再論哈姆萊特猶豫和延宕的根源

廖金羅

(廣東科技學(xué)院 外語系，廣東 東莞 523083)

哈姆萊特是文藝復(fù)興時代英國戲劇家威廉·莎士比亞戲劇《哈姆萊特》中的同名主人公。他最顯著的性格特征是“猶豫”和“延宕”。關(guān)于“猶豫”和“延宕”的根源是什么，全世界莎士比亞研究者沒有一致的意見。在《威廉·邁斯特的學(xué)習(xí)時代》中，歌德寫道:“哈姆萊特是一個美麗、純潔、高貴而道德高尚的人，他沒有堅強(qiáng)的精力使他成為英雄，卻在一個重?fù)?dān)下毀滅了，這重?fù)?dān)他既不能掮起，也不能放下;每個責(zé)任對他都是神圣的，這個責(zé)任卻是太沉重了。他被要求去做不可能的事，這事本身不是不可能的，對于他卻是不可能的。他是怎樣地徘徊、輾轉(zhuǎn)、恐懼、進(jìn)退維谷，總是觸景生情，總是回憶過去;最后幾乎失卻他面前的目標(biāo)。”顯然，歌德認(rèn)為哈姆萊特性格的軟弱性導(dǎo)致失敗?？枴の籂柕聽栐凇渡勘葋喌摹垂啡R特〉》中認(rèn)為“客觀情勢妨礙哈姆萊特實施復(fù)仇”;黑格爾認(rèn)為:“哈姆萊特只知道‘做什么’，不知道‘怎么做’?！蓖栏衲蛘J(rèn)為哈姆萊特是一個“缺乏信仰的利己主義和懷疑主義者”;別林斯基認(rèn)為哈姆萊特是“巨人的雄心與嬰兒的意志”;弗洛伊德在《夢的解析》中認(rèn)為“俄狄浦斯情結(jié)”導(dǎo)致哈姆萊特在復(fù)仇時延宕;恩萊斯特·瓊斯在《哈姆萊特與俄狄浦斯》一書中認(rèn)為“哈姆萊特之所以不斷地尋找復(fù)仇的理由來堅定自己復(fù)仇的決心而最終還是在實施復(fù)仇計劃的問題上徘徊，是因為他要殺的叔父就是無意識中的他自己的象征，是他的叔父替他實現(xiàn)了殺父娶母的無意識意愿”;20世紀(jì)40年代，中文版《哈姆萊特》出版;20世紀(jì)50年代，中國學(xué)者認(rèn)為哈姆萊特是“人文主義的典型形象”;在1982年，《中國大百科全書·外國文學(xué)·戲劇卷》認(rèn)為哈姆萊特是一個“人文主義思想家”;李賦寧主編的《歐洲文學(xué)史》認(rèn)為哈姆萊特是一個“確有人文主義思想閃光，但是，也有比較濃厚的與人文主義精神相違背的情緒”的人;劉炳善在《英國文學(xué)簡史》中認(rèn)為“哈姆萊特不愿意殺死克勞狄斯的真正原因是怕承擔(dān)殺死國王的責(zé)任和其政治后果”;李偉民在《何處是安妥靈魂的精神家園》一文中認(rèn)為哈姆萊特“不是一個人文主義者”;鄭漢生在《哈姆萊特形象之我見》中認(rèn)為哈姆萊特“不僅夠不上一個人文主義者，而且其內(nèi)心世界還存在著嚴(yán)重的宗教神學(xué)思想”。顯然，關(guān)于“猶豫”和“延宕”的根源是什么，國內(nèi)外學(xué)者的觀點不一致，有時，相互矛盾。國內(nèi)外莎士比亞學(xué)者的觀點之所以不一致，甚至相互矛盾，是因為他們忽視哈姆萊特性格特征的復(fù)雜性以及忽視在哈姆萊特性格中在表層性格特征和深層性格特征之間存在著矛盾，并且，沒有去探索矛盾的原因。

