新媒體時(shí)代大學(xué)生思想政治教育面臨的危機(jī)及應(yīng)對(duì)思路
2014-08-15 00:43:24楊明歐玥
湖南省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年2期
★楊明歐玥
一、新媒體時(shí)代高校思想政治教育的基本特征
近年來，以數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、移動(dòng)通訊技術(shù)為基礎(chǔ)的新媒體迅速發(fā)展，在改變大學(xué)生學(xué)習(xí)和生活方式的同時(shí)給大學(xué)生思想政治教育工作帶來了新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。有人甚至預(yù)言:“新媒體將成為主流媒體，新的話語將成為主流話語，由此帶來的新思維，將成為主流思維方式。”［1］而以“微博”為代表的網(wǎng)絡(luò)新興技術(shù)的出現(xiàn)，更是標(biāo)志著一個(gè)以個(gè)人為中心的新媒體時(shí)代的來臨?！半S著人的生活日益依賴于網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)架構(gòu)已經(jīng)深深嵌入到現(xiàn)實(shí)世界之中，成為人的生存環(huán)境不可或缺的基礎(chǔ)架構(gòu)，因而也成為人的各種活動(dòng)包括思想政治教育活動(dòng)的基礎(chǔ)要素?！保?］因此，要推進(jìn)大學(xué)生思想政治教育創(chuàng)新，提高高校思想政治教育的時(shí)效性，我們就必須準(zhǔn)確把握新媒體時(shí)代大學(xué)生思想政治教育的主要特征:
第一，教育活動(dòng)中主客體關(guān)系由“主客二分”向“主體間性”轉(zhuǎn)變。
西方哲學(xué)自笛卡爾提出“我思故我在”確立人的主體地位以來，奠定了主客二分的關(guān)系世界和思維傳統(tǒng)，這一傳統(tǒng)的“主——客”思維模式延伸到教育領(lǐng)域，使得復(fù)雜的教育教學(xué)活動(dòng)被簡(jiǎn)化為以知識(shí)為中心的授受關(guān)系，科學(xué)技術(shù)與工具理性逐漸消解了教育的理性，教育活動(dòng)出現(xiàn)了一種片面追求“技術(shù)化”的傾向而脫離了大學(xué)生已有的經(jīng)驗(yàn)世界。在新媒體時(shí)代，大學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)新生事物持有很高的敏銳性，他們?cè)诮邮芩枷胝谓逃龝r(shí)往往不是被動(dòng)的，網(wǎng)絡(luò)新媒體賦予他們選擇信息的自由和價(jià)值認(rèn)同的自主，高校教師的主體權(quán)威受到很大挑戰(zhàn)。主體間性以“交往互動(dòng)”關(guān)系取代了“主——客”關(guān)系的概念，它肯定交往中的主體，推崇教師和學(xué)生之間的“對(duì)話”，強(qiáng)調(diào)師生之間互動(dòng)共生的交往關(guān)系，充分尊重大學(xué)生的話語權(quán)。從某種意義上，這是對(duì)高校教師話語霸權(quán)的一種消解，但是教師的作用非但沒有消失，而是得以重建:由于教師與學(xué)生雙方之間的平等主體關(guān)系得以確立，教師不再是外在的專制者，而是教育活動(dòng)內(nèi)在情景的領(lǐng)導(dǎo)者。
第二，教育內(nèi)容傳播由“單向傳播”向“多向傳播”轉(zhuǎn)變。在新媒體時(shí)代的信息傳播過程中，受教育者由傳統(tǒng)的知識(shí)信息單向接受者轉(zhuǎn)變?yōu)橹R(shí)與信息的創(chuàng)造者。在新媒體技術(shù)的支持下，大學(xué)生個(gè)體擺脫了時(shí)間和空間的束縛，利用“微博”、手機(jī)短信、QQ等通訊工具隨時(shí)隨地發(fā)布和更新各種文字、圖片、視頻等信息，實(shí)現(xiàn)多向、及時(shí)的信息共享。
