淺議馬基雅維利的《君主論》及其意義

趙 銳 馬尚云

（內(nèi)蒙古大學(xué) 公共管理學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特010020）

一、引言

馬基雅維利（2469～2527）是意大利文藝復(fù)興時(shí)期的一位杰出的政治家、思想家，同時(shí)，他也是在西方政治思想史上占有重要地位的一位思想家。文藝復(fù)興時(shí)期是歐洲文學(xué)、政治、科技等領(lǐng)域“百花齊放”的時(shí)代，這個(gè)偉大時(shí)代產(chǎn)生了許多偉大的思想家。而在這其中，馬基雅維利的政治思想顯得與眾不同。各個(gè)時(shí)期的人們對(duì)馬基雅維利的政治思想有各種批判和抨擊，馬克思曾經(jīng)說(shuō)他是“現(xiàn)代罪惡的導(dǎo)師、政治權(quán)術(shù)的化身”。［1］馬基雅維利年輕的時(shí)候或許也不曾想到，他之所以能夠留名青史，不是因?yàn)樗谡紊系慕艹鲎鳛?，而是憑借從政失敗以后留下的這部巨著——《君主論》。

《君主論》是馬基雅維利最小卻又最有名的代表作?！毒髡摗愤@部著作共有26章，其中，前22章馬基雅維利主要論述了君主應(yīng)當(dāng)怎么維持自己的統(tǒng)治。他強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治國(guó)家必須有強(qiáng)大的軍事力量做后盾，援軍、雇傭軍都是不可靠的。此外，君主應(yīng)當(dāng)具備獅子的兇殘和狐貍的狡猾，通過(guò)殘暴的手段和狡猾的訛詐來(lái)在殘酷的斗爭(zhēng)中取勝。中間兩章論述了國(guó)家的基礎(chǔ)是軍隊(duì)，只有擁有了強(qiáng)大的軍事實(shí)力才能鞏固政權(quán)，與毛澤東的“槍桿子里出政權(quán)”異曲同工。《君主論》最后22章是全書的精華所在。馬基雅維利在最后的22章中，詳盡地闡述了君主的統(tǒng)治術(shù)，他主張君主應(yīng)當(dāng)為了政治而舍棄道德，這一主張也被莎士比亞稱為“兇殘的馬基雅維利”。

馬基雅維利作為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)期西歐眾多思想巨人中的一個(gè)，他的《君主論》為他贏得了巨大的聲譽(yù)。同時(shí)也對(duì)西方世界的政治思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！毒髡摗分阅軌虍a(chǎn)生如此深遠(yuǎn)的影響，一方面是由于馬基雅維利政治思想中尊重現(xiàn)實(shí)的這一特點(diǎn)。他的政治理論揭示了當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治生活中理論與實(shí)踐的巨大矛盾這一真實(shí)的情形。馬基雅維利的理論在一定程度上“激怒”了當(dāng)時(shí)的許多偽君子和假道學(xué)；另一方面，馬基雅維利說(shuō)：“當(dāng)遵守信義反而對(duì)自己不利的時(shí)候，或者原來(lái)使自己做出諾言的理由現(xiàn)在不存在的時(shí)候，一位英明的統(tǒng)治者絕不能夠，也不應(yīng)當(dāng)遵守信義?！保?］他指出，君主要同時(shí)具有獅子和狐貍的特點(diǎn)，即具備獅子的兇殘和狐貍的狡猾，這種權(quán)術(shù)思想被后人稱為“馬基雅維利主義”?？梢哉f(shuō)，馬基雅維利的理論是具有顛覆性的，他開(kāi)創(chuàng)了一條與過(guò)去的政治思想徹底決裂，前無(wú)古人、后無(wú)來(lái)者的一條路。