一、心理結(jié)構(gòu)矛盾分析

在晚年，西格蒙德·弗洛伊德提出人的意識層次理論。即:人的意識層次性(無意識、前意識和意識)建立于人的心理需要層次性(本我、自我和超我)。弗氏的意識層次理論揭示了人的意識層次性和人的心理需要性之間的關(guān)系。但是，后人并不認(rèn)同弗洛伊德把人的意識完全建立于人的生物性需要之上。榮格提出集體無意識理論。廖金羅在《亞里士多德悲劇理論和莎士比亞悲劇的后現(xiàn)代主義闡釋》等論文中根據(jù)弗雷德里克·詹姆遜關(guān)于人的活動受到物質(zhì)文化生產(chǎn)再生產(chǎn)過程中的內(nèi)在規(guī)律制約的理論認(rèn)為“人的性格不是天生的、內(nèi)在的和永恒不變的本質(zhì)屬性，而是后天的，建構(gòu)的和流動的個體屬性”以及“人的性格建構(gòu)不僅受到生命規(guī)律的制約，而且受到物質(zhì)文化生產(chǎn)再生產(chǎn)過程中內(nèi)在規(guī)律的制約”。人是生活方式的媒介意味著在生活方式之中以及在生活方式之中相互轉(zhuǎn)化的經(jīng)濟(jì)、政治和文化的內(nèi)在需要建構(gòu)人的性格特征。“在物質(zhì)文化生產(chǎn)再生產(chǎn)過程中最內(nèi)在的、最本質(zhì)的和最重要的規(guī)律影響人的性格建構(gòu)”。在文藝復(fù)興之前，在封建宗教自然經(jīng)濟(jì)生活方式之中以及在封建宗教自然經(jīng)濟(jì)生活方式之中相互轉(zhuǎn)化的自然經(jīng)濟(jì)、封建政治和基督教文化的最內(nèi)在的、最根本的和最重要的需要通過主體同意不僅進(jìn)入個體意識，而且進(jìn)入個體無意識，并且長期隱藏于無意識的最深處。顯然，這些已經(jīng)處于無意識心理的基督教精神構(gòu)成人類的現(xiàn)有精神狀況，影響新知識的接受過程和儲存過程。

在認(rèn)知和行動之間，在心靈和身體之間存在距離。知識不是心靈之眼審視的客觀鏡子，而是客觀和心靈感受的統(tǒng)一?！癊pistemological behavior is largely determined by culture.”“ideology functions in our consciousness not only as a set of abstract concepts but also as structures of feelings.”“Culture enters the structuring process of mind and oversees the action of the body.”顯然，基督教影響諸如價值取向、思維方式、認(rèn)知方式和行為模式等為特征的個體性格建構(gòu)。第一，基督教認(rèn)為世界本原不是人，而是“上帝”;人是“上帝”的作品?！吧系邸敝詣?chuàng)造人，是因為“上帝”希望人能夠成為他的工具。人既沒有自身的素質(zhì)，也沒有自身的品質(zhì)或者自身價值，人的一切都是天生的，都是被“上帝”給予的和永恒不變的。然而，人注定要違背“上帝”意志。因此，判定人的最終歸宿和衡量人的價值取向的終極指向永遠(yuǎn)是“上帝”。第二，基督教認(rèn)為“上帝”代表“真善美”;相反，撒旦代表“假惡丑”違背“上帝”意愿就是邪的。顯然，宗教二極指向以及精神—世俗的對立兩極建構(gòu)人的對立的“二元化”思維方式。第三，基督教認(rèn)為“人”和“上帝”之間存在差別，人不可能完全認(rèn)知客觀世界，人只有通過“神諭”才能認(rèn)知和感知世界。顯然，基督教精神影響人的認(rèn)知能力。第四，人的行為模式因為受到價值取向和認(rèn)知模式的影響呈現(xiàn)出兩極化傾向。

在威廉·莎士比亞時代，隨著資本主義工商業(yè)的發(fā)展，新興工商業(yè)資產(chǎn)階級生活方式開始出現(xiàn)。也就是說，伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，作為工商業(yè)資產(chǎn)階級意識形態(tài)核心的人文主義開始傳播，一些優(yōu)秀知識分子和產(chǎn)業(yè)精英開始信仰人文主義思想。哈姆萊特就是這些優(yōu)秀知識分子和產(chǎn)業(yè)精英中的一員。

