淺析鄧小平“社會——人”互動的發(fā)展理念

劉 芳

劉芳/南京曉莊學院思政部講師，碩士（江蘇南京211171）。

發(fā)展問題，是當今世界與中國共同面臨的一個根本性問題，也是現(xiàn)代化過程中備受矚目的理論熱點。作為中國現(xiàn)代化哲學理論形態(tài)的鄧小平理論，一個重要的組成部分就是“社會——人”互動的發(fā)展理念。鄧小平從全人類的認識角度出發(fā)，把發(fā)展確定為整個社會進步的主線，從社會和人的層面構筑了發(fā)展理念，從而確立了以經(jīng)濟增長和社會發(fā)展為核心，以滿足人的需要，提高人的素質，促進人的全面發(fā)展為最終目的的發(fā)展觀。

一、問題的提出：對傳統(tǒng)發(fā)展觀的批判和反思

馬克思主義認為，人類物質生產(chǎn)勞動的“兩個尺度”應該是統(tǒng)一的，從人類歷史發(fā)展的整體與全過程看，社會的發(fā)展與人自身的發(fā)展應該是一致的。然而以“發(fā)展=經(jīng)濟”為特征的傳統(tǒng)發(fā)展理論，在使經(jīng)濟繁榮的同時也帶來了諸如環(huán)境污染、兩極分化、產(chǎn)業(yè)結構失衡等社會問題，更主要的是這種發(fā)展觀割裂了社會與人的天然聯(lián)系，忽視了社會發(fā)展的價值向度，作為社會主體的人逐漸成了馬爾庫塞筆下的“單向度”的人。對此我們不得不反省和深思：社會發(fā)展難道僅僅意味著單純的經(jīng)濟增長？物質的富有就必然能實現(xiàn)對人的終極關懷？如何解決在發(fā)展中遇到的社會與人的矛盾？隨著對這一系列問題的思考，傳統(tǒng)社會發(fā)展模式越來越受到批判和反思，人們開始探索新的發(fā)展觀念和發(fā)展模式。

20世紀80年代初，法國學者F·佩魯提出一種新發(fā)展觀，試圖從經(jīng)濟學與哲學的結合上重新審視社會發(fā)展問題，他認為，要把社會發(fā)展和人的發(fā)展統(tǒng)一起來，傳統(tǒng)的發(fā)展模式過于強調經(jīng)濟增長，卻鮮少考慮經(jīng)濟增長背后對人的蒙蔽和吞噬，它忽略甚至排除人和人的活動因素，因而佩魯認為，“必須牢牢記住，個人的發(fā)展，個人的自由，是所有發(fā)展形式的主要動力之一?！盵1]

我國在探索社會主義發(fā)展初期，由于受國內外雙重壓力的影響，在很長一段時期出現(xiàn)了較為普遍的階級斗爭擴大化和片面追求生產(chǎn)關系的現(xiàn)象。在這樣一個歷史現(xiàn)實中，鄧小平深刻認識到以階級斗爭為綱，忽視生產(chǎn)力發(fā)展的嚴重失誤，在考察世界現(xiàn)代化發(fā)展進程的基礎上，從社會主義本質和根本任務的高度，提出黨的工作重點要轉移到以經(jīng)濟建設為中心，并強調了發(fā)展經(jīng)濟的重要性。他指出：“堅持社會主義的發(fā)展方向，就是要肯定社會主義的根本任務是發(fā)展生產(chǎn)力，逐步擺脫貧窮，使國家富強起來，使人民生活得到改善?！盵2]同時強調：“中國的事情能不能辦好，社會主義和改革開放能不能堅持，經(jīng)濟能不能快一點發(fā)展起來，國家能不能長治久安，從一定意義上說，關鍵在人?！盵3]

鄧小平在思考發(fā)展問題時，既注意對歷史的考察與總結，又注意實踐的反饋與修正，并在此基礎上將社會的發(fā)展同人的發(fā)展有機地統(tǒng)一起來，克服了以往傳統(tǒng)發(fā)展觀的片面性，強調“社會——人”在實踐的基礎上協(xié)調互動發(fā)展，從而使他的發(fā)展理論更富有操作性與可行性。

二、新發(fā)展理念的構建：“社會——人”協(xié)調互動發(fā)展

社會發(fā)展是一個多義性概念，不同的學科因其研究角度的差異而有不同的界定。本文所指涉的社會發(fā)展有特殊的狹義界定，它指排除人自身發(fā)展之外的經(jīng)濟、政治、文化、環(huán)境等領域所呈現(xiàn)出的一種社會進步態(tài)勢。社會發(fā)展是一個集經(jīng)濟增長、政治民主、文化進步、社會公平等各領域、多方面的系統(tǒng)發(fā)展范疇。

