時(shí)評(píng)寫作中的三個(gè)思維誤區(qū)

□ 杜 濤

時(shí)評(píng)寫作是一種個(gè)體性的創(chuàng)造性精神勞動(dòng)，是評(píng)論者的能動(dòng)思維過(guò)程。對(duì)時(shí)評(píng)的研究，很大程度上也是對(duì)思維的研究，包括對(duì)思維誤區(qū)的研究。如學(xué)者趙振宇就列舉了評(píng)論思維中的多種錯(cuò)誤，包括片面性、自我中心、非此即彼等。①趙振宇：《新聞評(píng)論研究引論——功能、品格、思維、發(fā)現(xiàn)》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011年，第232—238頁(yè)。筆者在此基礎(chǔ)上補(bǔ)充三種常見思維誤區(qū)，即定式思維、籠統(tǒng)思維和悟性思維。一是因?yàn)檫@三種思維誤區(qū)在現(xiàn)實(shí)中存在相當(dāng)廣泛；二是因?yàn)槠湮：^大，不僅影響時(shí)評(píng)的推理過(guò)程，而且侵蝕評(píng)論的立論之基。

一、定式思維

評(píng)論者的觀點(diǎn)從何而來(lái)？我們每個(gè)人都可能會(huì)持有一些思維定式影響了我們的思考方式，限制我們做出公正的判斷。我們的很多見解和態(tài)度，來(lái)自我們生活中的情境，受到多種因素的影響，如我們的父母和朋友的觀點(diǎn)，我們的社會(huì)階層、地域、種族和政治傾向等。對(duì)此，我們渾然不覺，視之為理所當(dāng)然。

另外，人們往往有天生的趨勢(shì)，去過(guò)濾掉不符合自己定見的信息。人們傾向于記住符合自己價(jià)值觀的新聞而忽略與自己價(jià)值觀相沖突的事實(shí)。人們通過(guò)主觀選擇來(lái)強(qiáng)化自己的定見，如人們常常強(qiáng)調(diào)興趣。囿于興趣，人們就會(huì)只關(guān)心自己感興趣的事物，而對(duì)反面的事物和經(jīng)歷視而不見。

我們的社交活動(dòng)有可能進(jìn)一步惡化這一趨勢(shì)，如交友。因?yàn)橹饔^因素，如果我們選擇接觸的都是和我們“志同道合”、“興趣相近”的人，那么我們就會(huì)聽到同樣的話，看到同樣的東西，具有類似的閱歷，讓我們產(chǎn)生另類的閉塞。

人一旦形成了習(xí)慣的思維定式，就會(huì)習(xí)慣地順著定式的思維思考問(wèn)題，不愿也不會(huì)轉(zhuǎn)個(gè)方向、換個(gè)角度想問(wèn)題，這是很多人都有的一種愚頑的“難治之癥”。如今的時(shí)評(píng)常見到不同政治傾向的評(píng)論者相互指責(zé)，不同社會(huì)階層的評(píng)論者互相攻擊，鮮見雙方改變立場(chǎng)或達(dá)成共識(shí)。其實(shí)質(zhì)就是一種定式思維的表現(xiàn)。

定式思維造成人們視野狹窄，思維僵化，對(duì)任何問(wèn)題會(huì)得出唯一的結(jié)果，并對(duì)自己的結(jié)果深信不疑，表現(xiàn)出近乎固執(zhí)的自信，難以接受他人的不同意見。

定式思維對(duì)時(shí)評(píng)寫作尤其有害。世事變化莫測(cè)，進(jìn)入新聞報(bào)道的世事風(fēng)云、世態(tài)百相，幾乎是無(wú)窮無(wú)盡的。定式思維把人的觀念進(jìn)行“格式化”處理，以固定格式的觀點(diǎn)去解釋無(wú)限的世事，一定會(huì)生搬硬套、漏洞百出。

