論丹·布朗小說中矛盾雙方的完美統(tǒng)一——從《地獄》談起

寧思夢美

（湖南師范大學(xué) 文學(xué)院， 長沙 410081）

自2003年《達(dá)·芬奇密碼》問世之后，丹·布朗的名氣就伴隨著他一部接一部的暢銷書席卷了整個世界文壇。評論家們也毫不吝嗇地為其冠上了“當(dāng)代懸疑小說之父”的名頭，并將其小說定義為“文化懸疑小說”。

丹·布朗成功的原因是多方面的，其中很重要的一個原因是丹·布朗能突破常規(guī)，將看似不可能融合的矛盾雙方完美地統(tǒng)一于小說之中。《地獄》是2013年5月14日在歐美正式上市的。 據(jù)悉， 該書的首印即達(dá)400萬冊。 它是“羅伯特·蘭登系列小說”的第四部，其故事情節(jié)依然圍繞哈佛大學(xué)符號學(xué)家蘭登博士的解碼冒險(xiǎn)之旅而展開。在《地獄》這一小說中，最顯而易見的是三對統(tǒng)一的矛盾。下面就讓我們看一看丹·布朗在這部作品中如何使矛盾雙方達(dá)到完美統(tǒng)一的。

一、高雅與通俗的統(tǒng)一

中國自古以來就有陽春白雪和下里巴人的區(qū)別。在西方也是如此， 上流社會與底層民眾的趣味同樣大相徑庭。 如此一來便有了雅和俗的區(qū)別。 然而，隨著大眾文化的興起， 高雅文化與通俗文化之間的界限卻越來越模糊。 在丹·布朗的小說中，更是實(shí)現(xiàn)了高雅與通俗的統(tǒng)一。

同丹·布朗之前的小說一樣，《地獄》仍然借用了偵探小說這一通俗化、 大眾性的敘述模式， 并融入了偵探、懸疑、謀殺、恐怖等諸多因素。小說是以主人公羅伯特·蘭登在一家醫(yī)院醒來后發(fā)現(xiàn)自己頭部受傷，并對過去幾天所發(fā)生的事情已毫無記憶開篇的， 開頭便為讀者埋下了一個重大的疑問。隨后女殺手瓦任莎的追殺，蘭登隨身攜帶的標(biāo)有警示標(biāo)志的鈦金管， 美國領(lǐng)事館派來的殺手，以及“財(cái)團(tuán)”這一秘密組織的一系列活動，都為小說制造了一個又一個懸疑。 這無疑是一種為了迎合大眾口味的通俗化敘事模式。

但是《地獄》一書并沒有因此而淪為一本市面上再普通不過的偵探小說，反之，小說中融入的大量繪畫、建筑、音樂等藝術(shù)元素讓讀者耳目一新。藝術(shù)因其注重審美的特性而歷來被歸入高雅文化的行列。 在繪畫方面，除了多次出現(xiàn)的波提切利的《地獄圖》，還涉及瓦薩里的《馬西阿諾之戰(zhàn)》、丹多洛的《三圣像》等眾多名畫；在文學(xué)方面，但丁的代表作《神曲》中的《地獄篇》始終貫穿整部小說， 在小說的第五十二章中更是直接引用《地獄篇》中第二十五詩章的原文；在建筑方面，小說中也有對佛羅倫薩主教座堂、 意大利國家美術(shù)館和圣索菲亞大教堂等著名建筑的描寫；此外在音樂方面，還涉及弗朗茲·李斯特的《但丁交響曲》……

在一部通俗小說中融入如此多的高雅文化在以往是罕見的， 而在丹·布朗的多部小說中卻都是如此，這無疑是丹·布朗對當(dāng)代文化發(fā)展趨勢的一種洞察。正如有的學(xué)者提到的：“高雅文化與通俗文化的合流， 并最終歸一于大眾文化，是時(shí)代發(fā)展的必然，大眾文化的產(chǎn)生是傳媒和文化消費(fèi)者共同作用的結(jié)果。 ”［1］丹·布朗的小說正是這種合流的一種表現(xiàn)， 這種雅俗相融也為讀者帶來了一種全新的審美體驗(yàn)。

二、真實(shí)與虛構(gòu)的統(tǒng)一

丹·布朗的“羅伯特·蘭登系列小說”都有一個顯而易見的特點(diǎn)，那便是在小說的開頭都有一個“事實(shí)”部分，用以強(qiáng)調(diào)書中所涉及的藝術(shù)品、文獻(xiàn)、科學(xué)及歷史事件皆真實(shí)不虛。 在《地獄》一書中更是強(qiáng)調(diào)了“財(cái)團(tuán)”這一貫穿全文的神秘組織的真實(shí)性。 這種故意為之的強(qiáng)調(diào)使得讀者在開始閱讀前便在自己的潛意識里建立了一種真實(shí)感。