人文主義有廣義和狹義之分。“廣義人文主義”的基本要素有:一是以人為中心的世界觀和人生觀;二是對人的尊嚴(yán)和價值的普適性肯定。“狹義人文主義”則指“廣義人文主義在文藝復(fù)興這一特定歷史條件下的特殊形式”，“人文主義者肯定人的崇高地位、主張一切以‘人’為本，以此來反對羅馬教會代表的‘特權(quán)’的絕對統(tǒng)治”?！叭宋闹髁x和中世紀(jì)宗教神學(xué)觀念的差異不在于神與來世的有無，而在于神與人、來世與現(xiàn)世關(guān)系之認(rèn)識上的‘哥白尼式的轉(zhuǎn)換’。即從以神為中心轉(zhuǎn)到以人為中心，從重來世輕現(xiàn)世轉(zhuǎn)到重現(xiàn)世輕來世，從苦行于可厭塵世以通過學(xué)習(xí)獲取通向天國門票的人生追求，轉(zhuǎn)到在現(xiàn)世生活中追求人生幸福與光榮”。長期以來，哈姆萊特被認(rèn)為是人文主義者的典型形象。哈姆萊特的人文主義思想主要表現(xiàn)在:第一，哈姆萊特的人文主義不僅表現(xiàn)他具有較高的個人素質(zhì)，如風(fēng)流倜儻、多才多藝，而且表現(xiàn)在他尊重人自身情感、價值和尊嚴(yán)。長期被用來證明哈姆萊特人文主義思想的證據(jù)有:“這一頂壯麗的帷幕，這一個金黃色的火球點綴著莊嚴(yán)的屋宇?！?第二幕第二場，朱生豪譯)“人類是一件多么了不得的杰作!多么高貴的理性!多么偉大的力量!多么優(yōu)美的儀表!多么文雅的舉動!在行動上多么像一個天使!在智慧上多么像一個天神!宇宙的精華!萬物的靈長!”(第二幕第二場，朱生豪譯)這些話語顯示在哈姆萊特看來，自然和人是美好的。第二，哈姆萊特的人文主義思想表現(xiàn)在對周圍的人和事物充滿了愛:哈姆萊特不僅愛戴自己的父親，而且深愛奧菲利亞以及周圍世界。陳伯通在《人文主義理性的鋒利寶劍》(1994年)一文中指出哈姆萊特人文主義思想表現(xiàn)在“友誼和愛情問題上的仁愛思想”;相反，哈姆萊特對財富和名利不屑一顧。第三，哈姆萊特人文主義思想表現(xiàn)在價值理性和工具理性的結(jié)合。價值理性指哈姆萊特追求個體價值和探索真相。從鬼魂那里得知父親被害的經(jīng)過以及親身了解丹麥社會和宮廷變遷之后，哈姆萊特決定“為父復(fù)仇”和“重整乾坤”。在這種個人價值意識的驅(qū)使下，哈姆萊特才走上與克勞狄斯集團(tuán)相對抗以及追求真相的道路。工具理性指目的為工具辯護(hù)以及動機(jī)為手段辯護(hù)。在當(dāng)時社會和宮廷環(huán)境中，為了掩蓋弒兄娶嫂的罪過，克勞狄斯不僅制造了一個又一個的假象，而且編織了一個巨大的網(wǎng)，一個又一個的無辜百姓深陷其中。如果哈姆萊特采取“光榮的手段”，那么他注定失敗。因此，為了了解宮廷和丹麥社會發(fā)生的真實情況，哈姆萊特不得不“裝瘋賣傻”;為了成功地挖掘國王內(nèi)心世界的隱秘，哈姆萊特不得不安排上演經(jīng)過他改編的戲劇;為了逃脫困境，哈姆萊特不得不篡改國書，成功地借刀殺人。正如哈姆萊特自己所說:“他們會埋地雷，我要比他們埋得更深。”顯然，在與克勞狄斯的對抗中，哈姆萊特使用了許多詭計。也就是說，兩股勢力的斗爭通過“作假”和“斗爭”表現(xiàn)出來。表面上“作假”的斗爭和“詭計”的較量隱藏著善良和邪惡兩股勢力的對抗。手段是否合法需要通過目的是否善良來判定。因此，在臨終前，哈姆萊特特地囑咐霍拉旭一定將他“行事的始末根由昭告世人”，以免“世人不明白這一切事情的真相”。因此，只有把哈姆萊特的價值理性和工具理性聯(lián)系起來，才能真正了解哈姆萊特。