破除定式思維，我們可以從傳統(tǒng)智慧中尋找解決之道。《易經(jīng)》中言：“取法于上，僅得其中；取法于中，僅得其下?！蹦敲矗绾巫屪约旱挠^點(diǎn)見解“得乎其上”呢？韓愈的《師說(shuō)》中有“圣人無(wú)常師”的說(shuō)法，因此上述問(wèn)題的答案應(yīng)該是：“取法于眾”。評(píng)論者要通過(guò)廣泛的閱讀、豐富的閱歷和扎實(shí)的研究來(lái)破除思維框限，從不同的視角看問(wèn)題，避開常規(guī)、刻板的思想意識(shí)。進(jìn)而言之，評(píng)論者如果能超越自己的立場(chǎng)和背景，更加公正全面地看待問(wèn)題，不僅可以使自己的觀點(diǎn)見解更深刻，更接近事物的本質(zhì)，而且有可能使自己的人生境界得到提高，真正地“超凡入圣”。

二、籠統(tǒng)思維

籠統(tǒng)思維是一種沒有層次、深度，認(rèn)識(shí)事物朦朦朧朧、似懂非懂的思維方式，以模糊性和混亂性為特點(diǎn)。

造成籠統(tǒng)思維的第一種原因是懶惰。具有思維惰性的人滿足于一知半解，缺乏對(duì)事物的認(rèn)真分析和深入了解，缺乏明確的判斷和結(jié)論。

在時(shí)評(píng)寫作中排除思維惰性，要有表達(dá)的欲求和目標(biāo)。對(duì)思維惰性較大的評(píng)論者，可以嘗試對(duì)新聞事件和社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行分類、分解或比較，使考察更深入。另外，要習(xí)慣把自己通過(guò)思考得到的結(jié)論寫下來(lái)，以便于事后驗(yàn)證。即使事后被證明錯(cuò)誤，評(píng)論者也會(huì)從中得到鍛煉，提高日后結(jié)論的正確率。

籠統(tǒng)思維的模糊性和混亂性有時(shí)與思維過(guò)程的復(fù)雜性也有關(guān)系。思考一個(gè)問(wèn)題，往往需要考慮情感、信息、邏輯、期望等許多錯(cuò)綜復(fù)雜的因素，此時(shí)籠統(tǒng)思維者往往會(huì)亂了陣腳而陷入混亂。②興盛樂(lè)：《超常思維的訣竅》，企業(yè)管理出版社，2006年，第5—6頁(yè)。有些事物本身過(guò)于復(fù)雜，導(dǎo)致人們一時(shí)不能形成清晰的見解。如時(shí)下的房地產(chǎn)政策問(wèn)題、對(duì)同性戀的態(tài)度問(wèn)題、中美關(guān)系問(wèn)題等，有多少時(shí)評(píng)家做出了經(jīng)不起推敲的籠統(tǒng)結(jié)論？

日本學(xué)者兼時(shí)評(píng)作者中西輝政認(rèn)為，面對(duì)復(fù)雜事物，人們不從一方面而是從多角度思考問(wèn)題是一種正確的思維方式。這種思維方式有時(shí)會(huì)帶來(lái)迷茫，所謂迷茫是對(duì)未來(lái)的投資，是學(xué)習(xí)的過(guò)程，經(jīng)歷這個(gè)過(guò)程會(huì)使人變得富有內(nèi)涵，思想會(huì)因?yàn)槊悦６兊酶哂醒诱剐院蜕疃?。因此，?dāng)人們猶豫不決時(shí)，不要輕易妥協(xié)得出一個(gè)并不能令人滿意的結(jié)論?？梢栽賵?jiān)持檢視自己的想法，就會(huì)使思想得到延伸和提高。①（日）中西輝政著，陳勤、雷蕊菡譯：《看懂世界本質(zhì)的思考術(shù)》，北京科學(xué)技術(shù)出版社，2012年，第68—70頁(yè)。筆者認(rèn)為，時(shí)評(píng)作者在面對(duì)復(fù)雜事物時(shí)，不急于得出結(jié)論，待思維清晰之后再發(fā)表見解，做到厚積薄發(fā)，未嘗不是一件好事。

