構(gòu)建社會主義新道德

馬占芳

如何構(gòu)建與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的社會主義道德體系,為社會經(jīng)濟健康發(fā)展和社會生活安定有序創(chuàng)造必要的條件，進而通過市場聯(lián)系自覺地理順社會關(guān)系，培養(yǎng)具有高尚人格的獨立個人，是一項極為迫切的任務(wù)。

一

道德是調(diào)節(jié)人的價值資源分配，維持社會的正常秩序，為人們的社會生活提供良好的生存和發(fā)展的人際空間。其本質(zhì)特征是利他性和合理性、應(yīng)然性和絕對性，每一個社會角色，承擔自己的責(zé)任就是道德上的善。

市場經(jīng)濟是一種自成系統(tǒng)而又無法為我國傳統(tǒng)倫理文化所接納的社會經(jīng)濟運行方式。市場經(jīng)濟體系作為一種實體，其自身運作的最有效、最直接的動力源泉是經(jīng)濟人對自身利益的追求，其前提也正是經(jīng)濟人的人性自立的設(shè)定。它把社會各要素納入市場中，對人類社會產(chǎn)生全面影響。市場經(jīng)濟運作的結(jié)果，一方面借由市場行為中每個人的自私心，給人類以巨大的物質(zhì)財富和制度、成就，為開發(fā)人的潛能和創(chuàng)造性天賦提供了前所未有的機會；另一方面，同樣是這一自私心膨脹對負面人性的刺激和系統(tǒng)培植，導(dǎo)致貪婪攫取、見利忘義、拜金主義等道德的滑坡。換言之，市場經(jīng)濟的運作邏輯導(dǎo)致了精神和物質(zhì)的巨大失衡。

市場經(jīng)濟和社會道德的聯(lián)系和整合問題，國內(nèi)已有許多論者放棄了單純的“爬坡論”與“滑坡論”，認為二者之間呈現(xiàn)出對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，既有相互排斥的一面，又有相互一致的一面。研究似乎多流于對現(xiàn)象的描述，或者置某一道德價值于絕對優(yōu)先的地位，并在此前提下對人的市場行為進行評價和修正，無形中把人的市場經(jīng)濟行為和經(jīng)濟關(guān)系等同于一般人的社會行為和普遍的人際關(guān)系；或者立足于市場經(jīng)濟的一般要求，偏重于批判中國固有的道德文化遺產(chǎn)，并提出一些理想的、超越我國現(xiàn)存的社會經(jīng)濟發(fā)展實際和人們的覺悟程度的道德原則，似有拔苗助長之嫌。這樣做的結(jié)果可能是，第一，使道德觀念流于隔靴搔癢式的泛泛而談，道德與市場經(jīng)濟互不沾邊，各自獨立，對于占有特定社會位置受社會關(guān)系制約的特殊的道德行為主體，應(yīng)然的道德原則由于難以內(nèi)化為一定社會角色內(nèi)在的行為標準和進行道德評價的內(nèi)在尺度而無法獲得現(xiàn)實的力量，從而成為一些無法落實的空洞教條；第二，在我國處于社會轉(zhuǎn)型而產(chǎn)生的道德觀念分化組合和創(chuàng)新的形勢下，不加分析地把原有的道德現(xiàn)成地拿來規(guī)范“社會主義市場經(jīng)濟”，對經(jīng)濟提出無法滿足的要求，要么氣喘吁吁地跟在經(jīng)濟發(fā)展的后面，要么導(dǎo)致道德支配經(jīng)濟的結(jié)果，回到過去倫理絕對優(yōu)先的老路上去。

二

既然我們已經(jīng)納認，市場經(jīng)濟是我們的理性選擇，是我們擺脫貧窮落后、實現(xiàn)富國強民的唯一方法，那么剩下的問題就是深入認識市場經(jīng)濟行為，從中找到符合社會主義改革、發(fā)展趨勢和市場經(jīng)濟發(fā)展水平以及人們覺悟程度的道德評價標準和方法，從而構(gòu)建新型的社會主義市場經(jīng)濟與道德之間的良性互助關(guān)系。