第三，教育環(huán)境由“封閉”走向“開放”。“環(huán)境”是思想政治教育結(jié)構(gòu)中不可缺少的基本要素。［3］現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的迅猛發(fā)展，一方面使得人們打破傳統(tǒng)課堂教學(xué)在空間上的封閉性;另一方面，新媒體時(shí)代大學(xué)生不僅僅是信息的接受者，同樣也是信息的傳播與創(chuàng)造者，在這一開放的環(huán)境下，師生在信息源的獲取上實(shí)現(xiàn)了真正的平等，并能在任何時(shí)間、任何地點(diǎn)進(jìn)行平等的交流。網(wǎng)絡(luò)作為現(xiàn)代大學(xué)生的一種生存方式，為師生之間的交流開辟了跨越地域、文化阻隔的自由平臺(tái)，賦予了學(xué)生超越現(xiàn)實(shí)社會(huì)制度限制的自由空間，為學(xué)生個(gè)體個(gè)性的伸展與張揚(yáng)創(chuàng)造了條件。
二、遭遇挑戰(zhàn)的高校思想政治教育
(一)深度依賴互聯(lián)網(wǎng)，但信息素養(yǎng)教育缺失
據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心(CNNIC)《第31次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示:截至2012年12月底，我國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)到5.64億，互聯(lián)網(wǎng)普及率為42.1%。［4］報(bào)告同時(shí)指出，截至 2012 年 12 月底，我國微博用戶規(guī)模為3.09億，較2011年底增長了5873萬，網(wǎng)民中的微博用戶比例達(dá)到54.7%，其中“手機(jī)微博用戶規(guī)模2.02億，占所有微博用戶的65.6%，接近總體人數(shù)三分之二，大學(xué)生所占比例將近20%”［5］。大學(xué)生以計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)媒介和手機(jī)網(wǎng)絡(luò)媒介為載體可以獲得各種信息，自由發(fā)表觀點(diǎn)，也可以與別人進(jìn)行充分的討論和交流，他們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀越來越受到以網(wǎng)絡(luò)為代表的新傳媒的影響。新媒體已成為大學(xué)生自我表達(dá)和生存的一種普遍方式，盡管新媒體本身或許并不具有政治意義，但其傳播的內(nèi)容都是經(jīng)過精心選擇的，信息背后都蘊(yùn)含著一定的價(jià)值觀，所以有西方學(xué)者認(rèn)為“世界已經(jīng)離開了暴力與金錢控制的時(shí)代，而未來世界政治的魔方將控制在擁有信息強(qiáng)權(quán)的人手里，他們會(huì)使用手中掌握的網(wǎng)絡(luò)控制權(quán)、信息發(fā)布權(quán)。利用英語這種強(qiáng)大的文化語言優(yōu)勢(shì)，達(dá)到暴力、金錢無法征服的目的”［6］。從當(dāng)前的形式來看，隨著網(wǎng)絡(luò)迅速發(fā)展，全球化進(jìn)程的加快，各種思潮都在侵襲我們的青年大學(xué)生，大學(xué)生對(duì)于我國政治體系的認(rèn)同產(chǎn)生了很多迷茫與誤解。［7］這也更加凸顯了我們加強(qiáng)大學(xué)生信息素養(yǎng)教育的緊迫性與必要性。
大學(xué)生信息素養(yǎng)教育的缺失，具體表現(xiàn)為對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息的評(píng)估與選擇能力的不足，對(duì)獲取信息背后所隱含的意識(shí)形態(tài)、價(jià)值取向等不能進(jìn)行正確辨別與解讀。一項(xiàng)對(duì)于上海大學(xué)生媒介素養(yǎng)現(xiàn)狀的調(diào)查報(bào)告顯示:大學(xué)生們對(duì)于媒介的表征和建構(gòu)能力缺乏足夠的警惕，容易混淆媒體信息的真實(shí)與現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)。［8］有相關(guān)調(diào)查研究顯示，當(dāng)被問及西方一些媒體時(shí)而出現(xiàn)反華報(bào)道的原因時(shí)，近一半學(xué)生認(rèn)為是西方媒體不了解中國實(shí)際情況，也有一些學(xué)生認(rèn)為此事源于外國媒體長期對(duì)中國的偏見，還有不到一成的學(xué)生居然認(rèn)為這是客觀報(bào)道，只有12.7%的學(xué)生能夠認(rèn)識(shí)到這是西方媒體所代表的意識(shí)形態(tài)使然。［9］
(二)知識(shí)觀片面與思想政治教育的意義關(guān)懷缺位
