楊獻(xiàn)珍“合二而一”思想對(duì)當(dāng)代學(xué)生黨員的啟示

萬(wàn) 文

（武漢紡織大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430073）

楊獻(xiàn)珍是我國(guó)著名的馬克思主義哲學(xué)家，他一生為中國(guó)革命事業(yè)的發(fā)展提供了諸多的科學(xué)的哲學(xué)思維方法。在這些哲學(xué)思維方法中，最為人熟知的就是他的“合二而一”哲學(xué)思想。楊獻(xiàn)珍“合二而一”的哲學(xué)思想深刻體現(xiàn)了辯證法對(duì)立統(tǒng)一的普遍規(guī)律，但是這種規(guī)律并非是“合二而一”的那種“斗爭(zhēng)哲學(xué)”，而是一種凝聚一切力量，共同促進(jìn)新局面的開(kāi)創(chuàng)的“和諧哲學(xué)”。這種“和諧哲學(xué)”對(duì)當(dāng)代學(xué)生黨員的成長(zhǎng)和發(fā)展，特別是對(duì)學(xué)生黨員的認(rèn)知與實(shí)踐有著極其重要的啟示作用。

1. 楊獻(xiàn)珍“合二而一”思想的哲學(xué)內(nèi)涵

任何思想界的思想都是從繼承前輩思想成果的基礎(chǔ)上取得的。就像列寧在論述馬克思主義的理論來(lái)源時(shí)所指出的：“它絕不是離開(kāi)世界文明發(fā)展大道而產(chǎn)生的一種故步自封、僵化不變的學(xué)說(shuō)?！?，“他的學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生正是哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義極偉大的代表人物的學(xué)說(shuō)的直接繼續(xù)”。楊獻(xiàn)珍“合二而一”思想的形成也是如此，“合二而一”思想是楊獻(xiàn)珍將中國(guó)古代思想家“對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律”思想與馬克思主義相結(jié)合而形成的關(guān)于馬克思主義中國(guó)化的科學(xué)命題。要考察楊獻(xiàn)珍“合二而一”思想所包含的哲學(xué)內(nèi)涵，就必須對(duì)這種思想提出的背景進(jìn)行了解。

1.1 楊獻(xiàn)珍“合二而一”思想提出的背景

從時(shí)代背景來(lái)講，新中國(guó)成立之后，由于前期社會(huì)主義改造的順利進(jìn)行，使黨中央高層領(lǐng)導(dǎo)逐漸產(chǎn)生自滿(mǎn)情緒，急于求成的思想開(kāi)始出現(xiàn)。八大二次會(huì)議之后，轟轟烈烈的“大躍進(jìn)”和人民公社化運(yùn)動(dòng)逐漸開(kāi)始，全國(guó)不少地區(qū)都提出“人有多大膽、地有多大產(chǎn)”、“思想有糧就有糧、思想有鋼就有鋼”等唯心主義口號(hào)。這種嚴(yán)重脫離實(shí)際的社會(huì)狀況引起了楊獻(xiàn)珍的重視。

1958年11月，時(shí)任中央黨校校長(zhǎng)的楊獻(xiàn)珍在給黨員上課時(shí)，一針見(jiàn)血地指出了人民公社化運(yùn)動(dòng)、“大躍進(jìn)”運(yùn)動(dòng)中存在的問(wèn)題。這種做法觸犯了不少人，在與他們的斗爭(zhēng)中，楊獻(xiàn)珍被降為黨校副校長(zhǎng)。但是楊獻(xiàn)珍并未停止對(duì)真理的追求，他陸續(xù)撰寫(xiě)了多篇相關(guān)文章，來(lái)針對(duì)這個(gè)問(wèn)題。1964年，楊獻(xiàn)珍撰寫(xiě)了《要學(xué)會(huì)掌握對(duì)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律去做工作在實(shí)際工作中尊重辯證法》一文，并在文中全面闡述了“合二而一”思想，這是楊獻(xiàn)珍“合二而一”思想成熟的標(biāo)志。

