透視馬克思異化勞動(dòng)理論中人與自然的關(guān)系

廖 婧

(吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130012)

馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》 (以下簡(jiǎn)稱(chēng)《手稿》)是其早期的重要著作，而異化勞動(dòng)理論成為《手稿》的核心思想，可見(jiàn)，異化勞動(dòng)理論在馬克思著作中居于重中之重的地位。在《手稿》中，馬克思對(duì)人與自然關(guān)系的論述也可以通過(guò)異化勞動(dòng)理論得到深層的理解，盡管異化概念并不是馬克思提出的，但是異化勞動(dòng)理論卻是馬克思首創(chuàng)的，并且蘊(yùn)藏著深刻的人與自然關(guān)系的論述。只有消除資本主義的異化現(xiàn)象，審視馬克思人與自然辯證的思維邏輯，樹(shù)立和諧的生態(tài)倫理思想，在深化改革中認(rèn)真踐行生態(tài)文明建設(shè)的各項(xiàng)舉措，才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處。

一、重溫馬克思異化勞動(dòng)理論的內(nèi)容

理解馬克思異化勞動(dòng)理論，首先要提及異化這個(gè)概念?！澳骋恢黧w (某個(gè)人、某一集團(tuán)、某個(gè)集團(tuán))在某種歷史條件下的活動(dòng)或者活動(dòng)的結(jié)果，轉(zhuǎn)化為某種同自己相對(duì)立的東西，成為外在于自己的或異己的統(tǒng)治者、支配者。異化無(wú)非是指這樣的現(xiàn)象或過(guò)程”［1］(P16)。這是吉林大學(xué)韓喜平教授和薛萍教授在《馬克思主義經(jīng)典著作研究》一書(shū)中對(duì)異化概念的經(jīng)典概括。鑒于以上對(duì)異化概念的定義，那么，對(duì)馬克思的異化勞動(dòng)概念的理解也不言而喻，即在資本主義制度下，異化勞動(dòng)使得工人在勞動(dòng)中不是感到愉快的勞動(dòng)，勞動(dòng)則是作為和自己相對(duì)立的，用來(lái)壓迫自己、剝削自己、束縛自己的力量存在。馬克思《手稿》里異化勞動(dòng)這一理論的內(nèi)容可歸為四個(gè)要點(diǎn):

1.異化表現(xiàn)在工人與自身的勞動(dòng)產(chǎn)品之間。在資本主義社會(huì)，工人勞動(dòng)的產(chǎn)品作為勞動(dòng)生產(chǎn)的對(duì)象，用于資本家進(jìn)行商品交換，獲得利潤(rùn)。但由于資本主義剝削制度的存在，工人的勞動(dòng)產(chǎn)品作為一種異己的東西與自身產(chǎn)生了對(duì)立，即工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，越是受到資本家的剝削，自己越是貧困。所以，馬克思提出勞動(dòng)的異化也是對(duì)象化的異化，是工人在生產(chǎn)勞動(dòng)產(chǎn)品過(guò)程中同自然界進(jìn)行相互作用轉(zhuǎn)變成的異化。異化并不等于對(duì)象化，而是對(duì)象化的勞動(dòng)在資本主義制度下的一種特殊方式，異化勞動(dòng)也是以勞動(dòng)的對(duì)象化為基礎(chǔ)和前提的，工人不勞動(dòng)是沒(méi)有生存可能的，所以，馬克思指出:“他首先是作為工人，其次是作為肉體的主體，才能夠生存?！保?］(P53)結(jié)果，工人越是通過(guò)自然界占有生產(chǎn)資料和自身生存需要的生活資料，自身卻越是面對(duì)失去生活資料的困境，工作所擁有的就越少。

2.異化表現(xiàn)在工人與自身勞動(dòng)之間。馬克思認(rèn)為工人同勞動(dòng)產(chǎn)品的異化是一種物的異化，而工人同自身勞動(dòng)的異化則是一種自我異化。勞動(dòng)作為一種生產(chǎn)行為，作為外在的力量與工人分離。工人在勞動(dòng)過(guò)程中，不是感到幸福的，而是感到悲慘和無(wú)奈的，這種勞動(dòng)是一種被壓迫被奴役下又無(wú)可奈何的勞動(dòng)。工人自身作為勞動(dòng)力已經(jīng)不屬于自己支配，完全失去了自由，不得不出賣(mài)自身廉價(jià)的勞動(dòng)力，僅是為了從資本家那里掙得維持生活所需的工資，自身的勞動(dòng)強(qiáng)度越大，就越逃避不了受奴役的命運(yùn)。