知識(shí)的形成取決于人的認(rèn)識(shí)實(shí)踐活動(dòng)，其本質(zhì)是體現(xiàn)全面、生動(dòng)而豐富的人性特征。然而，隨著科技的發(fā)展和知識(shí)的實(shí)證化傾向，特別是網(wǎng)絡(luò)媒體的迅猛發(fā)展以及傳播環(huán)境的日漸放開，信息量以幾何級(jí)別的增長，導(dǎo)致知識(shí)逐漸被肢解和片面化。由于科技的變革和“唯科學(xué)”思潮的影響，科技的思維只在將一切知識(shí)和認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)換成資訊能量時(shí)，才予以承認(rèn):“在如此普遍發(fā)生嬗變的環(huán)境下，知識(shí)的本質(zhì)不改變，就無法生存下去，只有將知識(shí)轉(zhuǎn)換成批量的咨詢信息，才能通過各種新的媒體，使知識(shí)成為可操作和運(yùn)用的資料。甚或可以預(yù)言:在知識(shí)構(gòu)成體系內(nèi)部，任何不能轉(zhuǎn)化輸送的事物，都將被淘汰。一切研究結(jié)果都必須轉(zhuǎn)化為電腦語言，而這又必定會(huì)決定和引發(fā)新的研究方向”［10］。這種“唯科學(xué)”的知識(shí)觀對(duì)大學(xué)教學(xué)產(chǎn)生深刻的影響:大學(xué)教學(xué)建立在科學(xué)認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)上，將知識(shí)看作是純理性的認(rèn)識(shí)因素，將邏輯看作是知識(shí)的唯一特征，將知識(shí)的客觀性奉為至上原則。由于知識(shí)觀的偏差，導(dǎo)致大學(xué)教學(xué)成為一種客觀知識(shí)的傳播工具，課堂教學(xué)活動(dòng)成為單一的邏輯認(rèn)知活動(dòng)，割裂了知識(shí)與人性發(fā)展的聯(lián)系;而本應(yīng)以引領(lǐng)大學(xué)生探尋人生意義、構(gòu)建大學(xué)生正確的政治價(jià)值觀為根本旨?xì)w的思想政治教育也不得不加入“工具”行列，熱衷于理論解讀、規(guī)范訓(xùn)導(dǎo)，忽視對(duì)大學(xué)生人生意義的關(guān)懷。在科學(xué)主義、教育功利主義及工具主義等思潮影響下，高校思想政治教育怠于引導(dǎo)大學(xué)生探尋生存、生活的本真意義和價(jià)值，致使不少大學(xué)生在擁有技術(shù)和能力的同時(shí)，不但無法擁有幸福感，反而倍感空虛，找不到存在和生活的理由與樂趣，進(jìn)而在迷茫中縱生。［11］
另一方面，大學(xué)的教學(xué)方法也只是強(qiáng)調(diào)如何按照邏輯的不變規(guī)則進(jìn)行講解、演繹、論述，只需要教師做機(jī)械化的操作。教學(xué)方法的機(jī)械化導(dǎo)致部分思想政治教師對(duì)黨和國家倡導(dǎo)的價(jià)值觀的內(nèi)涵，要么不能有效解讀，要么擔(dān)心違背“學(xué)術(shù)研究無禁區(qū)，課堂講授有紀(jì)律”的規(guī)定不敢自我解讀，而只能在相應(yīng)的教學(xué)過程中“照本宣科”講解人生觀、價(jià)值觀的基本內(nèi)容，對(duì)于當(dāng)今大學(xué)生為何要追求政治信仰、形成社會(huì)主義政治態(tài)度、認(rèn)同當(dāng)前的政治體系等問題往往缺乏深度的見解，致使大學(xué)生只能抽象地記誦思想政治教育的知識(shí)內(nèi)容，而無法接受政治準(zhǔn)則并內(nèi)化為自己的政治信念形成社會(huì)主義政治品質(zhì)。
(三)教育的灌輸與大學(xué)生現(xiàn)代“自我”的出現(xiàn)
如果說對(duì)中小學(xué)學(xué)生進(jìn)行思想政治灌輸是一種有效的教育手段，那么對(duì)當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育實(shí)行“灌輸”的教育方式則有待商榷。對(duì)這一教育手段的最大沖擊，莫過于當(dāng)前發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)。
