略談中國(guó)語(yǔ)文教育改革與發(fā)展的“三要素”*

周慶元

(湖南師范大學(xué)，湖南 長(zhǎng)沙 410081)

略談中國(guó)語(yǔ)文教育改革與發(fā)展的“三要素”*

周慶元

(湖南師范大學(xué)，湖南 長(zhǎng)沙 410081)

中國(guó)語(yǔ)文教育問(wèn)題是一個(gè)世紀(jì)的難題。到底中國(guó)語(yǔ)文教育需要處于何種應(yīng)然狀態(tài)?今后中國(guó)語(yǔ)文教育應(yīng)當(dāng)何去何從?這是事關(guān)中國(guó)母語(yǔ)教育改革與發(fā)展的一個(gè)重大理論與實(shí)踐問(wèn)題。我們只要踐行與落實(shí)“語(yǔ)文教育出路六要素”這個(gè)基本方略，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展，依靠辯證思維，弘揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，凸顯本土特色，落實(shí)雙基教學(xué)，打造優(yōu)秀師資，中國(guó)語(yǔ)文教育的改革與發(fā)展就一定大有希望。這是研究成果“六要素”中的前一部分，值得我們了解和實(shí)施。

中國(guó);語(yǔ)文教育;“六要素”;“三要素”

中國(guó)語(yǔ)文教育問(wèn)題是一個(gè)世紀(jì)的難題。在中國(guó)，一談?wù)Z文教育，大家就頭痛。圈外的人不滿，圈內(nèi)的人無(wú)奈。一會(huì)是“少慢差費(fèi)”，一會(huì)又“誤盡蒼生”;時(shí)而推出一批“模式”，時(shí)而搬來(lái)一套“理念”;中學(xué)教師感到“無(wú)所適從”，大聲埋怨“語(yǔ)文越來(lái)越不會(huì)教啦”，大學(xué)教師還在大張撻伐“中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的無(wú)效批判”;有人拷問(wèn)為什么語(yǔ)文新課改的航船已經(jīng)揚(yáng)帆起航，而對(duì)語(yǔ)文教育的批判仍然“濤聲依舊”?有人則義正詞嚴(yán)、洋洋灑灑地披露“教師不作為”“學(xué)生亂作為”的課堂亂象，揭示“語(yǔ)文教學(xué)的自我放逐”。你說(shuō)，語(yǔ)文教育好搞不?我說(shuō)，不好搞，搞不好!費(fèi)力不討好，動(dòng)輒得咎，永無(wú)寧日，語(yǔ)文教學(xué)領(lǐng)域的“運(yùn)動(dòng)”有如“過(guò)七八年又來(lái)一次”，仿佛墮入了“翻燒餅”、“瞎折騰”的怪圈。一些專業(yè)學(xué)者翻譯過(guò)來(lái)的外國(guó)語(yǔ)文教學(xué)(母語(yǔ)教學(xué))的資料表明，國(guó)外母語(yǔ)教學(xué)的發(fā)展是一直比較平穩(wěn)的，絕不像中國(guó)這樣大起大落、翻云覆雨的。我國(guó)語(yǔ)文教育的這種狀況，實(shí)在是有些“中國(guó)特色”的。那么，究竟是何原因把個(gè)語(yǔ)文教育折騰得死去活來(lái)?到底我國(guó)語(yǔ)文教育需要處于何種應(yīng)然狀態(tài)?今后中國(guó)語(yǔ)文教育應(yīng)當(dāng)何去何從?語(yǔ)文教育，路在何方?

這是事關(guān)我國(guó)母語(yǔ)教育改革與發(fā)展的一個(gè)重大理論與實(shí)踐問(wèn)題，也是事關(guān)提高民族素質(zhì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重大發(fā)展戰(zhàn)略問(wèn)題。在語(yǔ)文教育界，簡(jiǎn)直就是一個(gè)“世紀(jì)之問(wèn)”。圍繞這個(gè)“世紀(jì)之問(wèn)”，我們作了40余年的觀察、體驗(yàn)、思考與探索，積累了點(diǎn)滴體會(huì);近幾年還做過(guò)《語(yǔ)文課程改革的哲學(xué)思考》的課題研究，撰著出版了《語(yǔ)文教育哲學(xué)研究》(湖南師范大學(xué)出版社2009年版)的學(xué)術(shù)專著。我們認(rèn)為，我國(guó)語(yǔ)文教育的改革與發(fā)展，本來(lái)就是一篇難以言說(shuō)的宏大敘事，可以寫成百部長(zhǎng)卷，并非三言兩語(yǔ)說(shuō)得清楚。當(dāng)下姑且不談卷帙浩繁的鴻篇巨制，還是長(zhǎng)話短說(shuō)為好。千言萬(wàn)語(yǔ)，是不是可以高度濃縮為以下幾句話呢(這里筆者先談前三句)?