第四，哈姆萊特的人文主義思想表現(xiàn)在相信科學(xué)，追求真相，善于思考，勇于懷疑。哈理萊特學(xué)習(xí)過近代自然科學(xué)。近代自然科學(xué)對哈姆萊特的影響除了在價值取向上的人文主義，還有在認(rèn)知方式上的實證主義。顯然，哈姆萊特在認(rèn)知方式上具有科學(xué)精神和科學(xué)方法。一個完整的認(rèn)知過程有三個階段:Firstly，the learning subject approaches the object and is impressed with an initial physical perception of the object.Secondly，almost at the same time as it is received，the information is classified and encoded in the brain.Thirdly.the new information is instantly greeted by old information.哈姆萊特的認(rèn)知范式不僅受到文化和原有心理結(jié)構(gòu)(深層無意識)的影響，而且受到近代自然科學(xué)思想的影響。哈姆萊特最顯著的性格特征是“思考”和“懷疑”。第一個例子:當(dāng)父王“鬼魂”出現(xiàn)時，哈姆萊特就懷疑鬼魂故事的真實性?！拔宜匆姷挠撵`也許是魔鬼的化身，借著一個美好的形狀出現(xiàn)，魔鬼是有這樣一種本領(lǐng)的，由于柔弱和憂郁，才來向我作祟，要把我引誘到沉淪的路上，我要先得到一些比這更切實的證據(jù)，憑著這一出戲，我可以發(fā)掘國王內(nèi)心的隱秘”(二幕二場)。為了驗證鬼魂話語的真實性，哈姆萊特精心設(shè)計了“戲中戲”情節(jié)。戲中戲的安排中的科學(xué)因素是顯而易見的。第二個例子:在一個叔父弒父奪母、情人和同學(xué)被敵人利用來刺探自己信息的社會中，人和人之間充滿“無形的”樊籬。事物的表面總是具有欺騙性。在宗法關(guān)系后面隱藏著個人陰謀和生活方式的差異;在懺悔后面隱藏著犯罪的肆無忌憚:在同學(xué)友誼后面隱藏被人利用和潛在殺機(jī)。為了了解真實世界，必須摧毀人和人之間存在的這道“看不見”的“防線”，哈姆萊特需要制定特別的認(rèn)知策略和使用特別的認(rèn)知手段。為了避免了解真相給自己帶來不必要的傷害，哈姆萊特不得不假裝“瘋狂”?！澳銈儽仨氃僖淮涡?，我今后也許有時候要故意裝出一副瘋瘋癲癲的樣子，你們要是在那時候看見了我的古怪的舉動，卻不可像這樣交叉著手臂，或者這樣搖頭擺腦的，或者，嘴里說一些吞吞吐吐的言詞，例如‘呃，呃，我們知道’，或者‘只要我們高興，我們就可以’，或是‘要是我們愿意說出來的話’，或是‘有人要是怎么怎么’。諸如此類含糊其辭的話語，表示你們知道我有些什么秘密;你們必須答應(yīng)我避免這一類言詞”(一幕五場)。顯然，“裝瘋”被哈姆萊特在不太正常的社會中當(dāng)成一種有效的獲得真實現(xiàn)實的認(rèn)知手段和認(rèn)知方式。“天使保佑我們!不管你是一個善良的靈魂或是萬惡的妖魔。不管你帶來了天上的和風(fēng)或是地獄中的歪風(fēng)。不管你的來意好壞，因為你的形狀是這樣的可疑，我要對你說話，我要叫你哈姆萊特。君王，父親!尊嚴(yán)的丹麥先王。啊，回答我!不要讓我在無知的愚昧里抱恨終天” (一幕四場)。“我的命運在高聲呼喊，使我全身每一根微細(xì)的血管都變得像怒獅的筋骨一樣堅強(qiáng)。它仍舊在招我去。放開我，朋友們:憑著上天起誓，誰要是拉住我，我要叫他變成一個鬼!走開!去吧，我跟著你”(一幕四場)。

