正確認(rèn)識和把握“宗教是文化”論

★ 沈桂萍

一、“宗教是文化”論的提出

一般認(rèn)為，改革開放后關(guān)于“宗教是文化”的說法，最早是由趙樸初先生提出來的。主要是從上世紀(jì)80年代開始，中國宗教學(xué)界和宗教哲學(xué)界在“宗教鴉片論”的討論中，逐步意識到了學(xué)術(shù)研究進(jìn)一步去政治化和意識形態(tài)化的必要性，逐步“面向事物本身”，面向宗教的本質(zhì)本身，并初步確立了從文化層面而不是像過去那樣從政治和意識形態(tài)層面去思考宗教本質(zhì)的學(xué)術(shù)思路。繼趙老之后，許多學(xué)者相繼提出了“宗教是文化”、“宗教是一種社會文化現(xiàn)象”、“宗教是一種社會文化形式”和“宗教是一種社會文化體系”等觀點(diǎn)。在這種學(xué)術(shù)思潮的推動(dòng)下，中國宗教學(xué)界和宗教哲學(xué)界很快掀起了一個(gè)研究宗教文化的熱潮。一批知名學(xué)者，如方立天、季羨林、樓宇烈、牟鐘鑒、呂大吉、張志剛等，先后編輯出版了一系列具有相當(dāng)理論深度、影響較大的宗教文化方面的論著。

時(shí)至今日，從“文化”的綜合意義上來分析宗教、研究宗教、評價(jià)宗教仍然是中國宗教學(xué)研究的一個(gè)熱點(diǎn)，形成了獨(dú)特的“宗教文化”熱，并發(fā)展出一種全新的宗教文化學(xué)。與此同時(shí)，宗教界也有仁人志士力倡“宗教是文化”的理念，致力于宗教文化品位提升。

總的來看，學(xué)者關(guān)于“宗教是文化”的探討大體有以下幾種指向:一是強(qiáng)調(diào)宗教研究方法論的創(chuàng)新;二是致力于將“宗教是文化”理念作為黨和國家確定宗教政策的理論基礎(chǔ)，主張對宗教的認(rèn)識去意識形態(tài)化。學(xué)界普遍認(rèn)為，傳統(tǒng)上指導(dǎo)我們黨的宗教認(rèn)識反映論、宗教功能鴉片論過于簡單化，導(dǎo)致宗教工作以弱化宗教影響為導(dǎo)向。學(xué)者主張從文化的層面，多維視野認(rèn)識宗教，從而在黨和國家政策層面，重新審視宗教功能。三是有學(xué)者和政界人士主張以“宗教是文化”作為全新理念，推動(dòng)當(dāng)代文化建設(shè)。這種主張突出和強(qiáng)化宗教文化層面的道德功能和心理功能，主張利用這些功能，推動(dòng)宗教文化建構(gòu)，推動(dòng)宗教文化在當(dāng)代文化建設(shè)中發(fā)揮更大的作用。

二、把握“宗教是文化”的學(xué)術(shù)意義

那么，究竟應(yīng)該如何看待時(shí)下流行的“宗教是文化”熱?

首先，“宗教是文化”論豐富了宗教研究的視野?！白诮淌俏幕闭摰奶岢龊脱芯康纳钊?，為我們?nèi)嬲J(rèn)識和把握宗教的本質(zhì)、功能提供了全新的視角。作為學(xué)術(shù)探討，“宗教是文化”的觀點(diǎn)，要求把宗教放在特定文化系統(tǒng)和特定歷史時(shí)期中通過宗教與政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會的互動(dòng)全面認(rèn)識和把握宗教的社會作用，這就可以多層面透析宗教的正負(fù)兩面性。這種取向是值得肯定的，這一觀點(diǎn)豐富了宗教的視野，從而對宗教社會功能的認(rèn)識更全面，具有重大的理論意義和實(shí)踐意義

就宗教界而言，從自身宗教信仰的角度出發(fā)，提出“宗教是文化”，有利于宗教的生存和發(fā)展，也有助于宗教界尋找宗教與社會主義社會的共同點(diǎn)，尋找相適應(yīng)的切入點(diǎn)。

