騿?wèn)南去誠(chéng)不免矣,然乃遂不還乎?僧曰:‘當(dāng)還耳。’公訊其事,對(duì)曰:‘相國(guó)平生當(dāng)食萬(wàn)羊,今食九千五百矣。所以當(dāng)還者,未盡五百羊耳?！珣K然而嘆曰:‘吾師果至人。且我元和十三年,為丞相張公從事于北都,嘗夢(mèng)行于晉山,見山上盡目皆羊,有牧者十?dāng)?shù),迎拜我。我因問(wèn)牧者,牧者曰:‘此侍御平生所食羊?！釃L記此夢(mèng),不泄于人,今者果如師之說(shuō)耶！乃知陰騭固不誣也。’后旬日,振武節(jié)度使米暨造使致書于公,且饋五百羊。公大驚,即召告其事。僧嘆曰:‘萬(wàn)羊?qū)M,公其不還乎！’公曰:‘吾不食之,亦可免耶?’曰:‘羊至此,已為相公所有?！萑?。旬日,貶潮州司馬,連貶崖州司戶,竟沒于荒裔也?！毙l(wèi)公,即李德裕。為相六年,進(jìn)太尉,封衛(wèi)國(guó)公。

“四大”,佛教以地、水、火、風(fēng)為四大,認(rèn)為此四者廣大,能產(chǎn)生一切事物與道理。

食水

元豐三年六月間,遷居臨皋亭的蘇東坡在《臨皋閑題》中記述說(shuō):“臨皋亭下不數(shù)十步,便是大江,其半是峨眉雪水,吾飲食沐浴皆取焉,何必歸鄉(xiāng)哉！江山風(fēng)月,本無(wú)常主,閑者便是主人?！?/p>

元豐四年三月,開荒種地的蘇東坡在《東坡八首》之二中欣喜地寫道:“家僮燒枯草,走報(bào)暗井出。一飽未敢期,瓢飲已可必?！?/p>

在《武昌酌菩薩泉送王子立》詩(shī)中,蘇東坡感喟:“送行無(wú)酒亦無(wú)錢,勸爾一杯菩薩泉。何處低頭不見我,四方同此水中天。”

賞水

蘇東坡曾將自己的文學(xué)創(chuàng)作文思如泉涌,行文如流水,以水作比說(shuō):“吾文如斛泉源,不擇地而出……常行于所當(dāng)行,止于不可不止?！?/p>

蘇東坡還是一位美學(xué)大師,對(duì)山水情有獨(dú)鐘。在他看來(lái),歷代的山水畫家,雖然留下了許多與水相關(guān)的畫作,但是,由于畫家對(duì)水的體悟不一,故其作品中死水多而活水少。

元豐三年(1080年)十二月十八日夜,蘇東坡在黃州臨皋亭西齋作《書蒲永升畫后》說(shuō):“古今畫水,多作平遠(yuǎn)細(xì)皺,其善者不過(guò)能為波頭起伏,使人至以手捫之,謂有洼隆,以為至妙矣。然其品格,特與印板水紙爭(zhēng)工于毫厘間耳。唐廣明中,處士孫位始出新意,畫奔湍巨流,與山石曲折,隨物賦形,盡水之變,號(hào)稱神逸。其后蜀人黃筌、孫知微皆得其筆法。始,知微欲于大慈寺壽寧院壁作湖灘水石四堵,營(yíng)度經(jīng)歲,終不肯下筆。一日,倉(cāng)皇入寺,索筆墨甚急,奮袂如風(fēng),須臾而成,作輸瀉跳蹙之勢(shì),洶洶欲崩屋也。知微既死,筆法中絕五十余年。近歲成都人蒲永升,嗜酒放流,性與畫會(huì),始作活水,得二孫本意,自黃居寀兄弟、李懷袞之流,皆不及也。王公富人或以勢(shì)力使之,永升輒嘻笑舍去;遇其欲畫,不擇貴賤,傾刻而成。嘗與余臨壽寧院水,作二十四幅,每夏日掛之高堂素壁,即陰風(fēng)襲人,毛發(fā)為立。永升今老矣,畫亦難得,而世之識(shí)真者亦少。如往時(shí)董羽、近日常山戚氏畫水,世或傳寶之。如董、戚之流,可謂死水,未可與永升同年而語(yǔ)也。元豐三年十二月十八日夜,黃州臨皋亭西齋戲書。”