四百多年以來，因為“高雅的學(xué)問”、“瀟灑的外表”和“卓越的能力”，哈姆萊特被認(rèn)為是“文藝復(fù)興時代人文主義的典型代表”。然而，國內(nèi)外莎學(xué)者一直忽視哈姆萊特表層意識和無意識以及表層性格特征和深層性格特征之間存在矛盾，忽視在表層性格特征之后在靈魂深處隱藏的宗教基督教精神。雖然哈姆萊特具有人文主義思想，但是本質(zhì)上從來就不是一個人文主義者，而是一個徹底的封建基督教徒。也就是說，表面上，哈姆萊特通過行為和言語行為顯示其具有一定的人文主義思想，然而，在他靈魂最深處隱藏著最根深蒂固的基督教價值取向、思維方式、認(rèn)知方式和情感模式等深層性格特征。

二、猶豫和延宕過程的原因分析

弗里德里希·威廉·尼采在《悲劇的誕生》中認(rèn)為“intellect kills actions”。尼采的觀點，表面上很有道理，實質(zhì)上忽視了人之所以為人的最根本的特征，人不是價值中立的機(jī)器，而是特定時間內(nèi)特定環(huán)境中的價值載體。也就是說，尼采的觀點忽視了在知識后面隱藏著更加深刻的人的價值觀點的矛盾。在個體深層性格特征中，思維方式是最穩(wěn)定的因素。盡管人們知道二元思維方式的弱點，但是，直到今天，人類在幾千年文明史中從來沒有改變思維方式;行為模式受到價值取向和認(rèn)知方式的影響，是被動的;人的價值取向一旦形成，就具有相對穩(wěn)定性，沒有全面的經(jīng)濟(jì)變革、徹底的政治革命、深刻的文化革命或者痛苦的個人反省，重新結(jié)構(gòu)化原來人的心理是很難的，甚至是不可能的。在英國文藝復(fù)興時代，心理重新結(jié)構(gòu)化的不成功性不僅表現(xiàn)在普遍的國民心理，而且表現(xiàn)在個體心理。在哈姆萊特心里一直存在兩種意識和兩種價值取向的矛盾。即:處于哈姆萊特表層意識的人文主義和以“人”的價值為中心的人文主義價值取向以及處于哈姆萊特深層無意識心理的基督教精神和以“上帝”為中心的宗教價值取向之間的矛盾。

處于哈姆萊特意識心理的是人文主義思想和以“人”為中心的價值取向。哈姆萊特出身高貴，是丹麥國王老哈姆萊特的兒子，新國王克勞狄斯的侄子，未來王位的繼承人。作為青年，哈姆萊特遠(yuǎn)離丹麥，遠(yuǎn)離宮廷，在德國威登堡大學(xué)學(xué)習(xí)。當(dāng)時，威登堡大學(xué)不僅在組織上達(dá)到非常完美的程度，而且成為在近代意義上的一種進(jìn)行高級教育的手段。該大學(xué)也是當(dāng)時人文主義運動的中心之一。大學(xué)校園文化是塑造個體心理素質(zhì)和身體素質(zhì)的重要場所。顯然，威登堡大學(xué)將人文主義思想灌輸給哈姆萊特和霍拉旭等青年學(xué)子。ideology functions in our consciousness not only as a set of abstract concepts but also as“structures of feelings”，雖然，在個體心理結(jié)構(gòu)中，原來的知識影響新信息的接受過程和儲存過程，但是，主體的同意可以讓一部分新知識不僅進(jìn)入作為主體的個體生命的意識，而且進(jìn)入主體無意識，并且，長期駐扎在那里。進(jìn)入無意識心理的新信息可以部分地將原來心理重新結(jié)構(gòu)化。顯然，哈姆萊特和霍拉旭受到威登堡大學(xué)的影響。這種影響不僅表現(xiàn)在他們部分改變原來以“上帝”為中心價值取向，而且培養(yǎng)一種尊重人自身素質(zhì)及其人自身價值、熱愛生命的價值取向，而且表現(xiàn)在他們認(rèn)知方式的多元化。毋庸置疑，人文主義思想和觀點的進(jìn)入他們的意識，從而，在一定程度上使原來處于主導(dǎo)地位的基督教精神得到控制。然而，父親突然死亡，哈姆萊特被召回國，重新結(jié)構(gòu)化原來心理的外在環(huán)境發(fā)生大變化。