任一經(jīng)濟體系內(nèi)都包含著一套有關(guān)人性的設(shè)計和人與人之間的價值關(guān)系，并從中找到自身運作的動力源泉。所謂市場經(jīng)濟也暗含了一個經(jīng)濟人的設(shè)定，二者的關(guān)系恰如一物二體，消除經(jīng)濟人的活動無異于從根本上取消了市場經(jīng)濟的運作。經(jīng)濟人的核心義理包括兩個方面：第一，經(jīng)濟人進行活動時常受個人利益的驅(qū)使，這也正是人們從事各種活動的最深層的驅(qū)動力；第二，經(jīng)濟人具有強烈的理性主義傾向，它在眾利益中是比較落后的。那么市場經(jīng)濟行為就是經(jīng)濟人只能受經(jīng)濟理性驅(qū)使的行為，一般遵循“最小——最大”原則。但同時，我們也看到，在排除欺詐和暴力的情況下，幾乎每一樁交易活動都是在雙方自由意志的前提下以互利的原則達成的，這恰恰從根本上統(tǒng)攝了人們道德意識的基礎(chǔ)，它使人們有可能依照自己的良心安排自己的生活，而這正是道德給個人得以再造的根本保障。假如我們對自己的利益關(guān)系失去取舍的自由，我們的決定又有何道德價值可言？何況，個人的利益意向與利己主義、市場行為的利益追求和社會行為的利己主義之間有著明顯的差異。的確，市場經(jīng)濟擴大了個人權(quán)利，促使人們追求自己的利益，在市場經(jīng)濟中盡力實現(xiàn)經(jīng)濟上的成功，甚至導(dǎo)致自私欲的膨脹。但是，任何一個合理與正義的社會，要使民眾和國家走向富庶，人們能清楚地在法律界線內(nèi)找到自己的正當權(quán)益，并且能勇于面對和爭取?？梢?，市場經(jīng)濟并不是從根本上在一切場合絕對排斥道德，市場經(jīng)濟道德也不是非理性的矛盾范疇。

事實上，經(jīng)濟人的行為并不能統(tǒng)攝全部的社會生活，它僅僅是一個市場上的人，相反其行為可以表現(xiàn)在市場經(jīng)濟邏輯和社會生活邏輯兩個體系當中。從市場經(jīng)濟自身的邏輯看，首先，其運行需要有適合自身的規(guī)則、制度和法律設(shè)施，這是市場經(jīng)濟健康運行和成長所必需的“規(guī)范”，它強化了作為一個行為人的基本要求，培育了市場經(jīng)濟主體的人格素質(zhì)，為消除義利矛盾做了鋪墊；其次，對法律和行為規(guī)則的遵從，使每個人的個別性轉(zhuǎn)成為同一性、普遍性，從而提出經(jīng)濟合理性，其孕育的精神實質(zhì)更具價值意蘊；最后，經(jīng)濟合理性中孕育出規(guī)范合理性，反過來對人性加以內(nèi)在調(diào)節(jié)，臻于以義統(tǒng)利的境界，從而使道德價值超越了功利取向。

從行為人的社會生活邏輯看，人除了追求利益的價值取向外，還要尋取生活的意義。這樣，我們就可以在市場經(jīng)濟追求效率的基礎(chǔ)上，在不與市場經(jīng)濟運作邏輯相沖突的前提下，制定充分考慮經(jīng)濟主體對生活各種需求和愿望的經(jīng)濟運作目標，創(chuàng)設(shè)一種具有濃厚人情味的價值運作環(huán)境，即在市場經(jīng)濟的體系建設(shè)上把科學(xué)經(jīng)濟和神圣的道德協(xié)調(diào)起來。

三

從以上分析可以看出，市場經(jīng)濟不僅喚醒了個體意識，鍛造了主體的意志結(jié)構(gòu)，培育了主體適應(yīng)崇高文化的人格素質(zhì)，從而為市場主體實現(xiàn)對自己的義務(wù)提供了心理和行為基礎(chǔ)，直接推動了個人道德的生長和發(fā)展，而且在互利互惠的行為中鍛造出經(jīng)濟人把利他作為利己的手段和工具，在反復(fù)實踐中把利他作為自身具有的內(nèi)在獨立價值，盡管其動機是尋求自身價值且不高尚。在市場經(jīng)濟與社會道德的關(guān)系上，前者表現(xiàn)為直接統(tǒng)一性，后者表現(xiàn)為間接統(tǒng)一性。恩格斯在《反杜林論》中說“人們自覺地或不自覺地，歸根到底是從他們階級地位所依據(jù)的實際關(guān)系中—從他們進行生產(chǎn)和交換的實際關(guān)系中，獲取自己的倫理觀念”。在當前社會階層分化和重組加劇，人們之間進行權(quán)力和社會財富再分配的社會轉(zhuǎn)型時期，道德準則多元化發(fā)展，舊的道德價值體系受到?jīng)_擊。因此，新時期的道德建設(shè)，應(yīng)當從現(xiàn)有的社會經(jīng)濟發(fā)展水平和人們的覺悟程度出發(fā)，反映不同層次的道德要求，符合社會主義本質(zhì)和發(fā)展方向，從而發(fā)揮市場經(jīng)濟對社會主義道德價值體系的積極效應(yīng),減少其反面影響,有效地調(diào)節(jié)人與人、人與社會之間的關(guān)系,為社會經(jīng)濟健康發(fā)展和社會生活安定有序創(chuàng)造良好的條件。筆者認為當前需要從三個層次著手構(gòu)建社會主義新道德。