3.異化表現(xiàn)在工人與自己的類(lèi)本質(zhì)之間。正如馬克思說(shuō)的人之所以是類(lèi)存在物，正是在實(shí)踐活動(dòng)中證明的。人是類(lèi)存在物，人具有普遍的本質(zhì)，把人當(dāng)作有生命的人類(lèi)看待。自然界是人類(lèi)賴(lài)以生存的對(duì)象。在資本主義制度下，工人的勞動(dòng)僅是一種謀生的手段而已。他們的精神世界是貧瘠的，仿佛工人不再是人，已經(jīng)脫離了人的類(lèi)本質(zhì)，不是自由自覺(jué)的有意識(shí)的勞動(dòng)，機(jī)械地像動(dòng)物一般只有生存，沒(méi)有生活，使得人從自然界分離。由于人脫離了自然界，自然界越是被工人改造，越作為一種異己的東西存在。

4.異化表現(xiàn)在人與人之間。通過(guò)以上三個(gè)方面，馬克思推出第四個(gè)重要內(nèi)容——人與人之間的異化，即所有的一切異化關(guān)系歸根結(jié)底是人對(duì)人的統(tǒng)治，異己的力量是人。異化勞動(dòng)，使得工人不僅對(duì)生產(chǎn)對(duì)象和生產(chǎn)行為上產(chǎn)生了異己的關(guān)系，而且工人生產(chǎn)的產(chǎn)品與他人也有關(guān)系，工人與他人也產(chǎn)生了異己的關(guān)系。工人生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品不能受自身的支配，同時(shí)，也受他人的制約和奴役。可見(jiàn)，馬克思的這些論述，深刻又明確地指出人同人相異化是異化勞動(dòng)的一種必然現(xiàn)象，在資本主義社會(huì)里，實(shí)質(zhì)就是工人同資本家的對(duì)立和異化。

二、審視馬克思異化勞動(dòng)中人與自然關(guān)系的思維邏輯

1.人與自然的異化是在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)，在社會(huì)中消除。透視馬克思異化勞動(dòng)理論的四個(gè)方面內(nèi)容，可以看出這四個(gè)方面也隱藏著人與自然關(guān)系的異化。在資本主義制度下，雖然異化勞動(dòng)在一定程度上促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，但資本家對(duì)工人的剝削，導(dǎo)致了對(duì)自然資源無(wú)節(jié)制地開(kāi)采、掠奪和浪費(fèi)，從而大自然無(wú)情地向人類(lèi)進(jìn)行報(bào)復(fù)，人類(lèi)生存的環(huán)境遭到破壞后，直接威脅到人類(lèi)自身的生存與發(fā)展。整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)處于無(wú)序、不和諧的狀態(tài)。勞動(dòng)者越是通過(guò)自己的勞動(dòng)占有自然界的資源，越是成為資本家的奴隸，越是失去自然資源為他提供維持生存所必需的生活資料，而資本家不惜一切代價(jià)對(duì)自然資源進(jìn)行開(kāi)采和掠奪，對(duì)自然環(huán)境造成了破壞，自然界作為異己的力量也和勞動(dòng)者、資本家對(duì)立起來(lái)，所以說(shuō)，人與自然的關(guān)系也是異化的。中央民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院教師王曉紅說(shuō):“勞動(dòng)異化所造成的自然的異化，自然環(huán)境的破壞，使勞動(dòng)者的需要簡(jiǎn)陋化和簡(jiǎn)單化。并且，人的社會(huì)本質(zhì)也異化了，人變得越來(lái)越自私、越利己，越來(lái)越?jīng)]有社會(huì)性?！保?］(P29)實(shí)際上，人與自然關(guān)系的異化，在資本主義生產(chǎn)方式下，形成了一種惡性循環(huán)。馬克思在《手稿》中強(qiáng)調(diào)是社會(huì)最終實(shí)現(xiàn)了人與自然的統(tǒng)一，也使得自然界真正復(fù)活。人與自然的關(guān)系必須在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)和諧與統(tǒng)一，只有在社會(huì)中，自然界才是人存在的基礎(chǔ)，人的本質(zhì)在社會(huì)中才得以存在。

