馬克思主義理論對(duì)思想政治教育的指導(dǎo)作用

汪美辰

（南京師范大學(xué)， 江蘇 南京 210046）

一、馬克思關(guān)于人的本質(zhì)理論與思想政治教育

從人類產(chǎn)生至今， 人類都在不斷地從事教育活動(dòng)。教育是一項(xiàng)具體的實(shí)踐活動(dòng)，是一個(gè)有主體、客體參與的動(dòng)態(tài)過程，目的是要把人培養(yǎng)成具有社會(huì)屬性、生動(dòng)的人。 那什么是思想政治教育？ 思想政治教育就是社會(huì)或社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)所要求的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。［1］思想政治教育在作為上層建筑時(shí)，它是為它所代表的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的， 我國的思想政治教育是為社會(huì)主義服務(wù)的，其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有先進(jìn)性，因而，在其發(fā)揮作用時(shí)，也是不斷在提高人的思想道德水平，引導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)自身，認(rèn)識(shí)自身所處的社會(huì)關(guān)系。

在馬克思主義產(chǎn)生之前， 對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)并沒有達(dá)到真理性程度。 德國古典唯心主義哲學(xué)把人的本質(zhì)看做是自我意識(shí)、精神的產(chǎn)物。費(fèi)爾巴哈雖然承認(rèn)人是自然界的產(chǎn)物，但是，他卻把人的本質(zhì)看做是單個(gè)人所固有的抽象物，他并未擺脫唯心主義的傳統(tǒng)。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。 ”教育的本質(zhì)與人的本質(zhì)有著密切聯(lián)系。 教育的出發(fā)點(diǎn)是人， 教育人培養(yǎng)人， 其歸宿的目的也是人， 也就是把原本只具有生理特點(diǎn)的嬰兒逐漸教育成為具有人的本質(zhì)的人。思想政治教育的對(duì)象是人，是做人的工作，做人的思想工作。 這里的人，不僅僅是自然層面上的人，還是社會(huì)歷史的集中體現(xiàn)。思想政治教育在塑造人的社會(huì)性、完善人的本質(zhì)上有重要作用。究其本質(zhì)，思想政治教育應(yīng)該是一種哲學(xué)教育。

無論思想政治教育表現(xiàn)形式如何， 最終都以現(xiàn)實(shí)的個(gè)人為歸宿。因?yàn)樯鐣?huì)是由個(gè)體組成的。人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和， 人的思想則是他所處的一切社會(huì)關(guān)系的反映，我們要科學(xué)地認(rèn)識(shí)教育對(duì)象及其思想，一方面，要立足于個(gè)人所處的各種社會(huì)關(guān)系，了解其所扮演的社會(huì)角色；另一方面，正因?yàn)槊總€(gè)人所處的社會(huì)關(guān)系不同，所以要去關(guān)注他們之間社會(huì)關(guān)系差異，從而把握其思想產(chǎn)生的原因。更重要的是，隨著人們實(shí)踐內(nèi)容發(fā)生變化，其社會(huì)關(guān)系也在變化，那么就要注意其所處社會(huì)關(guān)系的變化，未雨綢繆，提前注意其思想的發(fā)展變化。

二、人的自由全面發(fā)展理論與思想政治教育

馬克思在描繪未來社會(huì)特征當(dāng)中， 除了要有不斷涌流的物質(zhì)財(cái)富，人也必須是自由而全面發(fā)展的。成為這樣的人是馬克思、恩格斯追求的理想目標(biāo)。 因此，社會(huì)主義社會(huì)把不斷促進(jìn)“人的自由而全面的發(fā)展”作為教育工作不斷為之努力的目標(biāo)。 人的全面發(fā)展理論本身并非教育的理論基礎(chǔ)， 但對(duì)教育發(fā)展方向來說有指導(dǎo)意義。雖然，人的自由而全面的發(fā)展是社會(huì)主義高級(jí)階段才能達(dá)到的，但是，在當(dāng)下社會(huì)，正因?yàn)槿丝赡芴幵谄娴缆飞喜荒芮斑M(jìn)，所以才要正視這種現(xiàn)實(shí)，扭轉(zhuǎn)思想，進(jìn)行教育改革。 當(dāng)然，思想政治教育是為社會(huì)主義服務(wù)， 從思想上、 政治上等多方面都要體現(xiàn)其先進(jìn)性，更要把人的全面發(fā)展確立為其終極目標(biāo)。 同時(shí)，思想政治教育在營造良好社會(huì)氛圍上也有重大作用，通過思想引導(dǎo)、行為引導(dǎo)等使人們選擇正確的價(jià)值取向。

三、實(shí)踐的觀點(diǎn)與思想政治教育

實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的核心和靈魂， 是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他舊哲學(xué)的根本標(biāo)志。人是具有社會(huì)屬性的人，社會(huì)屬性是人的根本屬性，這種社會(huì)屬性要通過實(shí)踐表現(xiàn)出來，在實(shí)踐活動(dòng)中與他人建立關(guān)系。 實(shí)踐活動(dòng)把客觀世界與主觀世界分開，人們?cè)趯?shí)踐過程中發(fā)現(xiàn)自身不足，并努力改造自己。馬克思把生產(chǎn)勞動(dòng)與教育的結(jié)合作為“造就全面發(fā)展的人的唯一方法”。馬克思所謂智育、體育、綜合技術(shù)教育都是以生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐為基礎(chǔ)的教育。 思想政治教育并非空洞的理論說教， 要想達(dá)到人的自由全面發(fā)展的教育目的，需要與實(shí)踐聯(lián)系起來。思想政治教育的實(shí)踐對(duì)象是人，正確思想最終來源于社會(huì)實(shí)踐。思想引領(lǐng)正確才能指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)成功，實(shí)踐活動(dòng)不成功，必然要追根溯源其指導(dǎo)思想是否正確。 必須堅(jiān)持把社會(huì)實(shí)踐作為思想政治教育的基本路徑， 要充分認(rèn)識(shí)實(shí)踐是社會(huì)生活的本質(zhì)和基礎(chǔ)， 堅(jiān)持到人們的生活實(shí)踐活動(dòng)中尋找人們思想產(chǎn)生的根源。