一、語(yǔ)文教育也要堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展

近幾年來(lái)，舉國(guó)上下，口口聲聲都說(shuō)“貫徹和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀”，此話實(shí)質(zhì)上說(shuō)得有理，其實(shí)，語(yǔ)文教育又何嘗不是如此!

中國(guó)的語(yǔ)文學(xué)科教育從1904年獨(dú)立設(shè)科算起，已經(jīng)109年。以1949年為界，前45年姑且不論，后64年是不是有點(diǎn)“風(fēng)雨如磐”呢?除了少不更事者以外，每一個(gè)稍有一點(diǎn)歷練、飽經(jīng)一點(diǎn)滄桑的人，應(yīng)當(dāng)說(shuō)都是感同身受的。早在20年前，我們?cè)凇墩Z(yǔ)文教育旨在提高語(yǔ)文素養(yǎng)》(《湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》1993年第6期)一文中提出過(guò)“從我國(guó)百年歷史來(lái)看，語(yǔ)文教育目的常常是國(guó)家政治生活的晴雨表”的說(shuō)法?，F(xiàn)在看來(lái)，豈止如此，我國(guó)的語(yǔ)文學(xué)科教育始終受到政治運(yùn)動(dòng)、社會(huì)變革、長(zhǎng)官意志、個(gè)人功利等等因素的左右。始終受制于人，聽命于人，從來(lái)就沒(méi)有專心致志地做過(guò)多少自己的事。也就是說(shuō)，我國(guó)的語(yǔ)文教育幾十年來(lái)沒(méi)有能夠很好地按照自身的科學(xué)規(guī)律生存、改革與發(fā)展，沒(méi)有得到應(yīng)有的科學(xué)發(fā)展與和諧發(fā)展。哪一天語(yǔ)文教育真正能夠走自己的路，嚴(yán)格按照客觀規(guī)律生存與發(fā)展，中國(guó)的語(yǔ)文學(xué)科教育就有可能走出反復(fù)折騰的怪圈。

至于究竟怎樣才能堅(jiān)持并踐行語(yǔ)文教育的科學(xué)發(fā)展并且取得理想的成效，這是需要學(xué)界同仁齊心協(xié)力，聯(lián)手攻關(guān)，勇于探索，持久奮戰(zhàn)的。我們認(rèn)為，語(yǔ)文教育既需要科學(xué)的學(xué)術(shù)批判，也需要合理的效果期待，更需要和諧的發(fā)展環(huán)境?！氨仨毞磸?fù)強(qiáng)調(diào)的是，語(yǔ)文教育的改革與發(fā)展呼喚科學(xué)發(fā)展，和諧發(fā)展。只有這樣，語(yǔ)文教育才能在一個(gè)寬松的、和諧的內(nèi)外環(huán)境中有序而有效地改革與發(fā)展，日臻理想的境界?！?《語(yǔ)文教育哲學(xué)研究》第23—28頁(yè))

二、語(yǔ)文教育必須依靠辯證思維

辯證唯物主義和歷史唯物主義是指導(dǎo)我們前行的重要思想武器，語(yǔ)文教育當(dāng)然也不例外。然而，遺憾的是，我們的語(yǔ)文教育缺失的恰恰就是辯證思維。

20世紀(jì)中期，一提思想教育，就是“政治掛帥”;后來(lái)提出“不要把語(yǔ)文課上成政治課”、“不要把語(yǔ)文課上成文學(xué)課”，就“把語(yǔ)文課上成純語(yǔ)言文字課”;到了撥亂反正批判“少慢差費(fèi)”，狠抓“雙基教學(xué)”，加強(qiáng)基礎(chǔ)訓(xùn)練，就大搞“題海戰(zhàn)術(shù)”;世紀(jì)之交的語(yǔ)文教學(xué)大討論、大批判，張揚(yáng)“人文性”，就把個(gè)“工具性”批得體無(wú)完膚;21世紀(jì)初期，自上而下推行語(yǔ)文新課改，大搞“自主、合作、探究”，就出現(xiàn)“教師不作為”“學(xué)生亂作為”的“語(yǔ)文教育的自我放逐”，凡此種種，不一而足。這些都不好屬于辯證思維吧。屬于什么思維好呢?是不是可以叫做“偏狹思維”。把對(duì)象看得很絕對(duì)，非此即彼，非對(duì)即錯(cuò)。“事物總是一分為二的”。其實(shí)，很多時(shí)空，不止“一分為二”，有“一分為三”、“一分為四”，還有“一分為多”。比如，在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，有革命、反革命，還有既不革命也不反革命的中間份子;在五彩繽紛、斑駁陸離的色彩世界，有白色，有黑色，還有赤橙黃綠青藍(lán)紫。