在高校思想政治教育所灌輸?shù)恼卫硐肱c現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)際狀況相差甚遠(yuǎn)的情況下，大學(xué)生個(gè)體往往懷疑的是思想政治教育的真實(shí)性。特別是網(wǎng)絡(luò)媒體曝光現(xiàn)實(shí)社會(huì)中以道德黨性自居的政府官員普遍存在著偽善與欺騙，而高校思想政治教育卻在灌輸著社會(huì)主義價(jià)值觀諸如“無私奉獻(xiàn)”、“廉潔奉公”時(shí)，這種政治理想與政治現(xiàn)實(shí)相分離，使得大學(xué)生個(gè)體的政治信仰產(chǎn)生非常強(qiáng)烈的沖突，他們可能選擇的是不道德或者嘲弄信仰。新媒體時(shí)代高校思想政治教育面臨危機(jī)的最深刻的根源就是大學(xué)生這種現(xiàn)代“自我”的出現(xiàn)。這種“自我”在爭(zhēng)取自身權(quán)利的同時(shí)，也喪失了由社會(huì)身份和既定人生目標(biāo)所提供的種種規(guī)定性。從這種現(xiàn)代自我出發(fā)，大學(xué)生的政治價(jià)值取向必然走向相對(duì)主義。而高校思想政治教育的“灌輸”式教學(xué)手段造成的另一后果就是“逆反”，這不僅僅指大學(xué)生對(duì)灌輸?shù)恼嗡枷朐瓌t和灌輸本身的反抗，而且還包括對(duì)社會(huì)中的生活倫理與公共規(guī)范的故意違反;甚至產(chǎn)生一種“異化”，即對(duì)社會(huì)主義政治價(jià)值取向的懷疑和嘲笑，對(duì)政治信仰的不以為然。
三、高校思想政治教育應(yīng)對(duì)危機(jī)的基本思路
(一)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)輿情分析，改變“主流媒體”的姿態(tài)
高校開展網(wǎng)絡(luò)輿情分析是進(jìn)行大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)的前提和基礎(chǔ)，只有整體把握大學(xué)生的輿情動(dòng)態(tài)，及時(shí)確定大學(xué)生關(guān)注和討論的熱點(diǎn)社會(huì)事件、重點(diǎn)問題，才能做到有的放矢，正確引導(dǎo)大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)輿論導(dǎo)向;才能有針對(duì)性地做好大學(xué)生的疏通與說服工作、有效化解潛在的矛盾與隱患。
在我國，主流媒體作為反映黨和政府意志的一種正式渠道，有其存在的必然性與必要性，主流媒體的一個(gè)重要特征在于堅(jiān)持統(tǒng)一思想，固守正面宣傳，這早已為大學(xué)生所熟知，然而當(dāng)今主流媒體面臨的問題是:越是狂轟亂炸式的進(jìn)行正面宣傳，大學(xué)生反而越是容易產(chǎn)生抵觸情緒，容易用自己身邊的負(fù)面狀況去否定正面宣傳的內(nèi)容。在新媒體時(shí)代，“主流”媒體已不再是大眾媒介的惟一類型。很多大學(xué)生往往更傾向于通過主流媒體之外的其他傳播途徑，表達(dá)自己的政治態(tài)度和政治情感。在即時(shí)通訊越來越發(fā)達(dá)的新媒體時(shí)代，不少大學(xué)生把自己每時(shí)每刻的狀態(tài)在“微博”或QQ個(gè)性簽名上全程直播，依靠網(wǎng)絡(luò)載體展現(xiàn)真實(shí)的“生活秀”，而這些媒介上的大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)輿論信息恰好是主流媒體根本無法監(jiān)控和掌握的。所以，任何一種具體傳播途徑都只能部分呈現(xiàn)大學(xué)生的意愿，僅僅依據(jù)某一種具體傳播途徑所呈現(xiàn)的輿論情況，不可能知曉大學(xué)生輿論信息的全貌。在這種情況下，高校思想政治網(wǎng)絡(luò)輿情分析有必要進(jìn)入新媒體的廣闊話語空間:主流媒體應(yīng)當(dāng)改變長期以來呈現(xiàn)的權(quán)威架勢(shì)與說教面孔，更多反映與審視大學(xué)生對(duì)當(dāng)今社會(huì)的政治情感和政治態(tài)度，更多地體現(xiàn)通過平等探討使大學(xué)生達(dá)到符合社會(huì)主義政治要求的精神，使主流媒體在思想政治教育中既能在制度上履行“主流”職能，又能在實(shí)踐中發(fā)揮“主導(dǎo)”功能。
(二)確立高校思想政治教育的意義關(guān)懷取向
