對(duì)《失樂(lè)園》中人文主義精神的探討

李艷葉

李艷葉/新鄉(xiāng)學(xué)院副教授，碩士（河南新鄉(xiāng)453003）。

約翰·彌爾頓（John Milton）是英國(guó)文藝復(fù)興末期的代表人物，其創(chuàng)作包含濃厚的人文精神內(nèi)涵，是新興資產(chǎn)階級(jí)反封建的最初表現(xiàn)。人文主義精神以人為本、以追求理性為中心，強(qiáng)調(diào)人類有能力發(fā)現(xiàn)一切真實(shí)和美好，人們可以用理性追求幸福生活。在彌爾頓看來(lái)，人文主義就是從以神為中心向以人為中心轉(zhuǎn)變，他一生都在為宣傳人的自由精神而努力，其代表作《失樂(lè)園》集中體現(xiàn)了人文精神。

關(guān)于《失樂(lè)園》的主題，國(guó)內(nèi)外學(xué)者一直沒(méi)有定論，有的學(xué)者認(rèn)為它是純粹的宗教作品，顯示了人類對(duì)上帝的反叛與回歸；也有學(xué)者認(rèn)為這是彌爾頓借宗教主題闡述新興資產(chǎn)階級(jí)的思想，反映的是17世紀(jì)英國(guó)革命的主題，作品中的撒旦不畏強(qiáng)權(quán)，影射的是革命者的戰(zhàn)斗精神，后期撒旦表現(xiàn)出的荒淫和野心也與取得勝利后的革命者的墮落相似。筆者認(rèn)為，《失樂(lè)園》是彌爾頓借用宗教題材反映英國(guó)新興的資產(chǎn)階級(jí)的歷史，也是他對(duì)人類與宇宙、人類本性等相關(guān)話題的探討。迪利亞德曾說(shuō)，《失樂(lè)園》是借用宗教題材來(lái)探討人生和哲學(xué)等命題的作品。結(jié)合彌爾頓所處的時(shí)代背景來(lái)看，《失樂(lè)園》不失為成功反映時(shí)代背景的典范作品，將17世紀(jì)英國(guó)革命與宗教題材聯(lián)系起來(lái)，表現(xiàn)了人類從漂泊的狀態(tài)過(guò)渡到安息的狀態(tài)，是對(duì)歷史的反思，也是對(duì)人類命運(yùn)特別是人文精神的探索。

一、彌爾頓對(duì)自由精神的探索

在《失樂(lè)園》中，詩(shī)人對(duì)亞當(dāng)和夏娃的背叛是贊同的，他認(rèn)為用巨大的代價(jià)換取自由是值得的，人類只有實(shí)現(xiàn)了真正的自由才能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，只有在自由的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的愛(ài)情和信念才值得稱頌。上帝創(chuàng)造了人類，但是卻要人類完全臣服于上帝的安排，永遠(yuǎn)處于愚昧的狀態(tài)，夏娃為了獲得“智慧的果實(shí)”，甘愿接受上帝的懲罰，甚至“喪失一切”?！妒?lè)園》中的這些情節(jié)很好地體現(xiàn)出人類反抗專制、追求自由的精神，夏娃的反抗其實(shí)是作者追求平等自由的吶喊，夏娃雖然失去了在天國(guó)的樂(lè)園，卻在地上獲得了自由的樂(lè)土。在彌爾頓之前的作品中，夏娃偷食禁果是道德墮落的象征，是人類不幸的根源，由于亞當(dāng)和夏娃不聽(tīng)上帝的勸阻，偷食禁果，才導(dǎo)致他們失去了在天堂無(wú)憂無(wú)慮的生活，而在《失樂(lè)園》中，彌爾頓贊揚(yáng)了亞當(dāng)和夏娃為了獲得自由而犧牲天堂幸福的斗爭(zhēng)精神。在彌爾頓的意識(shí)中，亞當(dāng)夏娃偷食禁果不是墮落的開(kāi)始，而是人類自由意識(shí)的覺(jué)醒，這是掙脫上帝精神控制、尋求真理的壯舉，人類失去的是愚昧無(wú)知的幸福生活，換來(lái)的卻是自由的未來(lái)。從這個(gè)層面上說(shuō)，《失樂(lè)園》已經(jīng)大大沖破了《圣經(jīng)的框架》。