其次，不能把“宗教是文化”作為認(rèn)識和把握宗教的唯一視角。承認(rèn)“宗教是文化”的理論價(jià)值，并不意味著文化是宗教的本質(zhì)特征，也就意味著不能把“宗教是文化”作為認(rèn)識和把握宗教的唯一或全部視角。因?yàn)槲幕亲诮痰难苌鷮傩?，不是宗教的全部屬性，更不是宗教的本質(zhì)屬性。宗教的本質(zhì)屬性是對“超驗(yàn)的、神圣性的甚至神秘化的”超自然力的信仰，這一點(diǎn)是宗教區(qū)別其他文化現(xiàn)象的本質(zhì)特征，認(rèn)識和把握宗教，主要是把握宗教的超驗(yàn)性、信仰性的本質(zhì)。正如任繼愈先生所言:“宗教的思想基礎(chǔ)是盲目信仰，而不是理性、思辨”。“宗教繼續(xù)存在這個(gè)事實(shí)，可以找到科學(xué)的說明，但決不能由此證明它有科學(xué)性”。［1］

宗教與文化關(guān)系密切，但宗教不等同于文化。宗教是社會文化的一種形式，與人類創(chuàng)造的其他文化形式相比較，既有共同性，也有特殊性。宗教文化的根本特點(diǎn)是異化性，宗教是以異化的方式反映現(xiàn)實(shí)生活而被實(shí)體化了的一種社會體系和文化生活方式。宗教文化通過一定的形式在社會生活中發(fā)生實(shí)際的作用，例如通過宗教道德、宗教哲學(xué)、宗教文學(xué)、宗教藝術(shù)、宗教習(xí)俗、宗教典籍、宗教活動(dòng)，影響人們的思想情趣，成為社會精神生活的一個(gè)組成部分。如此，宗教與人類文化同時(shí)形成，并成為人類文化早期階段的主要表現(xiàn)形式，宗教也是人類文化的載體之一，并在各種文化模式中起型鑄作用。

就宗教文化本身而言，僅談“宗教是文化”是不夠的，還需要進(jìn)一步分析宗教是一種什么樣的文化。不同社會文化形式是不同的，而且同一種文化內(nèi)部觀念有先進(jìn)落后、精華糟粕、積極消極之分。宗教文化，既有精華也有糟粕，宗教對人類文化的歷史作用既有積極推動(dòng)的功績，也有阻礙甚至抑制文化發(fā)展的罪過。

籠統(tǒng)稱宗教是文化，強(qiáng)調(diào)的是宗教與其他文化現(xiàn)象的共性，并沒有廓清宗教自身的本質(zhì)屬性、價(jià)值觀念和社會作用，反而用文化的共性掩蓋了宗教的個(gè)性，容易使人看不清宗教的本質(zhì)，另一方面，也容易用文化性化掉宗教性。實(shí)踐層面，泛談“宗教是文化”，容易導(dǎo)致對宗教積極作用的夸大，有意回避宗教的消極影響，容易在全社會范圍內(nèi)造成宗教熱、導(dǎo)致宗教泛濫。近些年形成的宗教熱，原因是多方面的，但與片面夸大宗教的文化性不無關(guān)系。

在“文化”的旗號下，一些傳教士會以文化的名義傳教，一些學(xué)者會以文化的名義傳播神學(xué)思想，一些官員會以文化的名義發(fā)展宗教，國外反華勢力會以文化的名義實(shí)施戰(zhàn)略遏制。

中國近代史上教案頻發(fā)的深刻教訓(xùn)，開放條件下社會矛盾凸現(xiàn)中宗教問題的累積疊加，世界上現(xiàn)實(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)利益利用和借助宗教引發(fā)的動(dòng)亂、沖突、戰(zhàn)亂的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)，都警示我們要十分慎重、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣J(rèn)識和處理這個(gè)問題。在談“宗教是文化”這個(gè)共性的時(shí)候，還要看到宗教自身的本質(zhì)屬性;在談宗教的某些積極因素的時(shí)候，還要看到宗教自身的消極作用。在工作指導(dǎo)方針上“差之毫厘”，在實(shí)際生活中就會“失之千里”。