語(yǔ)文教育是一個(gè)鮮活靈動(dòng)的有機(jī)生命體，其間蘊(yùn)含了對(duì)對(duì)范疇，存在著種種關(guān)系，反映出重重矛盾，諸如師與生、教與學(xué)、文與道、語(yǔ)與文、知與能、講與練、內(nèi)與外、多與少之類，簡(jiǎn)直不勝枚舉?！罢Z(yǔ)文教育的成敗得失，往往受制于種種關(guān)系，膠著在重重矛盾，處理好這些關(guān)系，化解好這些矛盾，也就有可能推動(dòng)語(yǔ)文教育的改革與發(fā)展，提高語(yǔ)文教育的質(zhì)量與效益。”(《語(yǔ)文教育哲學(xué)研究》前言第3頁(yè))

我們過(guò)去那些不成功的做法，是不是因?yàn)椤胺谴思幢恕钡乃季S，招致“顧此失彼”的后果呢?絕對(duì)化、一刀切、隨風(fēng)倒總是“偏狹思維”的常規(guī)演繹。我們中國(guó)人在這個(gè)方面上的當(dāng)、吃的虧不算少了，語(yǔ)文教育也難于幸免。因此，語(yǔ)文教育呼喚哲學(xué)的思考，辯證的思維，還是需要兼容并蓄，還是需要中庸之道，這就是和合哲學(xué)。按照主流的說(shuō)法，具體問(wèn)題具體分析，是馬克思主義活的靈魂。

三、語(yǔ)文教育需要弘揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)

我們今天的語(yǔ)文教育是從哪里來(lái)的呢?既不是人們的頭腦里固有的，也不是從天上掉下來(lái)的，而是我們的祖祖輩輩傳承過(guò)來(lái)的。中華民族歷史悠久，文化璀璨;母語(yǔ)教育源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀深厚。當(dāng)然，中國(guó)古代的語(yǔ)文教育，不是現(xiàn)代新學(xué)制意義上的語(yǔ)文學(xué)科教育，實(shí)施的是一種集文史哲經(jīng)于一體的“大語(yǔ)文教育”，推行的是一種熔經(jīng)史子集為一爐的“泛語(yǔ)文教材”。一部中國(guó)古代教育史，實(shí)質(zhì)上大抵就是一部中國(guó)古代學(xué)校語(yǔ)文教育史。這種古代語(yǔ)文教育具有高度的綜合性，強(qiáng)烈的人文性，是一種滲透著人本關(guān)懷、洋溢著文化意蘊(yùn)的典型的人文教育。正如申小龍先生《漢語(yǔ)的人文性與中國(guó)文化語(yǔ)言學(xué)》一文所指出，傳統(tǒng)語(yǔ)文研究以人的感受去擁抱漢語(yǔ)精神，運(yùn)用辯證的兩端來(lái)具象化，用簡(jiǎn)單的比喻來(lái)表達(dá)自己的語(yǔ)感和體驗(yàn)，從內(nèi)容和形式的有機(jī)統(tǒng)一所產(chǎn)生的表達(dá)效果，整體上把握語(yǔ)言特征。它對(duì)于在世界語(yǔ)言之林中有很大特殊性的注重功能、注重內(nèi)容、注重韻律、注重意會(huì)，以神統(tǒng)形的漢語(yǔ)來(lái)說(shuō)，無(wú)疑有著不可忽視的長(zhǎng)處。(《讀書》1987年第8期)古老中國(guó)在自然科學(xué)研究和科學(xué)技術(shù)教育方面或許滯后并遜色于古希臘、古羅馬等西方文明，而作為東方文明典型代表的中國(guó)在語(yǔ)文教育方面卻獨(dú)樹一幟。這種母語(yǔ)教育生生不息，代代相傳，哺育、延續(xù)、發(fā)展與壯大了偉大的中華民族，并由此形成了成功的語(yǔ)文教育優(yōu)良傳統(tǒng)。

民族歷史是不容也不能割斷的，正如民族的血脈誰(shuí)也無(wú)法割斷一樣。優(yōu)良傳統(tǒng)應(yīng)當(dāng)繼承與弘揚(yáng)。我們的語(yǔ)文教育不能走向民族虛無(wú)主義，更不能盲目“舶來(lái)”，端著自己的金邊飯碗去向別人討飯吃。繼承與弘揚(yáng)語(yǔ)文教育優(yōu)良傳統(tǒng)，首先就得認(rèn)真研究、深入發(fā)掘傳統(tǒng)語(yǔ)文教育的豐富寶藏，這一方面的工作我們做得實(shí)在不夠。至于虛心吸納成功的傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，尤需多下功夫。

