社會(huì)性別理論下的女性形象探析——以唐傳奇《河間傳》為例

吳昌林，歐陽(yáng)艷

吳昌林/華東交通大學(xué)教授，博士（江西南昌330013）；歐陽(yáng)艷/華東交通大學(xué)人文學(xué)院在讀碩士（江西南昌330013）。

利用寓言來(lái)諷刺丑惡的社會(huì)現(xiàn)象，是柳宗元文學(xué)創(chuàng)作一個(gè)引人注目的地方。他在傳奇小說(shuō)《河間傳》中描述了一位“有賢操”的女子“河間”被強(qiáng)迫、誘惑走向淫亂的過(guò)程。作者塑造了一位十足的蕩婦形象，歷代文人對(duì)之嗤之以鼻，更有人因此將之視為“偽作”，然而小說(shuō)結(jié)尾有“柳先生”語(yǔ)，當(dāng)是柳宗元所作無(wú)疑。

由于《河間傳》內(nèi)容淫邪，歷代學(xué)者都刻意回避，偶有涉及，也只是把它當(dāng)成一篇“影射”之文。到了現(xiàn)代，研究者們?nèi)宰巫尾痪氲剡M(jìn)行這種“考證”，如《淺談柳學(xué)研究的禁區(qū)——<河間傳>》（2002）《柳宗元<河間傳>考證》（1999 ）等，這些研究和考證大多是把這部小說(shuō)當(dāng)作一篇“載道之文”，而忽視了文中的主要女性——河間婦以及她所體現(xiàn)的社會(huì)性別關(guān)系。本文從社會(huì)性別這一全新視角出發(fā)，通過(guò)河間這一蕩婦形象考察男性中心話語(yǔ)下的女性形象，從而探究唐代社會(huì)的性別關(guān)系以及所體現(xiàn)的文化意蘊(yùn)。

一、蕩婦群體中的一員：河間婦

“萬(wàn)惡淫為首”，蕩婦，在古代社會(huì)是一群被正統(tǒng)和道德驅(qū)逐的女性：她們行為放蕩，不守貞節(jié)，或被唾罵或被施以嚴(yán)厲的刑罰。在文學(xué)作品的史傳中記載了幾個(gè)真實(shí)的“蕩婦”：如《史記·呂不韋列傳》中與呂不韋私通的趙太后、《舊唐書(shū)·外戚傳》中寵幸薛懷義的太平公主、雖貴為一代女皇卻因?qū)櫺夷凶佣缓笕苏J(rèn)為淫蕩的武則天。由于中國(guó)小說(shuō)發(fā)展緩慢，唐傳奇的繁榮使得小說(shuō)中出現(xiàn)了許多帶有虛構(gòu)色彩的藝術(shù)形象，河間婦便是被虛構(gòu)出來(lái)的“蕩婦”形象。在其后，我們可以看到一系列“河間婦”的影子：翠娥、閻婆惜、潘金蓮、李瓶?jī)旱取?/p>

在《河間傳》中河間的形象，一是由一位貞潔女子變成。河間開(kāi)始是“有賢操”的賢婦，厭惡家族里好色亂倫的子弟，獨(dú)自深居閨中制作女紅；既嫁，“獨(dú)養(yǎng)姑，謹(jǐn)甚”，對(duì)待公婆謹(jǐn)慎盡孝，禮待丈夫的賓友，可謂賢惠貞節(jié)。二是淫邪放浪，謀殺丈夫。河間在受到誘惑后性情大變，由溫順變成反彈性的放縱，為了滿(mǎn)足情欲，開(kāi)始是拒食、不想回家，既歸，不喜歡看到她的丈夫，“閉目曰：‘吾病’”。最后竟然害死丈夫，不為之服喪，反而荒淫無(wú)度。三是由于縱欲過(guò)度，“積十余年，病髓竭而死”，終于走過(guò)了其令人不齒的淫蕩的一生。