二、對(duì)美好愛(ài)情的向往

彌爾頓對(duì)人生有自己獨(dú)到的見(jiàn)解，他認(rèn)為理想與現(xiàn)實(shí)之間必然存在著莫大的關(guān)聯(lián)，在他的筆下，無(wú)論是亞當(dāng)還是夏娃都成了人類始祖形象的最好概括 ，詩(shī)人用世界上最美好的詞匯歌頌、稱贊他們，通過(guò)對(duì)細(xì)小畫(huà)面的描述來(lái)突出他們的真實(shí)個(gè)性。從開(kāi)始對(duì)伊甸園的描繪，再到小草地，最后到對(duì)亞當(dāng)和夏娃的描繪。亞當(dāng)勇敢、剛毅、睿智，充滿人性魄力和崇高精神；優(yōu)秀、卓絕、美麗、溫柔、善良的夏娃在詩(shī)人的筆下活潑而充滿個(gè)性。在對(duì)亞當(dāng)和夏娃的幸福生活進(jìn)行詩(shī)意描繪時(shí)，詩(shī)人用“互相關(guān)懷”、“體貼溫存”、“真摯純潔”、“同甘共苦”、“親密無(wú)間”等詞匯，他們享受由“上天主持的婚禮”，這一清教傾向表達(dá)出詩(shī)人內(nèi)心對(duì)美好婚姻生活的歌頌。亞當(dāng)與夏娃之間一幅幅相愛(ài)相戀的場(chǎng)景，在詩(shī)人眼中是如此的美好和諧，夏娃熟睡后，亞當(dāng)倚立身旁，言語(yǔ)溫存，喃喃細(xì)語(yǔ)：“醒來(lái)罷，我的佳偶，我的美人，你是上天最好的贈(zèng)予，你是我常新不厭的歡欣！”這就類似于文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)愛(ài)情的美好歌頌，亞當(dāng)和夏娃同生死共命運(yùn)，將天命置之度外的氣概令人敬佩。

在偷食禁果后，面對(duì)已經(jīng)鑄成的大錯(cuò)，除了埋怨之外，二人更多表現(xiàn)出的是對(duì)于責(zé)任的承擔(dān)，積極面對(duì)現(xiàn)實(shí)。對(duì)于夏娃來(lái)說(shuō)，有亞當(dāng)?shù)牡胤骄鸵呀?jīng)是天堂，這樣的真摯愛(ài)戀也成為后世愛(ài)情的典范。詩(shī)人視亞當(dāng)和夏娃為對(duì)幸福生活不懈追求的平凡人的象征，他們執(zhí)著、認(rèn)真、不離不棄，使人物形象更加飽滿，有血有肉，對(duì)知識(shí)及生命的渴望使他們甘愿放棄天堂的幸福，并且不為這樣的選擇感到后悔。進(jìn)取、質(zhì)樸、勤勞是他們優(yōu)良品質(zhì)的集中體現(xiàn)，在偷食禁果后，面對(duì)上帝日夜操勞之苦的懲罰，他們沒(méi)有害怕和后悔，認(rèn)為勤勞耕作本應(yīng)是人類生存的幸福源泉，坐享其成只會(huì)讓自己變得貪婪和懶惰。在這里，詩(shī)人歌頌了勞動(dòng)，認(rèn)為勞動(dòng)能夠?qū)崿F(xiàn)自救，對(duì)人性的揭露也有重要的指向意義。這是文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義理念，將以苦為樂(lè)的處世思想融入個(gè)體崇高的思想境界中，與當(dāng)時(shí)社會(huì)倡導(dǎo)的務(wù)實(shí)勤儉精神有相同的思想教化功能。在最終踏上自由之路后，亞當(dāng)和夏娃通過(guò)自己的勞動(dòng)感受著成功的喜悅，生產(chǎn)過(guò)程的自由與真實(shí)為他們實(shí)現(xiàn)權(quán)利的自由翻開(kāi)了新的篇章，他們?cè)趧趧?dòng)中享受著屬于自己的幸福生活。