哈姆萊特回到丹麥，回到宮廷。然而，離別多年，故鄉(xiāng)已經(jīng)物是人非。在朝臣眼中，哈姆萊特是外人，他是家鄉(xiāng)的流放者。在哈姆萊特眼中，丹麥社會和宮廷大臣是陌生人。雙方以不同的價值取向和不同的認(rèn)知方式看待對方?；貒蟮囊幌盗兄卮笫录约霸谶@些重大事件后面隱藏的深層社會原因不僅造成哈姆萊特的價值取向矛盾，而且造成他的認(rèn)知呆滯。哈姆萊特之所以經(jīng)歷價值取向矛盾和認(rèn)知呆滯，是因為他通過認(rèn)同父親以及以父親為符號的“邏各斯”決定價值取向，從而，開始認(rèn)識世界和認(rèn)識自己。根據(jù)亞里士多德的認(rèn)知觀:“Intellect is not a mirror inspected by an inner eye.It is both mirror and eye in one.”知識是客觀和內(nèi)心感受的同一，一旦失去認(rèn)知參照體系，一旦失去個體對真理的感受，知識就永遠(yuǎn)失去客觀性。一方面，回國后，父親的離去導(dǎo)致哈姆萊特失去認(rèn)知參照物;另一方面，哈姆萊特沒有參與丹麥社會和宮廷的一系列變化，對這些變化缺乏感同身受。另外，父親死亡的神秘性、母親再婚的倉促性、社會現(xiàn)實的突變性、王權(quán)的被竊取、群臣的背叛等一系列事件的異常性給哈姆萊特的價值判斷帶來困惑，也就是說，哈姆萊特?zé)o法認(rèn)清丹麥社會和宮廷發(fā)生的真實情況。哈姆萊特處于價值癱瘓和認(rèn)知呆滯階段。

處于哈姆萊特?zé)o意識心理最深處的是基督教精神和以“上帝”為指向的價值取向。在威登堡大學(xué)求學(xué)時，哈姆萊特的基督精神和以“上帝”為指向的價值取向被壓抑著，甚至它被從意識層次驅(qū)逐到無意識心理。顯然，人文主義思想與基督教精神，以“人”為中心的價值取向與以“上帝”為中心的價值取向之間一直存在矛盾。當(dāng)父親鬼魂出現(xiàn)后以及在哈姆萊特與父親鬼魂對話后，處于哈姆萊特?zé)o意識心理的基督教精神和以“上帝”為中心的價值取向被喚醒，哈姆萊特?zé)o意識心理和意識心理之間業(yè)已存在的矛盾被激活，哈姆萊特處于呆滯的個體認(rèn)知也被激活。很明顯，一旦處于深層無意識心理的基督教精神被激活，哈姆萊特?zé)o意識心理的基督教精神和以“上帝”為中心的價值取向就成為衡量個體行為的價值標(biāo)準(zhǔn)。眾所周知，哈姆萊特通過認(rèn)同作為“邏各斯”象征符號的老哈姆萊特國王來決定個體價值取向?！拔宜匆姷挠撵`也許是魔鬼的化身，借著一個美好的形狀出現(xiàn)”(二幕二場)。這一話語說明哈姆萊特對父親的認(rèn)同以及對叔父的不認(rèn)同。這種認(rèn)同與否直接影響個體通過對立的“二元思維”將新信息進(jìn)行歸類。然而，哈姆萊特具有一定的科學(xué)精神，懷疑鬼魂所說的話;因此，他安排“戲中戲”情節(jié)以便成功地挖掘出克勞狄斯內(nèi)心世界的隱秘。哈姆萊特的多元化認(rèn)知方式是價值取向矛盾的反映。

