論莫爾吉胡鋼琴獨(dú)奏曲集《山祭》的文化內(nèi)涵

曹 楊

曹楊/呼倫貝爾學(xué)院音樂學(xué)院講師，碩士（內(nèi)蒙古呼倫貝爾021008）。

蒙古族民族音樂家莫爾吉胡先生所創(chuàng)作的鋼琴獨(dú)奏曲集《山祭》，是一部典型的具有蒙古族民族特色的音樂作品。從這部曲集的每部作品的題名上，不難看出每首鋼琴獨(dú)奏曲都反映著蒙古族人民的生活習(xí)俗、宗教信仰、民族風(fēng)情、文化藝術(shù)等。如《山祭》描繪了蒙古族人民祭山的場景，反映了對大自然神靈的崇拜；《出獵》描繪了蒙古族人民狩獵時(shí)的壯觀場面，表現(xiàn)了蒙古族人民悠久的歷史生活習(xí)慣；《賽馬》描繪著蒙古族那達(dá)慕節(jié)日的盛況，表現(xiàn)了蒙古族騎手的勇敢與颯爽英姿，以及在比賽過程中激動人心的場景；《篝火》與《燈舞》描繪了蒙古族祭敖包、祭火等習(xí)俗場景。這些作品通過美妙的樂聲勾勒出草原上一幕幕生動美麗的景致，表現(xiàn)出蒙古族人民多姿多彩的生活。其中《清晨》與《春歌》是作曲家最早創(chuàng)作于上海音樂學(xué)院的作品；《序曲與賦格》曾受到過蘇聯(lián)專家的好評，該曲是作曲家根據(jù)歐洲古典音樂復(fù)調(diào)曲式而創(chuàng)作出來的具有中國風(fēng)味的賦格曲。這部鋼琴獨(dú)奏曲集反映了作曲家對草原人民的熱愛之情，也是積淀于作者心靈深處民族文化情結(jié)的體現(xiàn)和民族文化傳統(tǒng)的音樂語言的形象反映，作品集深深地烙印著蒙古族文化的痕跡，蘊(yùn)含著濃郁的少數(shù)民族文化內(nèi)涵。鋼琴曲集《山祭》可以分為游牧生活、宗教信仰、民間活動與抒情四類題材。

一、《山祭》體現(xiàn)出來的蒙古族宗教信仰文化內(nèi)涵

在蒙古族游牧民族心中，祭山是他們宗教信仰的重要活動，對大山的崇拜由來已久。大山是游牧民族心中的依賴，那些依山傍水、易守難攻之地都是北方游牧民族賴以生存與繁衍生息之所，山的雄偉與堅(jiān)固等特質(zhì)是游牧民族崇拜之根本。依賴山林狩獵既是他們的生存之需，也是他們娛樂之所，山脈對于蒙古族人民的生產(chǎn)與生活極為重要。對于大山的祭祀活動由崇拜意義，逐漸轉(zhuǎn)化吉祥圣潔的祈求，山在蒙古族人民心中已經(jīng)成為民族圖騰。鋼琴曲集《山祭》中的《篝火》《燈舞》《出獵》《山祭》都蘊(yùn)含著蒙古族的祭祀文化。在祭天、祭山、祭火、祭祖等宗教信仰活動中，表現(xiàn)出蒙古族人民對于大自然崇拜。悠久的傳統(tǒng)民族文化沉淀于作曲家的心靈，以其民族音樂語言抒發(fā)著作曲家那種與生俱來的民族文化情感，抒寫著作曲家固有的、天生的民族文化精神。也正是這些博大精深、厚重的民族文化作為依托，才使得鋼琴曲集《山祭》的創(chuàng)作成為有源之水，有本之木。蒙古族在祭山之后才出現(xiàn)了祭敖包，這在《蒙古秘史》第103節(jié)中記載有成吉思汗祭山的一段情節(jié)中可知。人們在氣候宜人的夏秋之季舉辦祭拜保護(hù)神——敖包神，在薩滿教盛行時(shí)代往往以殺牲獻(xiàn)祭，藏傳佛教傳入蒙古之后改為了果品祭，也就是所謂的“紅祭”與“白祭”。在漫長的祭祀歷史過程中逐漸有了祭祀祝贊詞、音樂與舞蹈。但運(yùn)用鋼琴語言來表現(xiàn)蒙古族祭山情節(jié)的音樂，莫爾吉胡的鋼琴獨(dú)奏曲《山祭》算是最早的。蒙古族祭天活動是規(guī)模最為宏大的，浸透著人類原始自然崇拜的宗教信仰，因?yàn)樘礻P(guān)乎人的生存與繁衍，天的一切變化都關(guān)系到人的生產(chǎn)與生活。在薩滿教時(shí)代，薩滿主持祭天活動，薩滿成為天與人的中介，成為天神的代言人，具有極大的權(quán)力，連成吉思汗都要聽命于薩滿的旨意。還有祭火文化也是原始民族對大自然崇拜的表現(xiàn)，從前的蒙古人在逢年過節(jié)、遷徙、婚喪等活動中，必舉行祭火儀式。他們把蒙古包中的鍋灶和火盆都看作火神而加以崇拜，對火神極為尊敬。他們認(rèn)為火有驅(qū)除污穢和驅(qū)邪功能，同時(shí)火也是最為潔凈的，凡是腳蹬鍋灶、火上烤腳取暖、刀劍撥弄火都是對火神的褻瀆。以上這些祭祀宗教文化都深深地體現(xiàn)在鋼琴曲集《山祭》中。