最近義務(wù)教育語(yǔ)文新課標(biāo)的修訂，突出了寫字教學(xué)，這為繼承與弘揚(yáng)語(yǔ)文教育優(yōu)良傳統(tǒng)邁開了可喜的步伐。書法藝術(shù)可以說(shuō)是我國(guó)的一種國(guó)粹，寫字教學(xué)就是我國(guó)語(yǔ)文教育優(yōu)良傳統(tǒng)的重要組成部分。早在10多年之前，我國(guó)的科學(xué)家通過(guò)深入研究，得出過(guò)這樣的科學(xué)結(jié)論:寫字，特別是軟筆(毛筆)書寫，通過(guò)人體光電作用，不僅有效地開發(fā)人(特別是少年兒童)的智慧，而且尤其是能夠極大地陶冶人的心靈，整體提高中華民族的民族素質(zhì)。多少年來(lái)，久違的寫字教學(xué)終于回歸課堂，這是令人欣慰的。但愿有更多的語(yǔ)文教育優(yōu)良傳統(tǒng)得到回歸與弘揚(yáng)。

語(yǔ)文教育的優(yōu)良傳統(tǒng)既有老的，也有新的。老的乃古代語(yǔ)文教育所積淀，新的為語(yǔ)文學(xué)科教育所開創(chuàng)。語(yǔ)文獨(dú)立設(shè)科以來(lái)，特別在近64年，語(yǔ)文教育改革與發(fā)展中產(chǎn)生的成功經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的過(guò)濾提純與雕琢打磨，也已凝煉為優(yōu)良傳統(tǒng)，比如，“字要規(guī)規(guī)矩矩的寫，課文要仔仔細(xì)細(xì)的讀，練習(xí)要踏踏實(shí)實(shí)的做，作文要認(rèn)認(rèn)真真的完成?！北臼钦Z(yǔ)文教學(xué)成功經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，也已由科學(xué)有效的教學(xué)規(guī)范升華為具有中國(guó)特色的語(yǔ)文教育優(yōu)良傳統(tǒng)。此類傳統(tǒng)，頗有針對(duì)性，更具本土性，彌足珍貴，尤需繼承與弘揚(yáng)。

以上幾句話中略談的前三句，是為我國(guó)語(yǔ)文教育探尋出路所作思考，要素間都是一個(gè)相輔相成、相依相生、相互滲透、辯證統(tǒng)一的有機(jī)整體。對(duì)于語(yǔ)文教育改革與發(fā)展來(lái)說(shuō)，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展作指導(dǎo)思想，依靠辯證思維當(dāng)理論基礎(chǔ)，弘揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)乃邏輯起點(diǎn)，凸顯本土特色為基本原則，落實(shí)雙基教學(xué)系工作重心，打造優(yōu)秀師資是根本保證。只要我們真心實(shí)意而不是虛情假意、腳踏實(shí)地而不是凌虛蹈空、埋頭苦干而不是追名逐利、持之以恒而不是淺嘗輒止地踐行與落實(shí)這個(gè)基本方略，中國(guó)語(yǔ)文教育改革與發(fā)展就一定大有希望，語(yǔ)文教育的“世紀(jì)之問(wèn)”就一定可以得到令人滿意的回答。

［1］周慶元．語(yǔ)文教育哲學(xué)研究［M］．長(zhǎng)沙:湖南師范大學(xué)出版社，2009．

［2］申小龍．漢語(yǔ)的人文性與中國(guó)文化語(yǔ)言學(xué)［J］．讀書，1987，(8)．

［3］楊啟亮．守護(hù)家園:課程與教學(xué)變革的本土化［J］．教育研究，2007，(9)．

［4］周慶元．語(yǔ)文教育旨在提高語(yǔ)文素養(yǎng)［J］．湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，1993，(6)．

責(zé)任編輯:秦小珊

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1009－3605(2014)01－0044－04

*本文系湖南省社科評(píng)審委立項(xiàng)課題《湖南語(yǔ)文教育史論研究》［編號(hào):1011236A］的成果之一。

2013－08－08

周慶元，男，湖南婁底人，曾任湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院院長(zhǎng)兼黨委書記、社會(huì)科學(xué)處處長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師，湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院副校長(zhǎng)，享受國(guó)務(wù)院特殊津貼專家，湖南省優(yōu)秀中青年專家、優(yōu)秀社會(huì)科學(xué)專家，主要研究方向:課程與教學(xué)論(語(yǔ)文)、新聞與傳播心理學(xué)。