處于哈姆萊特表層意識的人文主義和以“人”的價值為中心的人文主義價值取向以及處于哈姆萊特深層無意識心理的基督教精神和以“上帝”為中心的價值取向之間的矛盾通過哈姆萊特的言語和行為，特別是通過獨白顯現(xiàn)出來。如:“告訴我為什么你的長眠的骸骨不安窀穸，為什么安葬著你的遺體的墳?zāi)箯堥_它的沉重的大理石的兩腭把你重新吐放出來”這種質(zhì)問靈魂的話語在悲劇中不勝枚舉。長期以來，哈姆萊特的“獨白”被認(rèn)為是和前文脫節(jié)的。顯然，這種認(rèn)知忽視哈姆萊特內(nèi)心世界的思想矛盾以及思想斗爭的必然性和邏輯性?！皯蛑袘颉卑才攀枪啡R特證明鬼魂所說是否真實的第一次行動，意味著哈姆萊特已經(jīng)啟動“復(fù)仇”程序，一系列事件必然隨之發(fā)生。這種第一次重大行動需要借口。然而，尋找借口必然激活表層意識和深層無意識之間的矛盾。在獨白中，哈姆萊特的話語深刻地揭示處于表層心理和深層心理的矛盾以及在靈魂最深處的基督教精神。“那從來不曾有一個旅人回來過的神秘之國”不是天堂，但是，忘記“上帝”，追求實現(xiàn)世俗欲望也不是什么好東西?！叭耸篱g的一切在我看來是多么可厭，陳腐、乏味而無聊!”(一幕二場)顯然，矛盾的話語體系表明哈姆萊特經(jīng)歷著價值取向的矛盾。

在確認(rèn)叔父的弒父罪行后，決定為父親復(fù)仇。在去母親寢宮的路上，哈姆萊特發(fā)現(xiàn)叔父在做禱告。這是報仇的最佳機(jī)會，然而，哈姆萊特沒有動手?！八F(xiàn)在正在祈禱，我正好動手，我決定現(xiàn)在就干，讓他上天堂去，我也算報了仇了，不，那還要考慮一下，一個惡人殺死我的父親:我，他的獨生子，卻把這個惡人送上天堂。啊，這簡直是以恩報怨了，他用卑鄙的手段，在我父親滿心俗念、罪孽正重的時候乘其不備把他殺死;雖然誰也不知道在上帝面前，他生前的善惡如何相抵?？墒牵覀円话愕耐葡?，他的罪孽多半是很重的，現(xiàn)在他正在洗滌他的靈魂，要是我在這個時候結(jié)果他的性命，那么，天國的路是為他開放著，這樣還算是復(fù)仇嗎?不，收起來，我的劍，等候一個更殘酷的機(jī)會吧，當(dāng)他在醉酒之后，在憤怒之中，或是在荒淫縱欲的時候，有賭博、咒罵或是其他邪惡的行為的中間，我就要叫他顛簸在我的腳下，讓他幽深黑暗不見天日的靈魂永墮地獄” (二幕三場)。此時，如果哈姆萊特是奧塞羅或者雷歐提斯，那么不會發(fā)生行動延宕。然而，奧塞羅的魯莽行動和雷歐提斯的意氣用事給世界帶來什么?除了給尸橫遍野的世界增加一些“喧嘩和騷動”，還能帶來什么呢?不管叔父罪惡多深，親自手刃叔父，眼睛一眨都不眨的人是否真的英雄?在尋找殺人借口時，哈姆萊特的宗教基督教精神和以“上帝”為中心的價值取向?qū)е鹿啡R特延宕復(fù)仇行動。

三、結(jié)論

歌德的“性格說”過多地注重外部世界和事物外表，沒有找到解釋哈姆萊特在行為時的內(nèi)心世界矛盾以及解釋這種矛盾在復(fù)仇過程中的影響。顯然，在哈姆萊特心理存在深層無意識基督教精神和表層意識人文主義思想的矛盾，存在以“上帝”為中心的價值取向和以“人”為中心的價值取向之間的矛盾。也就是說，哈姆萊特以價值取向矛盾為特征的心理矛盾導(dǎo)致行動猶豫，在關(guān)鍵時刻，處于哈姆萊特靈魂最深處的基督教精神和以“上帝”為指向的價值取向影響哈姆萊特的價值判斷，導(dǎo)致復(fù)仇行為的延宕，失去為父報仇的最佳機(jī)會。

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