總之，執(zhí)政的中國共產(chǎn)黨，既要承認(rèn)宗教的文化特征，支持和鼓勵(lì)宗教界、學(xué)術(shù)界對“宗教是文化”的闡發(fā)和研究，支持和鼓勵(lì)各個(gè)宗教開展神學(xué)、佛學(xué)、經(jīng)學(xué)思想建設(shè)，挖掘宗教自身與社會主義社會相適應(yīng)的內(nèi)生因素和內(nèi)在動(dòng)力，以團(tuán)結(jié)宗教界人士和信教群眾，繼承和發(fā)揮宗教傳統(tǒng)和宗教文化中的積極因素;以鼓勵(lì)學(xué)術(shù)界研究和引導(dǎo)宗教傳統(tǒng)和宗教文化中的積極因素，豐富社會主義社會的精神文化資源。又不宜把宗教僅僅歸結(jié)為文化，進(jìn)而用“文化宗教論”取代馬克思主義宗教本質(zhì)論，導(dǎo)致對宗教認(rèn)識泛化，更不能在“文化”論中“化解”或“化掉”宗教。

三、以馬克思主義宗教觀為指導(dǎo)，全面認(rèn)識和把握宗教現(xiàn)象

作為執(zhí)政的中國共產(chǎn)黨，要全面準(zhǔn)確認(rèn)識和把握宗教現(xiàn)象，僅有“宗教是文化”論的視角是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，需要從哲學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)、文化人類學(xué)、心理學(xué)等多個(gè)角度切入，既要認(rèn)清宗教的本質(zhì)屬性、歷史演變規(guī)律，也要全面把握宗教的多面功能。迄今為止，建立在唯物史觀基礎(chǔ)上的馬克思主義宗教觀不僅為我們提供觀察宗教的正確方法，而且提供了關(guān)于宗教現(xiàn)象的具有普遍意義的結(jié)論。

(一)以唯物史觀為指導(dǎo)，認(rèn)識和把握宗教現(xiàn)象

唯物史觀至少在以下三個(gè)方面提供了重要的方法論指導(dǎo):一是走出從宗教本身的歷史去說明宗教，用精神因素去說明宗教本質(zhì)的誤區(qū)，當(dāng)然也不能用文化去說明宗教的本質(zhì)。

宗教作為支配人們生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的、“超人間”的反映，作為上層建筑和社會意識和一部分，最終由社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定，只有在社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中才能深刻把握宗教的根源和本質(zhì)。否則，宗教研究就只能在“神”或精神的太空中飛翔，難以落腳于堅(jiān)實(shí)的大地。

二是宗教的發(fā)展決定于社會的發(fā)展，只有從上層建筑、意識形態(tài)如何適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展過程著手分析，才能找到宗教發(fā)展的客觀規(guī)律;一切宗教都是從各民族的社會政治條件中產(chǎn)生，并隨著這些條件的演變而演變。社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化環(huán)境的變化，必然要求宗教在神學(xué)觀念、行為方式、組織結(jié)構(gòu)等內(nèi)外要素方面做出不同的調(diào)整。同時(shí)，宗教利用其特有資源，對社會發(fā)展進(jìn)程發(fā)生影響，由此獲得自身在新的社會環(huán)境中的生存和發(fā)展空間。

三是“人與神”的宗教關(guān)系是“人與人”的社會關(guān)系在觀念上的反映，在階級社會中則需要用階級斗爭的觀點(diǎn)和階級分析的方法去說明。唯物史觀為正確認(rèn)識和把握宗教現(xiàn)象提供了正確的路徑和方向，沿著這條路徑才能正確揭示宗教的社會功能和歷史作用。