這樣的真實(shí)感不僅體現(xiàn)在作者開篇的申明里，從小說中的環(huán)境到涉及的歷史事件， 從出現(xiàn)的文藝作品到各種機(jī)構(gòu)，無不是構(gòu)建在真實(shí)的基礎(chǔ)之上的。 首先，故事展開的地方是真實(shí)的，不僅意大利、佛羅倫薩、威尼斯這些大地名是大家耳熟能詳?shù)?，小到維奇奧宮、國家美術(shù)館、圣索菲亞大教堂等小地名也是真實(shí)存在的。其次，就歷史事件而言，除了在文章中多次出現(xiàn)的12世紀(jì)蔓延了整個歐洲的黑死病事件之外， 書中還提到了蘇美爾人在公元前三千五百年左右發(fā)明了圓筒印章等一系列真實(shí)的歷史事件。此外，真實(shí)的機(jī)構(gòu)也多次在小說中出現(xiàn)，比如美國領(lǐng)事館、美國外交關(guān)系委員會、世界衛(wèi)生組織等。

然而，小說的情節(jié)無疑是虛構(gòu)的，并不存在真正的羅伯特·蘭登， 也沒有真正發(fā)生過一場如此緊迫的危機(jī)。 一般認(rèn)為， 小說的虛構(gòu)性是與生活的真實(shí)性對立的。 作為一種虛構(gòu)性文體，虛構(gòu)是小說最大的特征。 歷來就有眾多作家在小說創(chuàng)作中致力于追求虛構(gòu)與真實(shí)的契合。 塞萬提斯在創(chuàng)作《堂吉訶德》時(shí)就曾聲稱：“描寫的時(shí)候摹仿真實(shí)：摹仿得愈親切，作品就愈好。 ”［2］而在丹·布朗的小說中，則恰如其分地將生活中的種種真實(shí)巧妙地套用在虛構(gòu)的小說情節(jié)中， 使真實(shí)與虛構(gòu)達(dá)到完美的統(tǒng)一。

勞倫斯曾經(jīng)說過：“藝術(shù)家是個說謊的該死家伙，但是他的藝術(shù)，如果確是藝術(shù)，會把他那個時(shí)代的真相告訴你。 ”［3］就《地獄》而言，丹·布朗更大的貢獻(xiàn)是將人類進(jìn)化和種族繁衍所帶來的生態(tài)危機(jī)這一真實(shí)的時(shí)代問題置于虛構(gòu)的小說框架中， 將對整個人類命運(yùn)的真切關(guān)懷放在一個虛擬性的結(jié)構(gòu)與環(huán)境中， 使得真實(shí)的時(shí)代問題與虛構(gòu)的小說情節(jié)達(dá)到了完美統(tǒng)一。 著名的文學(xué)評論家伊哈布·哈桑在其著作《后現(xiàn)代轉(zhuǎn)折》的第八章中將后現(xiàn)代主義的特征概括為十一點(diǎn)， 其中第一點(diǎn)就是“不確定性”。［4］作為一部典型的后現(xiàn)代小說，《地獄》的不確定性也是顯而易見的。 這種不確定性又表現(xiàn)為模糊性，其中就包括對真實(shí)與虛構(gòu)的模糊。后現(xiàn)代主義者普遍不再關(guān)注真實(shí)與虛構(gòu)的二元對立， 反而熱衷于刻意模糊這一傳統(tǒng)的二元對立， 消弭真實(shí)與虛構(gòu)的界限，以達(dá)到文本的模糊性和不確定性。

三、科學(xué)與宗教的統(tǒng)一

提起科學(xué)與宗教， 很多人就會聯(lián)想到布魯諾被教會燒死在意大利的鮮花廣場， 伽利略受到教會的審判……因而，很多人認(rèn)為科學(xué)與宗教是對立的雙方，是不可調(diào)合的。 羅素也曾經(jīng)指出過：“科學(xué)與宗教的沖突是不可避免的，而且科學(xué)將最終戰(zhàn)勝宗教。 ”［5］但依然有很多人持相反的態(tài)度， 認(rèn)為科學(xué)與宗教有著各自的功能，“科學(xué)可以給人類提供物質(zhì)文明， 而宗教則可以為人類提供信仰與道德價(jià)值目標(biāo)”［6］。 西方的文學(xué)作品歷來重視科學(xué)與宗教， 新儒家的代表人物唐君毅就曾提出：“西方文化之重心在科學(xué)宗教， 中國文化之重心在道德藝術(shù)。 ”［7］所以當(dāng)我們審視西方的文學(xué)作品時(shí)，就無法繞開科學(xué)與宗教這個問題。