二、男性視域中的河間婦

“敘述視角實(shí)際上與文本的敘述意圖、結(jié)構(gòu)重心、人物形象塑造、人物心理揭示密切相關(guān)?！弊髡咴诿鑼?xiě)受到蠱惑變?yōu)橐鶍D的婦女時(shí)，似乎并不是有意記錄這樣的故事，而是如此說(shuō)明其創(chuàng)作意圖的，“柳先生曰：天下之士為修潔者，有如河間之始為妻婦者乎？天下之言朋友相慕望，有如河間與其夫之切密者乎？河間一自敗于強(qiáng)暴，誠(chéng)服其利，歸敵其夫猶盜賊仇讎，不忍一視其面，卒計(jì)以殺之，無(wú)須臾之戚。則凡以懷愛(ài)相戀結(jié)者，得不有邪利之猾其中耶？亦足知恩之難恃矣！朋友固如此，況君臣之際，尤可畏哉！余故私自列云?！?/p>

很顯然，他從男性中心視角出發(fā)，只是以河間由貞潔變蕩婦來(lái)說(shuō)明三種關(guān)系的變化。一是婦與夫之間的關(guān)系。在封建社會(huì)，夫妻之間的關(guān)系微妙、復(fù)雜、難以把握。柳宗元認(rèn)為即使再親密的夫妻也會(huì)“猶盜賊仇讎”最終“殺之，無(wú)須臾之戚”。二是朋友之間的關(guān)系。他說(shuō)，天下的朋友之間互相慕望，難道不是與河間夫婦一樣親切嗎？眾人千方百計(jì)想要勾引謹(jǐn)慎貞潔的河間婦，竟然設(shè)下圈套將其強(qiáng)暴，柳宗元意在把河間與族類(lèi)比作朋友之間的表里不一，相互攻擊。三是君臣之間的關(guān)系。作者終于說(shuō)出了自己想表達(dá)的觀點(diǎn)：“朋友固如此，況君臣之際，尤可畏哉！余故私自列云?！?/p>

由此可見(jiàn)，《河間傳》中以男性為中心的敘述話語(yǔ)，其敘述意圖是闡述封建社會(huì)所重視的“夫妻之道”、“朋友之道”、“君臣之道”，結(jié)構(gòu)重心在于通過(guò)一個(gè)蕩婦來(lái)揭示妻子不德，朋友不義，君主寡恩的憤慨。他所塑造的蕩婦形象“河間”道德敗壞，失去貞潔，行為淫蕩，以此來(lái)比喻夫妻背叛、朋友失信、君臣失和，表達(dá)自身對(duì)政治的不滿(mǎn)和自身遭遇的憤懣。他沒(méi)有意識(shí)到這一比喻，恰恰表明了其男性中心立場(chǎng)：蕩婦理所當(dāng)然是可恥的，被唾棄的，違背了儒家推崇的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)。

三、河間婦形象的產(chǎn)生因素

也許作者只是無(wú)意中以塑造河間這樣的蕩婦形象來(lái)表現(xiàn)其“載道”“明志”的意圖，這種無(wú)意識(shí)書(shū)寫(xiě)，其深層原因就在于其意識(shí)中的男性中心話語(yǔ)，在唐代具有非常深刻的思想基礎(chǔ)和社會(huì)背景，作者是無(wú)法超脫他所處時(shí)代的意識(shí)和觀念的。

（一）唐代相對(duì)開(kāi)放的社會(huì)風(fēng)氣

唐代是中國(guó)封建社會(huì)發(fā)展的繁榮時(shí)期，唐代女性被認(rèn)為是“中國(guó)古代婦女中比較幸運(yùn)的一群”。由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮和民族大融合，唐代女性比起其他朝代，思想和行為更為開(kāi)放自由。她們不被禁錮在深宅香閨，可以外出游玩，參與更多的社會(huì)活動(dòng)，擁有更廣闊的活動(dòng)空間；她們個(gè)性奔放、感情真摯，經(jīng)常與年輕男子來(lái)往，對(duì)戀愛(ài)和婚姻擁有一定的自由選擇權(quán)。而且，“從唐傳奇和史書(shū)中可以看到，唐代婦女婚前性行為較多，婚外性行為也較多。”