因此，馬克思認(rèn)為要想克服異化勞動(dòng)，只有到了共產(chǎn)主義社會(huì)，人與自然、人與人之間的矛盾才能解決，才能實(shí)現(xiàn)真正的和諧。馬克思在《手稿》中強(qiáng)調(diào)只有實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，人道主義與自然主義才是等同的，即“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義”［2］(P81)，馬克思以實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)自由和解放為目標(biāo)，設(shè)想構(gòu)建一個(gè)沒(méi)有剝削和壓迫、沒(méi)有異化現(xiàn)象的共產(chǎn)主義社會(huì)，并且人與自然不是對(duì)立的，而是統(tǒng)一的，這種統(tǒng)一也是自然主義與人道主義的統(tǒng)一，是人類(lèi)在社會(huì)實(shí)踐中利用自然規(guī)律去改造自然界，讓自然界造福于人類(lèi)而不是懲罰人類(lèi)。

2.人與自然關(guān)系的辯證統(tǒng)一是以實(shí)踐為中介。馬克思強(qiáng)調(diào)人也是社會(huì)的人，社會(huì)也是人產(chǎn)生的社會(huì)，人與自然的和諧相處離不開(kāi)社會(huì)實(shí)踐。人在改造自然過(guò)程中，進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，產(chǎn)生人與自然的關(guān)系，也產(chǎn)生了人與人的關(guān)系。吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院穆艷杰教授把人理解為:“首先是一種自然存在物，作為肉體存在的人永遠(yuǎn)無(wú)法擺脫自然本性的羈絆。但作為人又不滿(mǎn)足于自然屬性存在，他又要超越自然本性，而成為具有精神性、道德性與靈魂性的社會(huì)存在物?！保?］(P13)“人是一種悖論性存在，是自然屬性與超自然屬性、物質(zhì)與精神、主體自我與對(duì)象自我的矛盾統(tǒng)一體?！保?］(P216)正是因?yàn)槿司哂凶匀淮嬖诤蜕鐣?huì)存在的二重屬性，所以，人要在自然和社會(huì)中通過(guò)切身實(shí)踐，按照客觀規(guī)律，克服異化，創(chuàng)造和諧，實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)。在費(fèi)爾巴哈和黑格爾那里，都沒(méi)有很好地理解實(shí)踐，或者把實(shí)踐抽象化，或者把實(shí)踐理論化，而馬克思卻將實(shí)踐活動(dòng)把人與自然聯(lián)系起來(lái)，成為一個(gè)統(tǒng)一的整體，把實(shí)踐作為聯(lián)系人與自然的紐帶，把人的實(shí)踐看作在自然之中的實(shí)踐，而不是獨(dú)立于自然界外的實(shí)踐。

3.人與自然的所有關(guān)系都是歷史的統(tǒng)一。馬克思在《手稿》中也揭示出人與自然不僅是通過(guò)實(shí)踐為中介的異化關(guān)系，而且人與自然還包括其他的認(rèn)識(shí)和審美、內(nèi)在價(jià)值等關(guān)系，實(shí)踐只是人與自然的一個(gè)基本關(guān)系。此外，人通過(guò)五官感知自然界的存在，自然界作為人化的自然與人的活動(dòng)相互作用，自然科學(xué)通過(guò)工業(yè)化的實(shí)踐活動(dòng)，改造人的生活，人與自然的所有關(guān)系都是在歷史中實(shí)現(xiàn)了辯證統(tǒng)一。馬克思說(shuō):“工業(yè)是自然界對(duì)人，因而也是自然科學(xué)對(duì)人的現(xiàn)實(shí)的歷史關(guān)系”［2］(P89)，所以，在人類(lèi)歷史中形成的自然界，盡管通過(guò)工業(yè)產(chǎn)生了異化的自然界，但卻是真正人化的自然界。自然界的社會(huì)現(xiàn)實(shí)也就是關(guān)于人的自然科學(xué)，都應(yīng)該是歷史性的。馬克思又說(shuō):“歷史本身是自然史的即自然界生成為人這一過(guò)程的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分?！保?］(P90)可以看出，在異化勞動(dòng)中，馬克思將人與自然發(fā)生的所有關(guān)系都是基于人類(lèi)社會(huì)歷史實(shí)踐活動(dòng)相統(tǒng)一。人類(lèi)不能脫離自然界而生存，同樣不能脫離人類(lèi)歷史發(fā)展的長(zhǎng)河孤立去實(shí)踐，每一次生產(chǎn)力的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步都使得人類(lèi)利用自然的能力得到提高，同樣，自然也賦予人類(lèi)更多的智慧去創(chuàng)造更多的財(cái)富。