在《地獄》一書中，科學(xué)與宗教處于一種融合的狀態(tài)。就科學(xué)而言，首先惹人注意的是書中提到的進(jìn)化論觀點(diǎn)以及隨之而來的人類遺傳工程， 此外還涉及人類干細(xì)胞研究、一種改變DNA 的病毒載體、生物氣溶膠、生殖細(xì)胞遺傳修飾技術(shù)等一系列的生物學(xué)知識。 在哲學(xué)方面，也涉及了超人類主義這一新哲學(xué)領(lǐng)域。 此外，其寫作方法更是包含一種科學(xué)的求真態(tài)度， 多次運(yùn)用了具體的數(shù)據(jù)和圖表來闡釋。 比如說在闡明環(huán)境問題時(shí)就用到一張包含有具體數(shù)據(jù)的曲線圖， 來說明對全球衛(wèi)生健康有重大影響的幾大關(guān)鍵問題。

大部分西方文學(xué)作品都與基督教有著密切的關(guān)聯(lián)，《地獄》也不例外。不同于丹·布朗的其他小說的是，《地獄》一書中并沒有直接出現(xiàn)某個教派或直接論述某種宗教思想，但涉及宗教的元素卻并不少見。如在書中提到的“七宗罪”——傲慢、貪婪、淫欲、嫉妒、暴食、暴怒、懶惰”，并提到了“安息日”的來由等。 此外，書中還描寫了多個教堂，如圣瑪格麗特教堂、圣馬可大教堂、圣索菲亞大教堂等。 最后還有《圣經(jīng)》在書中的多次出現(xiàn)也為全書增添了更多宗教色彩。

這種宗教與科學(xué)在一部書中的和諧統(tǒng)一與丹·布朗的家庭背景是密切相關(guān)的。丹·布朗的父親是一名知名的數(shù)學(xué)教授， 而其母親則是一名主攻宗教音樂的音樂家。出生在這樣一個科學(xué)與宗教共融的家庭里，無怪乎丹·布朗能在其小說中將宗教與科學(xué)統(tǒng)一。宗教與科學(xué)本來就既有相互矛盾、相互對立的一面，又有相互補(bǔ)充和相互促進(jìn)的一面。 牛頓就既是一個偉大的科學(xué)家又是一個偉大的神學(xué)家， 愛因斯坦也曾提出只有具有“宇宙宗教感情”的人，才有可能是“嚴(yán)肅的科學(xué)工作者”。［8］可見宗教與科學(xué)的融合是有一定社會意義的。隨著科技的發(fā)展， 人類在享受科技帶來便利的同時(shí)也時(shí)時(shí)刻刻感受著來自高科技的威脅，而宗教追求圣潔，反對世俗化、庸俗化，在某種意義上來說也是一劑心靈和道德的凈化良方。

上述幾對矛盾的統(tǒng)一，不僅見于《地獄》一書，在丹·布朗的其他“蘭登系列小說”中也很常見。后現(xiàn)代主義小說的一個重要特征即是邊境的混淆和模糊， 表現(xiàn)在丹·布朗的小說中則是消解了高雅與通俗、真實(shí)與虛構(gòu)，科學(xué)與宗教的二元對立。 此外，《地獄》一書不僅沿襲了丹·布朗一系列慣用的寫作技巧，更是提出了人類發(fā)展過程中的一個重大生態(tài)問題：人口增長過快。在書中， 作家借作品中的人物佐布里斯特之口以具體的數(shù)字論述了人口增長過快的事實(shí)，更是列出了“世界人口增長示意圖”這一具體的圖表。作為一本暢銷書，丹·布朗并沒有讓自己的作品淪為一本普通的在商業(yè)利益驅(qū)動下的嘩眾取寵的通俗小說， 而是融入了對整個人類命運(yùn)的終極關(guān)懷，這也是丹·布朗值得我們深思和學(xué)習(xí)的地方。

［1］張洪濤.從文化消費(fèi)者的視角看高雅文化與通俗文化［J］.東方論壇，2008，（4）：29-35.

［2］朱維之，等.外國文學(xué)史［M］.天津：南開大學(xué)出版社，1985.

［3］葛秀麗.小說的虛構(gòu)性［D］.長春：東北師范大學(xué)，2003.

［4］趙炎秋.文學(xué)批評實(shí)踐教程［M］.長沙：中南大學(xué)出版社，2007.

［5］劉素民.論宗教與科學(xué)關(guān)系的復(fù)雜性［J］.武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（人文科學(xué)版），2003，（1）.

［6］［8］宋惠芳.論愛因斯坦對宗教與科學(xué)關(guān)系的辯證詮釋及其引發(fā)的思考［J］.哲學(xué)研究，2001，（11）.

［7］董雅楠.《藏地密碼》與《達(dá)·芬奇密碼》對后現(xiàn)代文學(xué)的文化反撥［D］.呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)，2012.