蘇東坡以死水、活水來(lái)評(píng)價(jià)畫水的畫品高下,他的欣賞視角真是與眾不同。

因緣

蘇東坡與山水的情結(jié)為何如此厚重?歸根結(jié)底,源自于蘇東坡樂山樂水的先天稟賦。

蘇東坡的結(jié)發(fā)之妻王弗系眉州青神縣人。離青神縣城二十里有鎮(zhèn)名石佛,鎮(zhèn)南五里有一汪小池,深不及二尺,一股泉水從石間流出,大旱不竭,大雨不溢。此泉頗為靈異,民間傳說(shuō)池中有鯉魚兩條,但見者不是很多。

一日,蘇東坡獨(dú)自漫步于小池之上,偶然間得見兩條鯉魚戲耍其中。回到岳父家中,蘇東坡將所見之事告知妻兄王愿,王愿絕不相信,以為荒誕。東坡心中不平,故將王愿拽至小池邊,意欲看個(gè)究竟。蘇東坡臨池默禱:“余若不誕者,魚當(dāng)復(fù)見?！痹捯魟偮?二鯉復(fù)出。王愿大驚,以為妹夫絕非平常之人,故再三謝罪禮拜而去。

若干年后,蘇東坡在《志林》中回憶此事說(shuō):

“眉州青神縣道側(cè),有一小佛屋,俗謂‘豬母佛’,云百年前有牝豬伏于此,化為泉,有二鯉魚在泉中,云:‘蓋豬龍也。’蜀人謂牝豬為母,而立佛堂其上,故以名之。泉出石上,深不及二尺,大旱不竭,而二鯉莫有見者。余一日偶見之,以告妻兄王愿。愿深疑,意余之誕也。余亦不平其見疑,因與愿禱于泉上曰:‘余若不誕者,魚當(dāng)復(fù)見。’已而二鯉復(fù)出。愿大驚,再拜謝罪而去?！谑疰?zhèn)南五里許,青神二十五里?！?/p>

宋釋惠洪在《冷齋夜話》中記錄了一則海南島泂酌亭雙井中白龍因蘇東坡而現(xiàn)身的軼事:“海南城東有兩井,相去咫尺而異味,號(hào)雙井。井源出喦石罅中,東坡酌水異之,曰:‘吾尋白龍不見,今知家此水中乎！’同游者怪問(wèn)其故。曰:‘白龍當(dāng)為東坡出,請(qǐng)徐待之?！硪娖浼刮踩缟y蛇狀,忽水渾有云氣浮水面,舉首如插玉筯,乃泳而去。余至二井,太守張子修為造庵井上,號(hào)‘思遠(yuǎn)’,亭名‘泂酌’。岸有怪樹,樹枝之腋,有詩(shī)曰:‘巖泉末入井,蒙然冒沙石。泉嫩回為靨,石老生罅隙。異哉寸波中,露此橫海脊。先生酌泉笑,泉香神龍蟄。舉首玉筯插,忽去銀丁擲。大身何時(shí)布,天矯翔霹靂。誰(shuí)言鵬背大,更覺宇宙窄?！之嬋珙仌?無(wú)名銜年月。此詩(shī)氣格似東坡,而言‘泉嫩’、‘石老’,似非東坡。又語(yǔ)散漫,疑學(xué)者為之也。龍如蛇形,小如玉筯?！?/p>

細(xì)玩惠洪所記,海南島上的泂酌泉中有白龍,龍化如蛇形,小如玉筯,亦因蘇東坡而現(xiàn)身。

查蘇東坡的生辰八字,不難發(fā)現(xiàn)蘇東坡與山水有緣源自先天。蘇東坡出生之年歲在丙子,月在辛丑,日為癸亥,時(shí)為乙卯。在其生辰八個(gè)字中,竟有三個(gè)字為水,分別在年柱(子)、日柱(癸亥)。年柱、日柱是人生命運(yùn)最重要的兩個(gè)部位,年柱就是出生年份的干支,日柱就是出生日的干支。人的屬相取決于年份的干支,故蘇東坡屬鼠。蘇東坡的年柱既為丙子,丙為火,火生土,子為水,水生木,其樂山樂水,根源即在于此。