鄧小平在考慮社會發(fā)展問題時，首先提出社會發(fā)展應該重視解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，這是最根本的發(fā)展大義?！案闵鐣髁x，一定要使生產(chǎn)力發(fā)達，貧窮不是社會主義?！盵4]鄧小平從社會主義本質的高度強調指出，“不發(fā)展經(jīng)濟，不改善人民生活，只能是死路一條?！盵5]“抓住機遇，發(fā)展自己，關鍵是發(fā)展經(jīng)濟”。[6]只有以經(jīng)濟建設為中心，才能帶動社會其他方面的發(fā)展，為其他系統(tǒng)的發(fā)展提供物質基礎和保障。針對如何發(fā)展經(jīng)濟，鄧小平又提出了改革的措施，“為了發(fā)展生產(chǎn)力，必須對我國的經(jīng)濟體制進行改革，實行對外開放的政策。”搞改革開放難免冒風險，出差錯，“但是，要發(fā)展生產(chǎn)力，經(jīng)濟體制改革是必由之路?！盵7]

作為一名堅定的歷史唯物主義者，鄧小平同時又深刻地認識到，任何社會的發(fā)展，僅僅偏重于經(jīng)濟領域的增長是得不償失的，必須在經(jīng)濟發(fā)展的基礎上不斷促進社會其他方面的協(xié)調發(fā)展。一方面“社會主義的首要任務是發(fā)展生產(chǎn)力，逐步提高人民的物質和文化生活水平”。[8]而另一方面，“為了建設現(xiàn)代化的社會主義強國，任務很多，需要做的事情很多，各種任務之間又有相互依存的關系”，“不能單打一”，“不能顧此失彼”，“要綜合平衡”。[9]因而，鄧小平從社會發(fā)展與人的發(fā)展的相互作用上，從社會發(fā)展的“目的是人”和“關鍵是人”兩方面的結合上，逐漸形成了以人的發(fā)展為目的、以社會發(fā)展為基礎的“社會——人”協(xié)調互動的發(fā)展理念。

人是社會的主體，生產(chǎn)力的發(fā)展、社會形態(tài)的更替，都必須通過人的活動才能實現(xiàn)；而人又不能脫離其所在的社會，只有社會與人協(xié)調互動發(fā)展才能獲得真正的發(fā)展。鄧小平從社會實踐以及社會生活中切實地將人的發(fā)展規(guī)定為社會發(fā)展的本質要求。為了實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化,不斷改善人民的物質文化生活，鄧小平提出了三步走的戰(zhàn)略目標和戰(zhàn)略步驟，每一步都落實到如何改善人民的生活上。他不僅關注物質生產(chǎn)能力的提高，更強調人在社會關系、精神需要和道德水平上的提高?！拔覀円欢ㄒ鶕?jù)現(xiàn)有的有利條件加速發(fā)展生產(chǎn)力，使人民的物質生活好一些，使人民的文化生活、精神面貌好一些?！盵10]“我們國家、國力的強弱，經(jīng)濟發(fā)展后勁的大小，越來越取決于勞動者的素質，取決于知識分子的數(shù)量和質量?！盵11]要提高全民族的整體素質，鄧小平認為要堅定不移地依靠科技和教育兩個法寶，“科學技術是第一生產(chǎn)力”，“我們要千方百計，在別的方面忍耐一些，甚至犧牲一點速度，把教育問題解決好?！盵12]只有在科技進步、教育水平提高的基礎上，才談得上人的全面發(fā)展。

當然，社會發(fā)展和人的發(fā)展從來就不是毫無聯(lián)系、相互割裂的兩個方面，鄧小平在闡述發(fā)展的過程中，體現(xiàn)了人與社會交互影響的整體發(fā)展思維模式，一方面從“物”的層面上對我國現(xiàn)實狀況進行客觀估計，強調社會的發(fā)展應該以人的全面發(fā)展為最本質的目的，通過滿足人自身的需要來推動社會的發(fā)展和進步；另一方面從“人”的層面上強調以人的發(fā)展為終極價值去考量社會發(fā)展問題，通過社會的發(fā)展進步來實現(xiàn)人的自由而全面。