二、《山祭》體現(xiàn)出來的游牧文化內(nèi)涵和抒情色彩

在鋼琴曲集中《出獵》與《雪橇》兩首作品展現(xiàn)了游牧與狩獵生活。內(nèi)蒙古境內(nèi)的大興安嶺山脈是蒙古族發(fā)源地，蒙古族祖先在額爾古納河流域度過了漫長的山林狩獵生活，后來逐漸遷徙到廣袤的內(nèi)蒙古草原過著游牧生活，在游牧生活中經(jīng)常有野獸猛禽襲擊牲畜，為了保護(hù)家畜他們也經(jīng)常在草原上進(jìn)行狩獵活動。打獵還能健強(qiáng)體魄，訓(xùn)練軍隊(duì)、選拔英雄人才，還能得到盡興娛樂和精神享受。蒙古族創(chuàng)造出來的狩獵與游牧文化，深深烙印在作曲家莫爾吉胡腦海中，在鋼琴曲中得以充分的展現(xiàn)。《出獵》充滿著浪漫的童心，在音樂的A段開始處的景物描繪，表現(xiàn)了孩子參加打獵出發(fā)前的興奮心情，接著在音樂的高聲部突然出現(xiàn)了一連串急促的十六分音符，猶如急促的一串槍聲，為音樂增添了緊張的氣氛，仿佛小獵人發(fā)現(xiàn)獵物之后非常緊張地隱藏起來。音樂中穿插了短笛音表現(xiàn)準(zhǔn)備射擊時(shí)的場景，以及擊中獵物時(shí)的狂喜心情，作品運(yùn)用音樂語言把狩獵活動刻畫得生動形象、惟妙惟肖。而《雪橇》也是表現(xiàn)了冬季狩獵過程中的運(yùn)輸方式，蒙古族人在積雪深厚的草原上駕馭著雪橇馳騁，獵犬緊隨其后，穿山越嶺，速度與快樂同在。同時(shí)音樂還體現(xiàn)出強(qiáng)烈的抒情色彩，尤其在《春歌》和《清晨》兩首鋼琴曲中，運(yùn)用抒情的手法描繪了內(nèi)蒙古高原上緩緩流淌著的河流、綿延起伏的山巒，以及那別具一格的四季景色和變幻的晨夕美景。人與大自然的和諧以及人們對自然的崇敬，都真切地體現(xiàn)在音樂作品當(dāng)中?！肚宄俊愤\(yùn)用了二度音程表現(xiàn)了草原凄美的嚴(yán)冬早晨，音響尖銳空靈，曲作者將聽眾引入到了樂曲所表達(dá)的那種凄美意境之中?！扼艋稹房芍^借景生情、情景交融，樂曲運(yùn)用了三連音模仿古笛或胡笳的音響效果，描繪了深山密林處那種空靈深邃而又略帶凄涼的意境，又運(yùn)用了類似琶音和弦裝飾音，聽眾仿佛置身于深山篝火旁邊，看到火苗升騰著、顫動著，老獵人默默守候旁邊，給人一種平靜神秘的氣氛。