三、《失樂(lè)園》中的基督教人文主義思想

《失樂(lè)園》對(duì)基督教人文主義思想的系統(tǒng)論述，顯示了詩(shī)人卓越的藝術(shù)造詣。除了華麗的辭藻和宏觀的主題之外，作品的成功之處還在于從基督教人文主義思想核心方面凸顯文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義色彩，這是作者的人性魅力。

在這部詩(shī)作中，傳統(tǒng)人文主義色彩并非僅僅是從上帝對(duì)人類意志的安排中得到呈現(xiàn)，也從亞當(dāng)?shù)淖杂梢庾R(shí)發(fā)展方面有深刻體現(xiàn)。《舊約》對(duì)于上帝的描述著重體現(xiàn)在專制的統(tǒng)治形象上，而《新約》中的上帝形象則多了幾分仁愛(ài)與公正，并非單純是獨(dú)立的領(lǐng)導(dǎo)者，像家庭中的父親般慈愛(ài)和威嚴(yán)，使人們不由發(fā)自內(nèi)心地對(duì)其尊重和愛(ài)戴。作者從不同層面對(duì)“天道的公正”進(jìn)行闡述，其中關(guān)于仁愛(ài)以及憐憫的論述細(xì)致入微。一方面，人們擁有上帝賜予的自由權(quán)利，這樣的自由意志并非跟隨人們自己的想法，而是在自由選擇過(guò)程中針對(duì)善與惡做出的明確判斷，同時(shí)這一自由意愿也表現(xiàn)出一定的危險(xiǎn)性，它有可能受到錯(cuò)誤抉擇的不良影響。究其原因，主要是上帝對(duì)于個(gè)體意志的選擇并非從人的主觀意志出發(fā)，而是針對(duì)善惡?jiǎn)栴}就具體的情況進(jìn)行不同說(shuō)明，并將自身懲惡揚(yáng)善的本質(zhì)表現(xiàn)在人的意志中，體現(xiàn)出社會(huì)公正。與《舊約》中的上帝形象相比，彌爾頓筆下的上帝有更多的人性化元素，這不同于以往的人性救贖，而是賦予人類更多的選擇權(quán)利。值得注意的是，這里的人并不能擁有自我救贖的權(quán)利，而是在遭受詛咒之后通過(guò)接受懲罰與痛苦來(lái)贖罪。作品中，彌爾頓提出應(yīng)當(dāng)給人類以自由的意志和平等的機(jī)會(huì)，這一過(guò)程不能用道德的尺度來(lái)衡量。在做出錯(cuò)誤判斷和選擇之后，上帝會(huì)給予第二次修正的機(jī)會(huì)，這是上帝仁愛(ài)和憐憫形象的最好呈現(xiàn)?！妒?lè)園》中，亞當(dāng)和夏娃雖然選擇了通過(guò)自我救贖來(lái)阻止墮落，然而這不能說(shuō)明他們是沒(méi)有希望的，既然認(rèn)識(shí)到錯(cuò)誤，就應(yīng)該有被原諒的權(quán)利，在經(jīng)歷漫長(zhǎng)的艱難過(guò)程之后還是可以回到理想中的樂(lè)園的。從人性關(guān)懷以及自由意志這兩個(gè)方面均能看出基督教人文主義思想對(duì)于詩(shī)作的重要影響。