縱觀當(dāng)前高校進(jìn)行思想政治教育的各種方法可以發(fā)現(xiàn)，大部分的方法或者是形式主義過場(chǎng)，或者是空洞的形勢(shì)政策宣講，這些抽象、孤立、脫離大學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)的方法，很難引起大學(xué)生心靈共鳴，激發(fā)學(xué)生對(duì)社會(huì)主義價(jià)值觀的意義認(rèn)同感。黑格爾在考察人的道德生活時(shí)就認(rèn)為每一個(gè)自我其本質(zhì)是一種社會(huì)的自我，他認(rèn)為個(gè)體只有擺脫單純的自在狀態(tài)，發(fā)現(xiàn)自身與家庭、市民社會(huì)、國家及其他人的一致性才能回到現(xiàn)實(shí)，并通過一種有限自我與無限精神的統(tǒng)一實(shí)現(xiàn)自我。［12］高校思想政治教育確立意義關(guān)懷取向，就是要表明思想政治教育從關(guān)注大學(xué)生的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范深入到觀照意義世界這一生活根基與目的層面，使大學(xué)生在接受社會(huì)主義價(jià)值觀的同時(shí)，并能深刻的體悟到思想政治教育對(duì)其存在的價(jià)值。
為此，我們需要在思想政治教育的實(shí)踐思路上作出新的定位:高校思想政治教育著眼于大學(xué)生的信仰，也應(yīng)著眼于教師的信仰，尤其是教育者從教學(xué)技術(shù)層面轉(zhuǎn)向教師的自我欣賞和自我認(rèn)同。長期以來，我國高校思想政治教育中存在的價(jià)值權(quán)威取消了大學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治規(guī)范的反思性，這種價(jià)值權(quán)威暗含的“強(qiáng)制性”實(shí)際上導(dǎo)致了大學(xué)生在日常思想行為上的“謹(jǐn)慎”，而并不是真正對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)化與認(rèn)同，也就導(dǎo)致了大學(xué)生的“知行不一”。在意義關(guān)懷的思想政治教育取向中，教師主要通過剖析和展示思想政治與生活的深層關(guān)聯(lián)，展現(xiàn)思想政治的內(nèi)在價(jià)值，使大學(xué)生感受到思想政治的生活意蘊(yùn)，進(jìn)而明了生活的意義主題，從而引導(dǎo)他們追求更高的政治理想，避免思想政治教育的功利化和膚淺化。
(三)教育模式的轉(zhuǎn)變:從獨(dú)白走向?qū)υ?/h3>
思想政治教育實(shí)踐的過程，是教師和學(xué)生共同參與的過程，是師生雙方溝通、理解、對(duì)話的過程。大學(xué)生個(gè)體思想政治觀念的積淀、德性的生成，并不是主觀的心理產(chǎn)物固定在大腦之中，而始終是來自于與教師、學(xué)生之間的交往實(shí)踐。
然而，在現(xiàn)實(shí)的思想政治教育活動(dòng)中，大學(xué)生作為受教育主體是“失語”的，在教師“一言堂”灌輸獨(dú)白式教育模式中，教師往往以一種強(qiáng)勢(shì)話語聲音壓制、取代學(xué)生主體的言論，大學(xué)生個(gè)體更多地是充當(dāng)“聽話者”的角色，作為被規(guī)訓(xùn)者，大學(xué)生沒有表達(dá)自我感受和意志的機(jī)會(huì)。而在“網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，信息資源獲取機(jī)會(huì)的平等性，使得教育者難以再有信息的‘先導(dǎo)權(quán)’和‘支配權(quán)’，教育者也很難通過‘信息過濾’的方式對(duì)教育對(duì)象施加‘純粹思想’的教育?！保?3］新媒體的開放性、隨意性和匿名性，恰好滿足了部分大學(xué)生展示自己話語權(quán)力的意愿，隨性表達(dá)自己的政治訴求。教師權(quán)威的消解，暗含著思想政治教育模式從獨(dú)白走向?qū)υ?。以?duì)話策略作為思想政治教育實(shí)踐過程策略，是把學(xué)生的角色定位于主動(dòng)的學(xué)習(xí)者和建構(gòu)者，是基于對(duì)學(xué)生的科學(xué)認(rèn)識(shí)，即學(xué)生首先是一個(gè)不斷生成性的獨(dú)立的生命存在?！皩?duì)話”就是從受教育者的需要出發(fā)，構(gòu)建一個(gè)相對(duì)平等的師生對(duì)話平臺(tái)，教師在教育過程中扮演的是指導(dǎo)者的角色，不再是高高在上的權(quán)威，而是可以跟學(xué)生進(jìn)行思想交流的平等的個(gè)體，是教育活動(dòng)內(nèi)在情景的領(lǐng)導(dǎo)者，引導(dǎo)學(xué)生掌握社會(huì)主義政治規(guī)范，形成社會(huì)主義政治態(tài)度和價(jià)值觀。
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