造成籠統(tǒng)思維的第三種原因是人們兩種思維方式的差別。在西方一篇著名的論文《刺猬和狐貍》中，英國(guó)哲學(xué)家以賽亞·伯林把思想者和作者分為兩類——刺猬式的思考者和狐貍式的思考者。題目來(lái)自古希臘詩(shī)人阿爾基洛科斯的一首詩(shī)：“狐貍知道許多小事情，但是刺猬知道一個(gè)大事情?！?/p>

對(duì)于時(shí)評(píng)來(lái)說(shuō)，因?yàn)樵u(píng)論者面對(duì)的是具體新聞事件和各種社會(huì)現(xiàn)象，而非重大的哲學(xué)問(wèn)題，因此大多數(shù)情況下，評(píng)論者要做狐貍式的思考者。如一位學(xué)者這樣論述：“有些人有用一種理論或原因說(shuō)明一切的心理習(xí)慣。這樣的人有時(shí)被稱為刺猬式的思考者，不管出現(xiàn)什么情況都用把刺豎起來(lái)的方法應(yīng)對(duì)，與注意具體和變化（稱為狐貍）的思考方式相對(duì)立。刺猬式的思考者萬(wàn)變不離其宗，敢于將他手中的原則擴(kuò)展到所有領(lǐng)域，認(rèn)為什么都是它的反映，什么都雄辯地證明了自己的觀點(diǎn)……他只有一把錘子，所以看什么都是釘子。研究發(fā)現(xiàn)，刺猬式的專家比狐貍式的專家成功率低。原因很難理解嗎？他們看到的世界是非黑即白的?！雹诙梗骸杜行运季S原理和方法——走向新的認(rèn)知和實(shí)踐》，高等教育出版社，2010年，第217頁(yè)。

比如有些評(píng)論者對(duì)某些政府部門的不作為行為進(jìn)行評(píng)論，總是做同樣的思考和論斷：他們沒有樹立全心全意為人民服務(wù)的理念，沒有忠實(shí)執(zhí)行黨的方針政策，存在官僚主義作風(fēng)，等等。這樣的判斷并沒有錯(cuò)，但過(guò)于籠統(tǒng)。這些評(píng)論者善于用宏大的話語(yǔ)體系去分析具體新聞事件，但大而化之的評(píng)論有意無(wú)意間忽視了現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜多樣性，沒有對(duì)生活做細(xì)致入微的考察。

三、悟性思維

相比之下，悟性思維是國(guó)人歷來(lái)推崇的一種思維方式，影響深遠(yuǎn)。有學(xué)者認(rèn)為，我國(guó)古代主要的思維方式就是“既沒有嚴(yán)密的邏輯推理，又沒有嚴(yán)格的受控實(shí)驗(yàn)”的獨(dú)具特色的悟性思維。③王微：《悟性思維：開啟中華原典文化的密鑰》，《山西財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第4期。

悟性思維在藝術(shù)創(chuàng)作中應(yīng)用非常廣泛，但它具有不確定性。這種思維運(yùn)動(dòng)的構(gòu)成是多種心理因素及多種運(yùn)動(dòng)形式的高度契合。它既不可能構(gòu)成完全的抽象思維，也不會(huì)構(gòu)成清晰的具象思維，而“必然是一種似與不似、若明若暗、若隱若現(xiàn)的相對(duì)虛化形態(tài)”④郭溥瀾：《悟性思維解析》，《藝圃》1992年第3期。。如有學(xué)者在批評(píng)被認(rèn)為是中國(guó)獨(dú)特智慧的“天人合一”思想時(shí)說(shuō)道：“到底如何‘合一’，這里面到底有如何深刻、獨(dú)特的思想，許多人并不清楚。能表述出來(lái)的意思，或者是某種‘天人感應(yīng)’、‘人生代表天命’式的神秘主義；或者類似于在晚霞融入海天之際的抒情感受；或者是‘人在自然中生存所以要順應(yīng)自然’的平淡見解。”⑤董毓：《批判性思維原理和方法——走向新的認(rèn)知和實(shí)踐》，高等教育出版社，2010年，第11頁(yè)。在這里，悟性思維沒有對(duì)概念清楚的界定，沒有分析的基礎(chǔ)，沒有實(shí)踐的對(duì)應(yīng)和驗(yàn)證。