第一,市場經(jīng)濟道德觀念的建設(shè)。所謂市場經(jīng)濟道德觀念,是指市場經(jīng)濟的本位道德和社會功能道德。經(jīng)濟行為要獲利,這是不言而喻的，但是,單純利益的原始沖動不但不能推動市場經(jīng)濟發(fā)展,反而是破壞市場經(jīng)濟的正常運行和發(fā)展。歷史和現(xiàn)實已證明,社會成就感和社會責(zé)任感、互惠互利意識和正義經(jīng)濟精神是借由市場經(jīng)濟推動社會進步所必需的,也是可以由經(jīng)濟行為升華而來的。我國現(xiàn)在著力從單純性經(jīng)濟推進向可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟方式轉(zhuǎn)變,其中也包含著深刻的倫理意蘊,這不僅是一種新的經(jīng)濟制度確立和完善的過程,還是一個適應(yīng)與引導(dǎo)社會心理健康發(fā)展,現(xiàn)代市場經(jīng)濟推動和生成的過程。

第二,社會生活現(xiàn)實道德觀念和原則的建設(shè)。市場經(jīng)濟道德觀念是社會理想道德觀的重要內(nèi)涵,但是絕非社會理想道德觀的全部。我們倡導(dǎo)市場經(jīng)濟的道德觀念,著力促進其向更高層次的道德理想升華,然而,由于市場經(jīng)濟原則和社會道德原則在本質(zhì)上是一種否定關(guān)系,是社會道德原則對市場經(jīng)濟原則的一種限制,所以,要使道德理想的價值世界與感性生活統(tǒng)一起來,就必須借助于適合當前特殊社會系統(tǒng)的道德原則,使道德理想在現(xiàn)實中發(fā)揮作用,使感性生活受到道德理想的約束和引導(dǎo)。這些道德原則包括克己舍己、盡職盡責(zé)、己他兩利、公德優(yōu)先等。這些道德原則規(guī)范著人們的一切社會行為,努力消除多層次的社會組織對人自主自律精神的削弱,而造成道德的真空地帶,引導(dǎo)人們追求更高的道德理想。

第三,社會道德理想的建設(shè)。人是唯一可以自我選擇、自我設(shè)計的存在物,他在對象化活動中不僅滿足自我物質(zhì)和精神的需要,并通過不斷的反思和自我批判,追求生命的意義和價值,向著更高的人生境界努力。人的感性活動只有追求某種最高的道德理想才是有價值和意義的。道德理想具有絕對意義,具有最高權(quán)威,是人的感性活動獲得價值意義的源泉。

綜合上述,市場經(jīng)濟的互利同道德的非互利性的差異,一方面為市場經(jīng)濟沖垮道德堤防提出了可能，一方面也為社會道德是否穩(wěn)固提供了標準。我們的任務(wù)是通過培育市場主體對實現(xiàn)自己義務(wù)的自我控制、自我磨煉、自我犧牲和自我努力，建立起依次遞升的市場經(jīng)濟道德觀念、社會道德觀念和原則、社會道德理想三個層次的社會主義市場經(jīng)濟道德價值體系。目前最為緊迫的是加強法制建設(shè)，既向人們指明社會角色的責(zé)、權(quán)、利，為獲得權(quán)利、承擔義務(wù)提供制度上的保證，又給人們獲得金錢、地位和權(quán)利提供合法手段，建立起秩序化、規(guī)范化、制度化的社會生活系統(tǒng)，為人們自我約束能力加上外部強制力量，在此基礎(chǔ)上建立起與之適應(yīng)的道德原則和道德理想，從而重建社會主義新道德。

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