從理論淵源上講，最先引起楊獻(xiàn)珍注意的是1956年列寧《哲學(xué)筆記》在中國(guó)的出版。在列寧《哲學(xué)筆記》中的《談?wù)勣q證法》一文里，列寧對(duì)辯證法的實(shí)質(zhì)進(jìn)行了闡述，并引證“統(tǒng)一體是由兩個(gè)對(duì)立面組成”這一觀點(diǎn)。隨后，楊獻(xiàn)珍又在中國(guó)古代思想家的著作中發(fā)現(xiàn)了“合有無(wú)謂之元”的思想，這種思想是中國(guó)古代思想家關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的一種表達(dá)法。隨著楊獻(xiàn)珍對(duì)這種思想認(rèn)識(shí)的逐漸深入，最終闡發(fā)了“合二而一”的哲學(xué)思想。

1.2 “合二而一”思想的哲學(xué)內(nèi)涵

從理論基礎(chǔ)方面講，“合二而一”強(qiáng)調(diào)的是矛盾的統(tǒng)一性。一方面，“合二而一”注重實(shí)物對(duì)立面的統(tǒng)一性，看到雙方如何互相依存、聯(lián)系，注重探求事物對(duì)立面統(tǒng)一的具體途徑和方式。另一方面，“合二而一”以矛盾對(duì)立面的同一作為價(jià)值訴求，從未拋棄矛盾的斗爭(zhēng)性。楊獻(xiàn)珍引證了列寧在《哲學(xué)筆記》中的話:“辯證法是一種學(xué)說(shuō)，它研究對(duì)立面怎樣才能夠同一，是怎樣(怎樣成為)同一的——在什么條件下它們是相互轉(zhuǎn)化而同一的，——為什么人的頭腦不應(yīng)該把這些對(duì)立面當(dāng)作僵死的、凝固的東西，而應(yīng)該當(dāng)作活生生的、有條件的、活動(dòng)的、互相轉(zhuǎn)化的東西”。楊獻(xiàn)珍強(qiáng)調(diào)，矛盾的同一性是普遍原理:“學(xué)習(xí)毛主席的掌握矛盾的同一性的原理來(lái)指導(dǎo)工作，是擴(kuò)大革命力量的唯一正確的方針?！绻覀兡軌蛴妹艿耐恍缘脑韥?lái)觀察國(guó)際的和國(guó)內(nèi)的問(wèn)題，也能使我們具有清醒的頭腦，而不致為一時(shí)的滿(mǎn)天烏云所迷惑?！?他還明確指出，毛澤東的《論反對(duì)日本帝國(guó)主義的策略》是運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律來(lái)指導(dǎo)中國(guó)革命的典范。統(tǒng)一戰(zhàn)線政策是辯證法，關(guān)門(mén)主義是形而上學(xué)。

從思維方式上看，“合二而一”堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)了馬克思主義辯證法的思維方法?！笆裁唇修q證法的思維方法呢?是——否，否——是，是中有否，否中有是；肯定中有否定，否定中有肯定，它不是絕對(duì)不能夠相容的對(duì)立，而是對(duì)立中的統(tǒng)一。是——否，自由一一必然，聯(lián)合——斗爭(zhēng)。自由里面有必然，我們認(rèn)識(shí)了必然，我們按照這個(gè)規(guī)律去辦事情，那就自由了?！瘪R克思主義唯物辯證法最基本的觀點(diǎn)就是聯(lián)系的觀點(diǎn)，它反對(duì)割裂對(duì)立面的聯(lián)系而走向極端片面的形而上學(xué)，“合二而一”正是建立在這一科學(xué)思維的基礎(chǔ)上形成的。楊獻(xiàn)珍認(rèn)為，“學(xué)習(xí)辯證法就是要學(xué)會(huì)把兩個(gè)對(duì)立的思想聯(lián)系在一起的本事，就是說(shuō)，要學(xué)會(huì)掌握對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律來(lái)做工作，學(xué)會(huì)兩條腿走路。所謂對(duì)立統(tǒng)一，就是兩條腿走路”。這是對(duì)“合二而一”的形象概括。

有上述可以知道，“合二而一”的內(nèi)涵，簡(jiǎn)而言之，就是楊獻(xiàn)珍創(chuàng)造性地繼承和發(fā)展了中國(guó)古代思想家的哲學(xué)命題，立足于現(xiàn)實(shí)生活并賦予其馬克思主義辯證法內(nèi)涵，將其作為對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的一種表達(dá)方法。