(二)以“四個(gè)全面認(rèn)識”為指導(dǎo)，把握宗教的兩重性

做好宗教工作，準(zhǔn)確把握宗教現(xiàn)象是前提。那么怎樣才能全面、正確地認(rèn)識和把握宗教現(xiàn)象?宗教是一種十分復(fù)雜的社會文化現(xiàn)象，宗教問題從來就不是孤立存在的，它總是同政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民族等方面的歷史和現(xiàn)實(shí)矛盾相交織，具有特殊復(fù)雜性。全面、準(zhǔn)確把握宗教現(xiàn)象，既不能以上層建筑和意識形態(tài)簡單化思路來指導(dǎo)，也不能以“宗教文化論”來指導(dǎo)，關(guān)鍵是立足于“四個(gè)全面認(rèn)識”和宗教問題的“三性”，把握宗教的兩重性，全面貫徹黨的宗教工作基本方針，著眼于最大限度地發(fā)揮宗教的積極因素，最大限度地抑制其消極因素，努力發(fā)揮宗教界人士和信教群眾在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的積極作用，只有這樣才能全面、準(zhǔn)確、深刻地把握宗教，做好黨的宗教工作。

在2001年12月黨中央、國務(wù)院召開的全國宗教工作會議上，江澤民同志堅(jiān)持用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法觀察分析宗教問題，在深入考察國內(nèi)外形勢的新變化和宗教工作新形勢的基礎(chǔ)上，高度概括并深入闡述了宗教問題的三個(gè)特點(diǎn)，形成了我們黨關(guān)于宗教存在具有長期性、宗教問題具有群眾性和特殊復(fù)雜性的基本認(rèn)識，是馬克思主義宗教觀中國化、時(shí)代化的重要成果。

2006年7月召開的全國統(tǒng)戰(zhàn)工作會議上，胡錦濤同志進(jìn)一步提出:“要全面認(rèn)識宗教產(chǎn)生和存在的深刻歷史根源、社會根源、心理根源，全面認(rèn)識宗教在社會主義社會將長期存在的客觀現(xiàn)實(shí)，全面認(rèn)識宗教問題同政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民族等方面因素相交織的復(fù)雜狀況，全面認(rèn)識宗教對相當(dāng)一部分群眾有較大影響的社會現(xiàn)象。”［2］這“四個(gè)全面認(rèn)識”，深化了對宗教問題基本特點(diǎn)的認(rèn)識，是馬克思主義宗教觀與群眾觀的統(tǒng)一。江澤民指出:“宗教的存在，是以大量群眾信奉為前提的?！捎谧诮痰倪@種群眾性，宗教往往構(gòu)成一種非常強(qiáng)大的社會力量，處理得好，可以對社會發(fā)展和穩(wěn)定產(chǎn)生積極作用;處理得不好，就會產(chǎn)生消極作用，甚至產(chǎn)生很大破壞作用。關(guān)鍵看能否有效地管理和引導(dǎo)宗教，減少宗教中的消極因素，發(fā)揮宗教中的積極因素。”［3］

宗教的社會作用是由如何被調(diào)動(dòng)、被激發(fā)而決定的。宗教既有巧用、善用、活用而維護(hù)現(xiàn)存社會秩序的作用，也有被利用、誤用、錯(cuò)用而破壞現(xiàn)存社會秩序的作用。要發(fā)揮宗教界人士和信教群眾在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的積極作用，就必須科學(xué)地認(rèn)識宗教社會作用的兩重性。只有正確地認(rèn)識宗教社會作用的兩重性，才能在宗教工作中解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，遵循宗教的客觀規(guī)律，做好因勢利導(dǎo)、趨利避害的工作。如果我們的政策把握得好，管理引導(dǎo)得當(dāng)，廣大信教群眾就是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要力量。但如果政策把握不好，問題處理不當(dāng)，宗教就會釋放出破壞的功能，甚至引發(fā)或加劇社會振蕩和動(dòng)亂，也有可能被敵對勢力利用來引起制度劇變、國家解體的催化因素。江澤民同志曾提醒，有的黨員干部“忽視宗教對社會的消極作用，放棄對宗教事務(wù)的管理和對宗教界人士的教育引導(dǎo)，甚至熱衷于搞‘宗教搭臺、經(jīng)濟(jì)唱戲’，助長宗教熱，對境外利用宗教進(jìn)行的滲透視而不見、喪失警惕?！保?］因此，我們必須以唯物辯證的觀點(diǎn)看宗教，全面認(rèn)識宗教問題同政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民族等方面因素相交織的復(fù)雜狀況，努力探索和掌握宗教問題產(chǎn)生、發(fā)展、演變的規(guī)律，妥善處理復(fù)雜敏感的宗教問題，不斷提高做好宗教工作的能力和水平，為我國經(jīng)濟(jì)社會的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造良好條件多做貢獻(xiàn)。