三、走出異化的困境:中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值訴求和實(shí)踐要求

異化勞動(dòng)理論是馬克思提出的，旨在批判資本主義制度下的私有制，實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的自由和解放。在實(shí)踐活動(dòng)中，人與自然的關(guān)系也是異化的。而且人與自然的異化不僅在當(dāng)年馬克思筆下的資本主義社會(huì)存在，如今像中國(guó)這樣的社會(huì)主義大國(guó)也存在。從黨的十七大提出要建設(shè)生態(tài)文明，到2012年5月將生態(tài)文明建設(shè)寫(xiě)入人權(quán)保障;從黨的十八大明確提出大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，到黨的十八屆三中全會(huì)《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《決定》)提出的加快生態(tài)文明制度建設(shè)?？梢钥闯?，生態(tài)問(wèn)題一直是中國(guó)改革建設(shè)中的重點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題，馬克思的異化勞動(dòng)理論啟迪我們要克服、消除異化，樹(shù)立馬克思主義的生態(tài)倫理觀，踐行保護(hù)自然的歷史使命。這對(duì)當(dāng)今中國(guó)進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)提出了價(jià)值訴求和實(shí)踐要求:

1.讓自然主義、人道主義、共產(chǎn)主義的倫理情懷發(fā)揮正能量。自然界是屬人的自然，是人化的自然。自然界是人類(lèi)賴(lài)以生存的基礎(chǔ)，也是人的無(wú)機(jī)身體。自然界像母親一樣孕育了人，使人不僅是自然存在物，也是社會(huì)存在物，使人成為人。所以，自然主義的倫理情懷，就是強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該敬畏自然、熱愛(ài)自然。人道主義的倫理情懷，就是要求人類(lèi)不要破壞自然，在生產(chǎn)實(shí)踐勞動(dòng)中把自然界當(dāng)成朋友一樣友好相處。人要按照自然規(guī)律對(duì)自然界合理利用，在享受改造自然的發(fā)展成果的同時(shí)，也對(duì)自然進(jìn)行保護(hù)。共產(chǎn)主義的倫理情懷則是強(qiáng)調(diào)了共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)對(duì)整個(gè)生態(tài)平衡，對(duì)人與自然、社會(huì)的和諧帶來(lái)了福音的一種理想的社會(huì)形態(tài)和道德關(guān)懷。黨的十八大報(bào)告將人民的幸福和民族的未來(lái)與生態(tài)文明建設(shè)緊密聯(lián)系在一起，生態(tài)文明建設(shè)對(duì)人民幸福生活和民族健康發(fā)展的美好期盼是離不開(kāi)這種自然主義、人道主義和共產(chǎn)主義的道德倫理關(guān)懷，需要發(fā)揮三者的正能量，這也是新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值訴求。