2. 當(dāng)代學(xué)生黨員所面臨的問(wèn)題

學(xué)生黨員在高校有著極為重要的作用。他們有著優(yōu)異的成績(jī)、較為全面的思維方式以及較高的思想覺(jué)悟，同時(shí)他們也是身邊同學(xué)學(xué)習(xí)的榜樣和校園活動(dòng)的組織者、帶頭人。但是，在日益復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境以及網(wǎng)絡(luò)上越來(lái)越多的垃圾信息的影響下，不少學(xué)生黨員對(duì)自己的學(xué)習(xí)和信仰都產(chǎn)生了懷疑。問(wèn)題主要表現(xiàn)在以下兩點(diǎn)：

2.1 重活動(dòng)、輕學(xué)習(xí)現(xiàn)象滋生，并呈蔓延趨勢(shì)

大學(xué)校園就像是一個(gè)小型的社會(huì)，各類(lèi)學(xué)生組織和社團(tuán)對(duì)剛踏入大學(xué)校園的青年學(xué)生們有著巨大的吸引力。隨著在校時(shí)間的增長(zhǎng)，不少品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生憑借 其努力不僅成為了一名共產(chǎn)黨員，有的更是成為了某個(gè)學(xué)生組織或社團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)者。這種看似輝煌的表象，實(shí)際上卻為廣大學(xué)生黨員帶來(lái)了一個(gè)嚴(yán)峻的問(wèn)題：如何分配學(xué)習(xí)與活動(dòng)的時(shí)間？當(dāng)二者沖突之后該如何選擇？如果選擇學(xué)習(xí)，放棄學(xué)生組織，那么值錢(qián)的辛勞就付諸東流；如果選擇學(xué)生組織，減少學(xué)習(xí)時(shí)間，那么就失去了一個(gè)學(xué)生應(yīng)有的本分。不少學(xué)生黨員都或多或少的陷入這種困惑之中。隨著時(shí)間的發(fā)展，兩者矛盾愈演愈烈。

2.2 讀書(shū)無(wú)用思想侵蝕，嚴(yán)重影響學(xué)生黨員心理成長(zhǎng)

讀書(shū)無(wú)用論思想不僅存在與普通學(xué)生之中，也存在于學(xué)生黨員之中。導(dǎo)致學(xué)生出現(xiàn)讀書(shū)無(wú)用論思想的主要因素有以下幾點(diǎn)：首先，所學(xué)專(zhuān)業(yè)實(shí)用性問(wèn)題。存有讀書(shū)無(wú)用論思想的大學(xué)生都有一個(gè)特點(diǎn)，就是認(rèn)為自己所學(xué)專(zhuān)業(yè)并不實(shí)用，畢業(yè)之后只能從事技能要求較低的工作。其次，是不少黨員學(xué)生更加注重實(shí)踐活動(dòng)，從心里認(rèn)為讀書(shū)不如動(dòng)手。近年來(lái)，不少大學(xué)生在畢業(yè)之后都很難找到跟自己專(zhuān)業(yè)對(duì)口的工作，于是，自己在大學(xué)所學(xué)習(xí)的專(zhuān)業(yè)就成為了擺設(shè)，而工作時(shí)，又要一步步的從頭做起。不少優(yōu)秀的學(xué)生黨員在這種思想的影響下，逐漸的對(duì)工作和學(xué)習(xí)都失去了信心，久而久之，這種心態(tài)也將會(huì)影響到周邊的同學(xué)，最終形成惡性循環(huán)。

學(xué)習(xí)與實(shí)踐、讀書(shū)有用與無(wú)用論問(wèn)題嚴(yán)重制約和影響了學(xué)生黨員的成長(zhǎng)與成才。面對(duì)這些嚴(yán)峻的問(wèn)題，如果處理不慎，就很容易導(dǎo)致學(xué)生黨員產(chǎn)生自暴自棄的心理。因此，我們必須重視這一問(wèn)題。

3. 楊獻(xiàn)珍“合二而一”思想對(duì)學(xué)生黨員的啟示

楊獻(xiàn)珍“合二而一”的哲學(xué)思想認(rèn)為：要注重實(shí)物對(duì)立面的統(tǒng)一性，看到雙方如何互相依存、聯(lián)系，注重探求事物對(duì)立面統(tǒng)一的具體途徑和方式。我們可以利用這一哲學(xué)方法來(lái)解決學(xué)生黨員所遇到的問(wèn)題。