三、《山祭》體現(xiàn)出來的民間文化及馬文化內(nèi)涵。

在鋼琴曲集《山祭》中創(chuàng)作數(shù)量最多的是民間活動題材的作品，如《篝火》《燈舞》《賽馬》等。蒙古族地區(qū)的篝火舞蹈又被稱為“奴黑勒”，也是一種勞動之余的晚間文藝活動，大家圍著篝火手拉著手，順著太陽運(yùn)轉(zhuǎn)的方向跳著熱烈奔放的奴黑勒舞蹈，興旺紅火的篝火寓意著來年的美好生活?；槎Y與節(jié)日期間也會點(diǎn)燃起篝火，這已經(jīng)成為內(nèi)蒙古民族民俗中不可或缺的民間文化活動。在蒙古族的婚宴和喜慶佳節(jié)上表演的“頂燈舞”也是傳統(tǒng)民族舞蹈之一，表演時(shí)頭頂碗狀的小油燈，手里拿著酒盅或筷子，在眾人的歌聲中翩翩起舞，舞蹈者可以臨場即興發(fā)揮，沒有固定的套數(shù)，舞姿優(yōu)美，具有濃郁的民族特色。而《賽馬》屬于蒙古族體育活動，也是日常生活中娛樂活動表演之一。蒙古族是馬背上的民族，賽馬與射箭、摔跤并列為蒙古男兒三大項(xiàng)目競技，往往在蒙古族那達(dá)慕大會和祭敖包活動上舉行賽馬活動，男兒們策馬揚(yáng)鞭、風(fēng)馳電掣，張揚(yáng)著豪放激蕩的民族情懷。作為游牧民族的蒙古族有著悠久的傳統(tǒng)“馬文化”，也稱為草原文化、馬背上的文化。蒙古族是一支成長于馬背的民族，無馬不成族，他們依靠馬大規(guī)模遷徙游牧和東征西討、南征北戰(zhàn)，利用馬建立了歷史上大統(tǒng)一的元朝，成就了自己的歷史文化。剽悍飛馳的駿馬成為蒙古民族特殊的審美對象，成為牧人們心中的美神。駿馬在戰(zhàn)爭年代是英雄的翅膀，在和平年代是人民忠實(shí)的朋友和交通工具，馬是蒙古族的精神支柱。作曲家莫爾吉胡在《賽馬》運(yùn)用了快速的六連音和顫音表現(xiàn)馬奔跑時(shí)急促的馬蹄聲，運(yùn)用半音階上行表現(xiàn)“雜而碎”的音響效果，運(yùn)用高低的音域聽覺對比加強(qiáng)緊張氣氛下的賽馬情境，最后利用半音階快速上行，全曲在主和弦上結(jié)束，營造出人們歡呼賽馬的勝利結(jié)束場景。

四、《山祭》體現(xiàn)出來的蒙古族舞蹈文化內(nèi)涵。

在鋼琴曲集《山祭》中有一首《燈舞》，這里的“燈”其實(shí)就是火的意思，也就是火的象征?！稛粑琛返奈幕馓N(yùn)在于運(yùn)用音樂語言來表現(xiàn)蒙古族女性手持火焰，翩翩起舞，端莊大方的蒙古族姑娘在火焰照耀之下，展現(xiàn)出傳統(tǒng)的女性美和蒙古族女性優(yōu)美的舞姿。曲作者莫爾吉胡曾說，“蒙古族女性舞蹈一個(gè)最大的特點(diǎn)就是端莊、大方，這也是我的作品《燈舞》的總體風(fēng)格”。作品《燈舞》主要體現(xiàn)了蒙古族舞蹈的文化內(nèi)涵，展現(xiàn)出女性舞姿的陰柔之美，而又不失端莊和大方。蒙古族女性之所以手持火炬舞蹈，這是由于蒙古族對于火神的崇拜，他們認(rèn)為火是最為潔凈的，是天地分開時(shí)的產(chǎn)物，火燃燒時(shí)的美好形狀和顏色都被用作對于女性和男性的審美尺度，如形容女性嬌美的外貌和精神狀態(tài)為“眼有火燁、面紅粲燦”（見《蒙古秘史》）。蒙古族舞蹈文化反映了蒙古族傳統(tǒng)文化背景和審美取向的特點(diǎn)。艱苦的高寒地域生活造就了草原女性健壯的身軀和吃苦耐勞的品質(zhì)，因此蒙古族舞蹈的端莊大方是區(qū)別于其他地域民族舞蹈的主要特征。蒙古族素有歌海舞鄉(xiāng)之稱，在漫長的民族歷史發(fā)展過程中孕育出豐富多彩的草原舞蹈文化，其中的安代舞就是源于自然宗教薩滿教儀式中的“薩滿舞”，用之于祈神、驅(qū)邪、治病、祭祀等。蒙古族舞蹈具有豪放粗獷的藝術(shù)風(fēng)格，舞蹈中多有駿馬奔馳和雄鷹展翅的形象，但大多數(shù)傳統(tǒng)民間舞蹈都是在氈包里的自娛性的小型舞蹈，運(yùn)用神情動作抒發(fā)內(nèi)心的感情。

鋼琴曲集《山祭》作曲家吸收了蒙古族音樂的給養(yǎng)，繼承了蒙古族音樂文化的文化內(nèi)涵，采用弧線型旋律形態(tài)構(gòu)建了音樂主題，以蒙古族音樂旋律特點(diǎn)為基礎(chǔ)，精心構(gòu)建了蒙古族主題音樂。鋼琴曲具有舒緩、流暢、平穩(wěn)等藝術(shù)特點(diǎn)，同時(shí)還運(yùn)用了變化的重復(fù)、引申、模進(jìn)等創(chuàng)作手法，使音樂環(huán)環(huán)相扣。作曲家通過和聲技法的運(yùn)用、曲式結(jié)構(gòu)的安排、伴奏形式協(xié)調(diào)、節(jié)奏拍號的選擇、音域范圍的安排等作曲技法，營造出一種草原意境，表達(dá)出作曲家的思想情感，反映蒙古族民族民俗文化和宗教信仰。鋼琴曲集《山祭》反映出蒙古族民族生活習(xí)俗、審美觀念，如祭山、祭敖包、祭火以及狩獵習(xí)俗、賽馬，以及對馬與大自然的崇拜等，還有深受薩滿教文化影響的舞蹈文化和祭祀文化。

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