(三)發(fā)揮宗教積極因素，為構(gòu)建和諧社會服務(wù)

黨的十六屆六中全會《決定》明確“發(fā)揮宗教在促進(jìn)社會和諧方面的積極作用”，黨的十八大報(bào)告進(jìn)一步提出了“發(fā)揮宗教界人士和信教群眾在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的積極作用”。

社會主義應(yīng)該不應(yīng)該倡導(dǎo)宗教文化推動(dòng)和諧社會建設(shè)，或者怎樣把握宗教文化在國家文化建設(shè)中的作用?宗教文化雖然不是主流文化，但也是人類智慧的結(jié)晶，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。有神論的宗教思想不是我國當(dāng)今社會的主流意識形態(tài)，但其對信徒有道德教化、止惡從善、心理撫慰的積極作用，對社會道德規(guī)范和生活習(xí)俗也有一定的積極影響。

因此，我們主張對傳統(tǒng)宗教文化采取積極揚(yáng)棄，批判繼承的態(tài)度。發(fā)揮宗教在促進(jìn)社會和諧方面的積極作用，就要圍繞社會主義和諧文化建設(shè)，努力發(fā)掘和弘揚(yáng)宗教教義、宗教道德中有利于社會發(fā)展、時(shí)代進(jìn)步和健康文明的內(nèi)容。我們并不認(rèn)同將宗教完全等同于文化的觀點(diǎn)，但也不否認(rèn)若干宗教經(jīng)典、教義、宗教道德、藝術(shù)中所積累著的人類生命繁衍的文化信息，滲透著的歷史積淀的體驗(yàn)和哲理，所孕育著的民族優(yōu)秀文化因素，所鐫刻著的人類精神文明發(fā)展的軌跡。我們要建設(shè)的“和諧文化”固然要牢牢把握社會主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，建設(shè)社會主義核心價(jià)值體系，但其中就包括弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)民族和諧文化資源，借鑒人類有益文明成果。在這里，宗教就可以，也應(yīng)該有所作為和貢獻(xiàn)。

比如:宗教名勝資源可以豐富旅游的文化內(nèi)涵，宗教場所多種風(fēng)格的建筑可以美化城市，宗教作為民間文化的聯(lián)系紐帶可以推動(dòng)與境外、海外的友好往來，提高城市的知名度。

在挖掘、弘揚(yáng)、借鑒宗教文化和諧理念方面，各宗教團(tuán)體做了一些積極探索和有益的嘗試。各個(gè)宗教積極挖掘和弘揚(yáng)宗教文化中的積極因素，并作出符合社會進(jìn)步和時(shí)代發(fā)展要求的闡釋，即拋棄違背時(shí)代精神的內(nèi)容，修正不適應(yīng)時(shí)代精神要求的內(nèi)容，補(bǔ)充時(shí)代精神要求的內(nèi)容，弘揚(yáng)在現(xiàn)代社會中仍有生命力的內(nèi)容等這些都是十分有益的。

總之，時(shí)下關(guān)于“宗教是文化”論在不同層面有不同指向，執(zhí)政黨對“宗教是文化”論的把握要心中有數(shù)，全面認(rèn)識當(dāng)代宗教現(xiàn)象，必須以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)，立足于“四個(gè)全面認(rèn)識”，著眼于發(fā)揮宗教積極因素，努力推動(dòng)宗教在當(dāng)代和諧社會、和諧文化建設(shè)中發(fā)揮積極因素，但不能放大甚至異化宗教文化功能。在堅(jiān)持馬克思主義宗教觀這一點(diǎn)上必須頭腦清醒，意志堅(jiān)定，行動(dòng)有力。

［1］任繼愈.任繼愈宗教論集［M］.北京:中國社會科學(xué)出版社.2010:194－195.

［2］國家宗教局宗教研究中心.“十一五”時(shí)期宗教工作理論探索的回顧［OL］.中國宗教網(wǎng)，2010－11－5.

［3］［4］江澤民.江澤民文選(第三卷)［M］.北京:人民出版社，2006:376、386.