筆者認(rèn)為，在時(shí)評(píng)寫作中，悟性思維是評(píng)論者應(yīng)該慎用的思維方式。悟性思維注重跳躍式的聯(lián)想多過(guò)邏輯推演，注重思想的曲折表現(xiàn)多過(guò)直抒胸臆，注重意境的直觀領(lǐng)悟多過(guò)條分縷析的邏輯分析。一方面，它不注重認(rèn)識(shí)結(jié)果的確定性和可交流性；另一方面，它缺少嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐评磉^(guò)程。而這兩點(diǎn)正是時(shí)評(píng)寫作中所要竭力追求的內(nèi)容。

由于國(guó)人的悟性思維習(xí)慣，許多時(shí)評(píng)作者在立論、寫作過(guò)程中深受其擾，應(yīng)引起警惕。如一家報(bào)紙2010年的元旦社論《每一聲節(jié)日的問(wèn)候，都在把我們喚醒》，讀來(lái)令人費(fèi)解?，F(xiàn)摘其部分內(nèi)容如下：

其實(shí)一方面太陽(yáng)每天都是新的，另一方面太陽(yáng)底下又并無(wú)新事。哪怕這是元旦，也只是萬(wàn)千日子中的一個(gè)，稍不留意就默默溜走了。我們只是想要找一個(gè)機(jī)會(huì)，對(duì)你表達(dá)問(wèn)候，才入鄉(xiāng)隨俗地選中了今天。我們今天的問(wèn)候是，希望你能入戲地小作停留，若有所思，似有所悟，問(wèn)問(wèn)自己在哪里。

我們的提示是，這是人類的二十一世紀(jì)，這是中國(guó)的又一個(gè)十年，這是經(jīng)濟(jì)危機(jī)中踉蹌前行的歲末，這是政治文明和文化復(fù)蘇半夢(mèng)半醒的年頭，這是你自己的生命中一天天增加也是一天天減少的日子。

這一天稍縱即逝，這一個(gè)游戲不會(huì)逗留，如果你覺得沒有興趣，請(qǐng)不要理會(huì)，直接翻看后面的新聞，條條都是硬道理。如果你有所感悟，也請(qǐng)自行處理，加密保存或者徹底刪除。

我們給你一個(gè)問(wèn)候，然后與你繼續(xù)前行。

這篇評(píng)論使用了明顯的悟性思維。作者既想告訴讀者什么東西，但又不直說(shuō)；給了讀者“提示”，卻又讓讀者自行處理。這樣的評(píng)論貌似深刻，實(shí)則缺少確定性的內(nèi)容——它有可能讓少數(shù)讀者感悟很多，甚至?xí)鲈髡叩谋疽?；但?duì)于大多數(shù)讀者來(lái)說(shuō)，卻會(huì)陷入不解和疑惑。

應(yīng)當(dāng)說(shuō)，悟性思維中有抽象思維的成分，但又混沌而不確定，與時(shí)評(píng)追求確定性和效率性的要求格格不入。在時(shí)評(píng)寫作中防止走入悟性思維誤區(qū)的方法是重視邏輯推理過(guò)程。評(píng)論者要檢驗(yàn)自己立論的論點(diǎn)是否清晰，邏輯推理是否順暢，表達(dá)是否直白，以使讀者在閱讀時(shí)評(píng)時(shí)能有清晰的認(rèn)識(shí)而不會(huì)陷入迷惑。