3.1 “合二而一”的“和諧哲學(xué)”有利于學(xué)生黨員正確處理學(xué)與行的關(guān)系

楊獻(xiàn)珍的“合二而一”的思想從哲學(xué)層面上來(lái)講，實(shí)質(zhì)上是一種“和諧哲學(xué)”?！昂椭C哲學(xué)”的內(nèi)涵是而是凝聚一切力量，共同促進(jìn)新局面的出現(xiàn)。雖然它并不像“斗爭(zhēng)哲學(xué)”一樣只能通過(guò)斗爭(zhēng)來(lái)產(chǎn)生新的事物，但是這種“和諧哲學(xué)”之中，也是包括斗爭(zhēng)的。因?yàn)闂瞰I(xiàn)珍認(rèn)為“合二而一”與“一分為二”都是關(guān)于“對(duì)立統(tǒng)一”的表述。這種“和諧哲學(xué)”對(duì)學(xué)生黨員正確處理學(xué)與行有著極為重要的指導(dǎo)意義。

學(xué)生黨員的成長(zhǎng)成才，既離不開(kāi)對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)，也離不開(kāi)對(duì)校園活動(dòng)的實(shí)踐。只知道學(xué)習(xí)不知道實(shí)踐，很容易走向唯心主義的誤區(qū)；只知道實(shí)踐而不學(xué)習(xí)理論知識(shí)，那也只是蠻干。因此，只有將兩者相結(jié)合，才能促進(jìn)學(xué)生黨員的成長(zhǎng)、成才。但是，將兩者相結(jié)合的過(guò)程中，除了要結(jié)合，也需要“斗爭(zhēng)”——如何分配兩者的時(shí)間。對(duì)于實(shí)踐分配，我們應(yīng)該辯證的來(lái)看待。學(xué)生的天職是學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)是成長(zhǎng)的基礎(chǔ)。因此，學(xué)生應(yīng)將學(xué)習(xí)放在第一位。但是，如果學(xué)生黨員要做的活動(dòng)非常重要，那么，學(xué)生黨員可以與教師或同學(xué)商議，將課堂內(nèi)容下課后利用其他時(shí)間補(bǔ)上。這樣，就可以減少因?yàn)闀r(shí)間沖突所引發(fā)的矛盾。

3.2 “合二而一”地看問(wèn)題有利于黨員學(xué)生心理的健康成長(zhǎng)

“合二而一”思想堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)了馬克思主義辯證法的思維方法，肯定中有否定，否定中有肯定，它不是絕對(duì)不能夠相容的對(duì)立，而是對(duì)立中的統(tǒng)一。馬克思主義唯物辯證法最基本的觀點(diǎn)就是聯(lián)系的觀點(diǎn)，要用聯(lián)系的眼光來(lái)看問(wèn)題。面對(duì)學(xué)生黨員所出現(xiàn)的心理問(wèn)題時(shí)，我們應(yīng)該積極引導(dǎo)學(xué)生黨員用聯(lián)系和發(fā)展的眼光來(lái)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題。

在面對(duì)學(xué)生黨員所出現(xiàn)的對(duì)讀書(shū)有無(wú)用性的困擾時(shí)，首先應(yīng)該正確的引導(dǎo)學(xué)生正確的看待這個(gè)問(wèn)題，讓學(xué)生知道導(dǎo)致讀書(shū)無(wú)用論思想產(chǎn)生并流傳的成因是很多的，找出問(wèn)題中的最主要的矛盾，并去分析矛盾；其次，要引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用合二而一的思維來(lái)看待這些矛盾，讓學(xué)生了解到任何事物都是由兩個(gè)對(duì)立面構(gòu)成的，不能只看到壞的一面而不看到好的一面，同時(shí)也要注意它不是絕對(duì)不能夠相容的對(duì)立。只有正確的認(rèn)識(shí)矛盾對(duì)立的雙方，才能夠徹底的解決問(wèn)題。

[1] 馬克思恩格斯選集（第1-34卷）[M].北京：人民出版社，1972.

[2] 列寧文集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[4] 毛澤東著作選讀[M].北京：人民出版社，1986.

[5] 楊洪林.楊獻(xiàn)珍哲學(xué)思想通論[M].北京：人民出版社，2008.

[6] 楊獻(xiàn)珍文集（第1、2、3 卷）[M].石家莊：河北人民出版社，2002.

[7] 楊獻(xiàn)珍.合二而一[M].重慶：重慶出版社，2001.