2.認(rèn)真領(lǐng)悟黨中央關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的精神，在實(shí)踐中扎實(shí)推進(jìn)各項(xiàng)方針政策，讓生態(tài)文明建設(shè)的觀念真正落實(shí)在行動(dòng)上。俗語(yǔ)說(shuō):“金山銀山，不如綠水青山。”如今，中國(guó)已成為世界上第二大經(jīng)濟(jì)體，雖然經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了成就，但是環(huán)境問(wèn)題仍然十分嚴(yán)峻。近年來(lái)，中國(guó)對(duì)環(huán)境保護(hù)的措施和力度在不斷加大，綠色理念也在不斷深入民心，但是，在具體行動(dòng)中也出現(xiàn)許多落實(shí)不到位的問(wèn)題，例如，在大力倡導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)的今天，仍有許多地方的發(fā)展不惜以環(huán)境為代價(jià);仍有許多省份把高污染、高耗能的石化、鋼鐵等產(chǎn)業(yè)作為重點(diǎn)發(fā)展，加大保護(hù)環(huán)境的壓力;仍有目睹環(huán)境保護(hù)的標(biāo)語(yǔ)，卻隨手扔垃圾的人群等等。所以，需要真正將黨中央關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的精神和指示扎實(shí)地一步一步去落實(shí)，是時(shí)代和歷史賦予我們義不容辭的責(zé)任。正如環(huán)保專(zhuān)家托爾巴呼吁的那樣:“真正檢驗(yàn)我們對(duì)環(huán)境貢獻(xiàn)的，不是言辭，而是行動(dòng)?！保?］(P47)2013年11月12日，被稱(chēng)為中國(guó)十一屆三中全會(huì)后最具有重大意義的文件《決定》中明確提出要用制度保護(hù)生態(tài)環(huán)境，并對(duì)自然資源制定了使用、管理、補(bǔ)償、保護(hù)等制度?？梢?jiàn)，此次深化改革在生態(tài)問(wèn)題上的決心如此之堅(jiān)定，力度如此之強(qiáng)大。同時(shí)，也需要我們具體的行動(dòng)能夠充分落實(shí)有效。行動(dòng)具有最好的說(shuō)服力，只有這樣，生態(tài)文明建設(shè)才不是一句口號(hào)，不是紙上談兵。

3.實(shí)踐中將鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)作為重點(diǎn)和突破點(diǎn)。馬克思異化勞動(dòng)理論中的人與自然關(guān)系從倫理道德層面看，也是對(duì)勞動(dòng)者這一弱勢(shì)群體的關(guān)懷和同情，呼吁人與自然和諧共處，同時(shí)，也要實(shí)現(xiàn)人與人的平等。資本家獲得了高額利潤(rùn)，卻以損害自然環(huán)境為代價(jià)，但是資本家又不愿意為治理環(huán)境付出額外的成本，貧窮的勞動(dòng)者在治理環(huán)境方面的經(jīng)濟(jì)能力也是匱乏的，最后必然導(dǎo)致在惡劣的生態(tài)環(huán)境面前，出現(xiàn)“富人不愿意治理，窮人沒(méi)有能力治理”。馬克思那個(gè)時(shí)代資本家和勞動(dòng)者的對(duì)立，人與自然的對(duì)立，種種異化的現(xiàn)象也啟示中國(guó)面對(duì)今天的生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐，不能忽視最薄弱的力量。尤其是在鄉(xiāng)村，那里因?yàn)樯a(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)的落后造成生態(tài)環(huán)境的惡化，仍有許多自然資源面臨枯竭、浪費(fèi)的嚴(yán)重問(wèn)題。中國(guó)歷史上，毛澤東同志曾以“農(nóng)村包圍城市”的戰(zhàn)略取得了新民主主義革命的勝利;中國(guó)改革開(kāi)放的序幕被“小崗精神”拉開(kāi);中國(guó)經(jīng)濟(jì)特區(qū)的試驗(yàn)田也是從深圳這樣的小漁村起步。幾十年來(lái)，中國(guó)取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，但每一次重大變革都不可忽視最薄弱的力量。所以，加快鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)的步伐，縮小城市與鄉(xiāng)村的差距，消除城鄉(xiāng)對(duì)立，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)統(tǒng)一，才能建設(shè)美麗的鄉(xiāng)村，呈現(xiàn)美麗的中國(guó)。

［1］韓喜平，薛萍．馬克思主義經(jīng)典著作研究［M］．長(zhǎng)春:吉林大學(xué)出版社，2012．

［2］［德］馬克思．1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］．中共中央馬克思，恩格斯，列寧，斯大林著作編譯局，譯.北京:人民出版社，2000．

［3］王曉紅．馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的“人與自然”和諧思想研究［J］．求實(shí)，2013(2)．

［4］穆艷杰．馬克思實(shí)踐觀變革——三種實(shí)踐觀比較研究［M］．長(zhǎng)春:吉林人民出版社，2006．

［5］新華社中央新聞采訪中心.深入學(xué)習(xí)習(xí)近平總書(shū)記重要講話讀本［M］．北京:人民出版社，2013．