河間婦之所以能夠中“丑行者”的圈套，直接原因在于其姑“強(qiáng)之，從之游”。新婚之后，族內(nèi)眾人欲壞其行，用美言蜜語(yǔ)都不奏效，但其姑認(rèn)為現(xiàn)在有這么多人好心好意接待你這個(gè)新婦，為何要如此堅(jiān)決拒絕？河間婦只能從之“過(guò)市”。從中我們可以發(fā)現(xiàn)，在唐朝即便是新婚女子也可以和陌生男子接觸、游玩，而且婆婆不是封建禮教的執(zhí)行者和教導(dǎo)者，她們只是受當(dāng)時(shí)風(fēng)氣禮俗的影響，認(rèn)為不應(yīng)拒絕別人的好意邀請(qǐng)。

（二）男性中心的倫理道德束縛

唐代婦女在行為和生活上的開(kāi)放和解放，并沒(méi)有改變她們的社會(huì)地位和受封建倫理道德壓迫和束縛的現(xiàn)實(shí)。唐是一個(gè)大放異彩、充滿(mǎn)活力的朝代，然而，婦女始終處于“第二性”的從屬地位，并沒(méi)有因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的發(fā)展而走出家庭，依然是“家庭的奴隸”，以男性為絕對(duì)權(quán)力中心的唐朝也不可能真正賦予女性獨(dú)立的主體地位。

女性主體地位是隨著父權(quán)制的建立而逐步淪喪的。在夏商周時(shí)期，母系氏族社會(huì)被父系取代，在周代形成了血緣貴族父權(quán)制，女性降為附庸地位。一部《周禮》為父權(quán)制奠定了基礎(chǔ)，經(jīng)過(guò)春秋秦漢，官僚地主父權(quán)制代替血緣貴族父權(quán)制，再經(jīng)過(guò)魏晉南北朝的民族大融合，唐初，政治統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，父權(quán)制基本維持。確立了以男性為中心的話語(yǔ)地位后，唐朝加強(qiáng)了對(duì)女性的束縛。

1.“七出”等禮教確立。“七出”一詞到唐代以后才正式出現(xiàn)，包括“不順父母、無(wú)子、淫、妒、有惡疾、口多言、竊盜”。這些并不是女性主觀意志能夠控制的，然而，女性卻多數(shù)從不自覺(jué)中接受了這些禮教的洗禮。其中“淫”一條，把女性束縛在“貞潔”觀念中。

2.女教。唐代影響最大的女教文章主要有三種，皆出自女人之手。其中一部是長(zhǎng)孫皇后作的《女則》，一部是陳淼妻鄭氏作的《女孝經(jīng)》，第三部是宋若昭所撰的《女論語(yǔ)》。這些文章雖是唐代一些受過(guò)良好教育的上層?jì)D女所作，卻是從男性的立場(chǎng)出發(fā)，用男性的話語(yǔ)對(duì)女性進(jìn)行規(guī)范，教導(dǎo)其成為忠貞賢良、相夫教子的淑女。對(duì)于貞節(jié)尤其重視，如《女論語(yǔ)·立身》“內(nèi)外各處，男女異群。莫窺外壁，莫出外庭。男非眷屬，莫與通名。女非善淑，莫與相親?！迸油耆炎约憾ㄎ怀梢粋€(gè)附庸的角色，尤其重視貞潔，表現(xiàn)出“淫”在唐代社會(huì)是不能容忍的。

綜上所述，唐代女性雖然在繁榮的經(jīng)濟(jì)和政治開(kāi)明中獲得了更多的自由，但是從倫理道德來(lái)看，她們?nèi)匀惶幱趶膶俚牡匚?，男性中心的話語(yǔ)依然絕對(duì)強(qiáng)勢(shì)。所以在柳宗元看來(lái)，河間婦就是一個(gè)道德淪喪的蕩婦形象，男性中心意識(shí)只把女性分為貞潔和淫蕩兩種，以貞潔與否來(lái)劃分女性，蕩婦不會(huì)有好的下場(chǎng)，種種的無(wú)意識(shí)書(shū)寫(xiě)，都是男性中心話語(yǔ)的表現(xiàn)。即使在塑造河間這樣一位放縱至極的女性形象時(shí)，都充斥著男性本位的意識(shí)。透過(guò)男性視角來(lái)反觀性別關(guān)系，對(duì)于研究古代的社會(huì)性別關(guān)系具有啟示意義。

[1] （唐）柳宗元.柳宗元全集[M].曹明綱點(diǎn)校上海古籍出版社，1997：414.

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