上帝雖然給予人類人性化的關(guān)懷與自由意志，然而若非神子的調(diào)解與贖罪，那么原本就不會(huì)有人類的存在。在《失樂(lè)園》的第三卷中，上帝曾對(duì)人類的墮落與滅亡進(jìn)行預(yù)言，神子為了人類的新生而選擇了自取滅亡，通過(guò)自身非凡的本性來(lái)為人類贖罪。撒旦和神子一樣也是神奇的人物形象，然而就其性格而言很難做出明確定論，甚至有革命者認(rèn)為撒旦更多地表現(xiàn)為一個(gè)叛徒的形象。筆者認(rèn)為在基督教人文主義思想指導(dǎo)下，撒旦是悲劇英雄的化身，雖然存在著叛逆的個(gè)性，然而這與當(dāng)時(shí)的生存環(huán)境以及英雄主義背景是互相對(duì)應(yīng)的，他敢于向天神挑戰(zhàn)，以命抵命，其不屈不撓的個(gè)性與意志是由于憎恨和復(fù)仇心，這樣毫無(wú)退縮、毫無(wú)畏懼的膽色和氣魄已然戰(zhàn)勝一切。基督教極為崇尚對(duì)上帝的敬愛(ài)以及人與人之間的互相關(guān)懷，所以，神子秉承上帝對(duì)人類的熱愛(ài)之情，將愛(ài)化身為永生，表達(dá)對(duì)生命的尊重，它切身感受到父親的用心良苦，也始終身體力行將這樣的博愛(ài)傳播開(kāi)去。徘徊在靈魂的出口，神子愿意用自己的生命來(lái)喚起人們內(nèi)心生存意識(shí)的覺(jué)醒，上帝也同意了他的決定，并將其視為對(duì)人類行為的一種救贖。神子跟隨著自己內(nèi)心的真實(shí)想法，對(duì)這樣的選擇他沒(méi)有后悔，相反認(rèn)為這樣的犧牲是有價(jià)值的，是將上帝的仁愛(ài)傳播到世界的每一個(gè)角落。為了彰顯自己內(nèi)心的神圣真理，神子選擇了死亡，穿過(guò)混沌的世界飛向更加美好的遠(yuǎn)方，剎那間，一位高大偉岸的人文主義英雄形象赫然立于我們眼前，其人文主義情懷得到了最好呈現(xiàn)。在彌爾頓眼中，任何個(gè)體都有選擇和被選擇的權(quán)利，這是由個(gè)體的主觀意志所決定的。斯賓諾莎對(duì)于自由的定義表現(xiàn)為個(gè)體理智與情感間的穩(wěn)定發(fā)展?fàn)顟B(tài)，而針對(duì)其中的善惡劃分卻是模糊的，善與惡的區(qū)別在于是否對(duì)其中的自由意志產(chǎn)生實(shí)際威脅?；浇虒?duì)上帝的地位極為尊崇，認(rèn)為碰觸上帝的尊嚴(yán)是極其嚴(yán)重的罪行，上帝絕對(duì)不會(huì)施恩于他，結(jié)果只能是放縱和墮落，在虛榮心和報(bào)復(fù)心的驅(qū)動(dòng)下，撒旦英雄主義的行為最終釀成了悲慘的命運(yùn)。不難發(fā)現(xiàn)，在《失樂(lè)園》中的前兩卷，撒旦更多地被描述成一個(gè)赫赫的英雄形象，而由于后期惡行為的發(fā)生，其形象被一再毀滅，從一開(kāi)始的天使發(fā)展成為蟾蜍，撒旦的形象越來(lái)越低，最終導(dǎo)致不可救藥的結(jié)局。

在自由意志的指引下，亞當(dāng)對(duì)于上帝的尊重自始至終都是存在的，并且認(rèn)為這樣的狀態(tài)是自由和平等的，他希望上帝賜予一個(gè)伴侶，上帝滿足了他的要求，這也使亞當(dāng)更加信賴上帝，相信上帝。偷吃禁果后，上帝與亞當(dāng)間的關(guān)系發(fā)生了根本改變，他必須按照規(guī)則來(lái)履行自己的承諾，最終選擇了和夏娃一起接受上帝的懲罰，同甘共苦是他對(duì)夏娃的義務(wù)，同時(shí)也是基于愛(ài)情至上的神圣職責(zé)。在《失樂(lè)園》中，彌爾頓反復(fù)強(qiáng)調(diào)自由和權(quán)利，這是建立在對(duì)上帝的尊崇基礎(chǔ)之上的。