蘇東坡年柱丙子,月柱辛丑,日柱癸亥,時(shí)柱乙卯,古代的星象家對(duì)其作過(guò)評(píng)定,認(rèn)為:“丙子、癸亥,水向東流,故才汗漫而澄清。子卯相刑,晚年多難?！?/p>

嘉祐二年(1057年)五月,蘇東坡與父蘇洵、弟蘇轍正沉浸在名動(dòng)京師的歡樂之中,母親程夫人于四月初八病逝于眉山家中的噩耗傳到京城,“三蘇”于悲痛中倉(cāng)惶返蜀。

當(dāng)年十一月二十一日,父洵將亡妻安葬在眉州彭山縣安鎮(zhèn)鄉(xiāng)可龍里蟆頤山之東二十余里的老翁泉側(cè),并命蘇軾、蘇轍百年后亦歸葬于此。

老翁泉,因泉上常有老人現(xiàn)身而得名。蘇洵在《老翁井銘》中記述說(shuō):“丁酉歲,余卜葬亡妻,得武陽(yáng)安鎮(zhèn)之山。山之所從來(lái)甚高大壯偉,其末分而為兩股,回轉(zhuǎn)環(huán)抱,有泉坌然出于兩山之間而北附,右股之下蓄為大井,可以日飲百余家。卜者曰吉,是其葬書為神之居。蓋水之行常與山俱,山止而泉冽,則山之精氣勢(shì)力自遠(yuǎn)而至者,皆畜于此而不去,是以可葬無(wú)害。他日乃問(wèn)泉旁之民,皆曰是為老翁井。問(wèn)其所以為名之由,曰:‘往數(shù)十年,山空月明,天地開霽,則常有老人蒼顏白發(fā),偃息于泉上。就之,則隱而入泉,莫可見。蓋其相傳,以為如此者久矣。’”不獨(dú)如此,父洵還在《老翁井》詩(shī)中說(shuō):“井中老翁誤年華,白沙翠石公之家。公來(lái)無(wú)蹤去無(wú)跡,井面團(tuán)團(tuán)水生花。公今與世兩何預(yù),無(wú)事紛紛驚牧豎。改顏易服與世同,毋使世人知有翁?！?/p>

蘇東坡深知自己與水的情緣密不可分,晚年將自己別號(hào)“老泉山人”,他希翼自己百年后歸葬于老泉山下。宋人葉夢(mèng)得在《石林燕語(yǔ)》卷之十中記述說(shuō):“蘇子瞻謫黃州,號(hào)東坡居士。東坡,其所居地也。晚又號(hào)老泉山人,以眉山先塋有老翁泉,故云。”

正是由于蘇東坡樂山樂水的稟賦天定,眉山彭老山的靈氣歸其所有。元人劉祁(1203-1250年)在《歸潛志》卷九中引金人雷淵(希顏)的話說(shuō):“昔東坡生,一夕眉山草木盡死?！彼稳藦埗肆x在《貴耳集》卷上記述說(shuō):“蜀有彭老山,東坡生則童,東坡死復(fù)青?！?/p>

這些說(shuō)法似乎神秘而迷信,但從另一個(gè)方面也可以看出,蘇東坡與山水真有不解之緣,謫居黃州時(shí)期的特殊身份和心境,使之與黃州山水情緣深厚,與黃州人民也結(jié)下了魚水之情。

[1](宋)李昉等.太平御覽[M].上海:上海古籍出版社,2008.

[2]孔凡禮點(diǎn)校.蘇軾文集 [M].北京:中華書局,1986.

[3]王文誥,孔凡禮點(diǎn)校.蘇軾詩(shī)集 [M].北京:中華書局,1982.

[4]王文誥.蘇文忠公詩(shī)編注集成總案[M].成都:巴蜀書社,1985.