三、實踐：“社會——人”協(xié)調發(fā)展的基礎

社會進步是客觀歷史趨勢與人的價值追求的統(tǒng)一。但從社會歷史發(fā)展進程來看，兩者并不總是一致的，會產(chǎn)生分離現(xiàn)象，這種分離既是必然的又是暫時的，兩者的統(tǒng)一是總的趨勢。其統(tǒng)一的現(xiàn)實基礎在于人類的物質生產(chǎn)實踐。

首先，馬克思主義認為，物質生產(chǎn)實踐作為一種對象化活動,不僅使人的本質力量對象化,而且使現(xiàn)實的個人成為對象性存在的個人。一方面，人通過實踐即對象化活動不斷地創(chuàng)造和占有對象，將其變成自己的客體；另一方面，人能夠在實踐中自我確立主體的力量，充分發(fā)展人之為人的對象性能力，實現(xiàn)自我全面發(fā)展。其次，物質生產(chǎn)實踐既是人類生存與發(fā)展的必要根據(jù)，也是社會進步的必然要求。人為了要生存，就必須進行有目的的物質生產(chǎn)勞動，人類在這個實踐過程中，獲得了必要的生產(chǎn)生活資料與滿足精神享受的資料，同時又產(chǎn)生出新的需要。人類反反復復所進行的一系列追求物質財富和文化價值的實踐活動，都是從滿足自身的需要出發(fā)的。因而，實踐活動在滿足人類自身生存與發(fā)展需要的同時，實現(xiàn)了社會的進步和發(fā)展。

鄧小平繼承并發(fā)展了馬克思主義實踐觀革命的、能動的本質，在社會主義現(xiàn)代化建設的實踐中，將社會發(fā)展與人的發(fā)展有機地統(tǒng)一起來。他提出“實踐是檢驗路線、方針、政策是否正確的唯一標準”[13]，以實踐是檢驗真理唯一標準的思想具體指導社會主義現(xiàn)代化建設，并在此基礎上建立了社會主義市場經(jīng)濟體制，為我們找到了進一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力的有力手段，開創(chuàng)了人的發(fā)展的社會條件。由此可以看出，實踐的現(xiàn)實性力量不僅體現(xiàn)在生產(chǎn)力的發(fā)展上，還體現(xiàn)在人的全面發(fā)展上。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，鄧小平又逐漸將實踐標準具體化，提出了衡量社會發(fā)展和人的發(fā)展的“三個有利于”標準。從實踐標準到“三個有利于”標準，體現(xiàn)了他重視實踐對于發(fā)展的重要性，將“實踐的唯物主義”內化于發(fā)展思想之中，在實踐的基礎上實現(xiàn)“社會——人”協(xié)調互動的發(fā)展理念。

總之，把“實踐”作為發(fā)展的契機和基礎，將“社會發(fā)展”（生產(chǎn)力狀況、體制建設、科技水平等）和“人的全面發(fā)展”（自身結構、文化素質等）統(tǒng)一起來，是鄧小平思維方式在發(fā)展觀上的重要特征與表現(xiàn)，顯示了唯物性、辯證性與全面性，這也是鄧小平發(fā)展理念具有普遍指導意義和實踐效應的內在根源。

社會發(fā)展與人的發(fā)展是一個不可分離、交互作用的過程。社會發(fā)展為人的發(fā)展提供了物質的、精神的客觀條件，決定并影響人的發(fā)展，人自身的發(fā)展既是推動社會前進的內在動力，也是衡量社會進步的尺度。鄧小平的社會發(fā)展觀就是基于對社會與人的關系的科學認識而建立起來的，是一種“社會——人”協(xié)調互動的發(fā)展觀，是以經(jīng)濟的增長和生產(chǎn)力的進步為基礎的社會發(fā)展觀，也是以人的全面發(fā)展為根本目的的社會發(fā)展觀。它既是對馬克思主義社會發(fā)展觀的繼承和開拓，又是對未來新發(fā)展理念的探索和追求，它實現(xiàn)了我國社會發(fā)展與黨的宗旨和社會主義本質間的具體的、歷史的統(tǒng)一，也實現(xiàn)了社會主義發(fā)展理論上的創(chuàng)新，對我國社會主義現(xiàn)代化建設具有積極的指導意義。

[1] （法）F·佩魯.新發(fā)展觀［M］.華夏出版社，1987：175.

[2][3][4][5][6][11][12][13] 鄧小平文選第3卷［M］.人民出版社，1993：264.380.225.370.375.120.274—275.28.

[7][8][9][10] 鄧小平文選第2卷［M］.人民出版社，1994：138.249—250.128.