四、主體理論與思想政治教育

主體教育理論是教育中的熱點(diǎn)話題。什么是主體？哲學(xué)上的主體有多層含義，但在主體教育理論中，主體是認(rèn)識(shí)論意義上的，既有認(rèn)識(shí)能力又有實(shí)踐能力。主體教育理論是要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。 主體性不僅是一種主動(dòng)性、自為性，更重要的是要發(fā)揮人的創(chuàng)造性。 人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮是在實(shí)踐活動(dòng)中體現(xiàn)的。 教育活動(dòng)中施教者要借用一定教育介體對(duì)被教育者施教，但是在這個(gè)過程中， 不能把被教育者看作是被動(dòng)接受的沒有自己思想的靜止的人， 受教育者接受信息時(shí)有自己的特點(diǎn)同時(shí)也進(jìn)行自我教育。 在思想政治教育活動(dòng)中，部分教育工作者將教育僅僅理解為他人教育，嚴(yán)重忽視受教育者的自我教育， 不重視讓學(xué)生參與教育過程，這阻礙了教育提高主體能力的目的。在思想政治教育過程中， 不難發(fā)現(xiàn)有一些思政教育工作者忽視受教育者的主觀感受，自說自話，甚至有的以居高臨下的方式對(duì)待受教育者， 應(yīng)該從受教育者的實(shí)際情況和內(nèi)在需要出發(fā)進(jìn)行教育活動(dòng)。同時(shí)，要注重受教育者的回饋反映， 注意他們有沒有在認(rèn)識(shí)世界和改造世界過程中有所改變， 這樣就會(huì)使受教育者將思想政治教育視為一種內(nèi)在需要自覺地接受。培養(yǎng)受教育者內(nèi)在自覺性，并將接受教育內(nèi)化為自我教育， 從教育客體轉(zhuǎn)化為教育主體，從被動(dòng)的地位上升為主動(dòng)地位，從而獲得個(gè)人自由。

學(xué)校教育并不是要讓學(xué)生記住知識(shí)， 而是要讓學(xué)生增長智慧。 《大學(xué)》開篇提到，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。大學(xué)教育在于思想自由，不是死記知識(shí)、原理，而是要培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立性。盧梭認(rèn)為“孩子的教育應(yīng)當(dāng)多接觸大自然， 到大自然中去觀察事物。 ”［2］“拿《教理問答》來教孩子，其結(jié)果，必將把他教成一只學(xué)舌的鸚鵡。 ”［3］教育的宗旨在于感悟人性。 終極關(guān)懷性教育不是一種主體、客體相互對(duì)立的教育，它是一種具有人文性的，培養(yǎng)具有健康人格的教育。它所關(guān)注的是對(duì)人生意義的理解， 對(duì)人生所要達(dá)到的境界的一種關(guān)注，是充滿溫情的教育。思想政治教育的任務(wù)是要培育“四有”新人，在塑造“四有”新人過程中所采取的教育方式更多的是灌輸教育， 向?qū)W生傳授特定社會(huì)所要求的固定的道德規(guī)范， 學(xué)生只要在知識(shí)層面上理解、掌握相關(guān)概念，在評(píng)估方式上學(xué)生只要簡單記憶寫下知識(shí)點(diǎn)，就算合格，顯然這并不能從根本上塑造學(xué)生的良好道德品質(zhì)。從現(xiàn)代教育意義上來說，思想政治教育應(yīng)該更加重視對(duì)學(xué)生的終極關(guān)懷。也就是說，思想政治教育不僅是要去關(guān)心追求真理， 更重要的是讓學(xué)生明白如何開啟人生更高一層境界， 去追求一份不一樣的情懷，而不是在物欲橫流的社會(huì)里隨波逐流。在今天科學(xué)與知識(shí)發(fā)展的信息時(shí)代， 學(xué)校的思想政治教育更要勇于創(chuàng)新工作方式， 改變?cè)戎刂R(shí)輕德育的狀態(tài)，提高大學(xué)生綜合素質(zhì)，尤其是精神素養(yǎng)，提高其思想道德水平，增進(jìn)人與人之間的信任，提升人的精神世界，促使人的社會(huì)關(guān)系日益豐富和合理，更加完善人的本質(zhì)意義。

馬克思主義的產(chǎn)生為思想政治教育的發(fā)展提供了科學(xué)的方法論基礎(chǔ)。 將馬克思主義運(yùn)用到我們的實(shí)際生活中必將為我們對(duì)生活的理解帶來意想不到的新思路。思想政治教育應(yīng)該回歸到本真的自然的狀態(tài)，而不是一味追求量上的可觀數(shù)字， 更多的是應(yīng)把注意力放到教育者本身之中，推動(dòng)教育終極目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

［1］張耀燦.思想政治教育學(xué)原理［M］.北京：高等教育出版社，2007.

［2］［3］李平漚.如歌的教育歷程：盧梭《愛彌兒》如是說［M］.濟(jì)南：山東人民出版社，2008.