二、《君主論》的主要權(quán)術(shù)思想

（一）人性假設(shè)——性惡論

人性的預(yù)設(shè)，是很多理論的一種前提假設(shè)，只不過(guò)在有些理論里面，它可以非常明顯的表現(xiàn)出來(lái)，比如在孟子、亞當(dāng)·斯密等人中的理論之中。但是在另一些人的理論中可能是非常隱晦的，比如羅爾斯的《正義論》。在馬基雅維利的《君主論》之中，我們可以十分鮮明地看到一些對(duì)于人性的基本假設(shè)。馬基雅維利說(shuō)：“對(duì)于人類，一般地可以這樣說(shuō)：他們是忘恩負(fù)義、容易變心的，是偽裝者、冒牌貨，是逃避為難，追逐利益的。當(dāng)你對(duì)他們有好處的時(shí)候，他們是整個(gè)兒屬于你的……當(dāng)需要還很遙遠(yuǎn)的時(shí)候，他們表示愿意為你流血，奉獻(xiàn)自己的財(cái)產(chǎn)、性命和自己的子女，可是到了這種需要即將來(lái)臨的時(shí)候，他們就背棄了你……而且人們冒犯一個(gè)自己愛(ài)戴的人比冒犯一個(gè)自己畏懼的人較少顧忌，因?yàn)閻?ài)戴是靠恩義這條紐帶維系的；然而由于人性是惡劣的，在任何時(shí)候，只要對(duì)自己有利，人們便把這條紐帶一刀兩斷了?？墒俏窇?，則由于害怕受到絕不會(huì)放棄的懲罰而保持著?！保?］簡(jiǎn)而言之，馬基雅維利指出，人性是趨利避害的，人與人之間只有赤裸裸的利害關(guān)系，更談不上溫情脈脈的面紗。

（二）由人性論而來(lái)的統(tǒng)治術(shù)

馬基雅維利的權(quán)術(shù)統(tǒng)治思想淋漓盡致地表現(xiàn)在了《君主論》的后十二章中。在這十二章中，馬基雅維利詳細(xì)論述了一位君主之所以能夠受愛(ài)戴或者遭遇責(zé)難的原因、賢明的君主需要具備的品質(zhì)，君主應(yīng)當(dāng)如何處理道德與政治的關(guān)系，如何避開(kāi)諂媚者等方面?！毒髡摗分械倪@些主要觀點(diǎn)和內(nèi)容共同構(gòu)成了馬基雅維利以漠視道德、為了政治目的舍棄道德為核心思想的政治權(quán)術(shù)思想的主要內(nèi)容。

馬基雅維利曾經(jīng)有一個(gè)非常著名的問(wèn)題：對(duì)于一個(gè)君主來(lái)說(shuō)，是讓人民愛(ài)戴更好？還是讓人民畏懼他、恐懼他更好？顯然，愛(ài)戴和恐懼二者不可得兼。馬基雅維利在《君主論》中給出了答案：“一個(gè)君主如果保持自己的地位，就必須知道怎樣做不良好的事情，并且必須知道視情況的需要與否使用這一手或者不適用這一手”。［2］由此可見(jiàn)，馬基雅維利指出，應(yīng)該讓人民恐懼君主，因?yàn)閻?ài)戴這種東西是靠不住的，君主沒(méi)有辦法保證一個(gè)人可以百分之百愛(ài)戴你，但是令人民畏懼、恐懼是十分有把握并且一定可以做到的事情。歷史上，人們?cè)u(píng)判君主通常是根據(jù)他的政績(jī)，如若君主能夠占領(lǐng)并且統(tǒng)治某個(gè)國(guó)家，那么他所采取的所有的統(tǒng)治手段在他的臣民看來(lái)都是正確的，并且君主還會(huì)受到每個(gè)臣民的贊揚(yáng)。

中國(guó)古代的政治家、思想家韓非子曾經(jīng)指出，君主和臣子“上下一日百戰(zhàn)”，這種戰(zhàn)爭(zhēng)看不見(jiàn)、摸不著，但是最讓人覬覦的權(quán)力就在這一次次看不見(jiàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)之中。韓非子作為法家的代表人物，主張君主應(yīng)當(dāng)善于運(yùn)用暴力鞏固自己的統(tǒng)治。馬基雅維利和韓非子的許多政治主張異曲同工。馬基雅維利指出，一個(gè)成功的君主，一定是能夠在偽善和詭計(jì)之間游刃有余的人。君主應(yīng)當(dāng)懂得從實(shí)際出發(fā)，要善于大膽使用權(quán)力，善于玩弄陰謀詭計(jì)，大可以忽略道德、摒棄道德，決不能讓倫理道德逾越個(gè)人生活范圍，從而干涉政治。馬基雅維利曾經(jīng)說(shuō)：“君主既然懂得必須善于運(yùn)用野獸的方法，他就應(yīng)當(dāng)同時(shí)效法狐貍與獅子。由于獅子不能夠防止自己落入陷阱，而狐貍則不能夠抵御豺狼。因此，君主必須是一頭狐貍，以便認(rèn)識(shí)陷阱，同時(shí)又必須是一頭獅子，以便使豺狼驚駭?！保?］與此同時(shí)，馬基雅維利也指出，“君主必須深知怎樣掩飾這種獸性，并且必須做一個(gè)偉大的偽裝者和假好人?！保?］由此可見(jiàn)，馬基雅維利認(rèn)為，一個(gè)成功的統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)懂得為了鞏固自己的統(tǒng)治，善于去靈活使用懷柔和高壓，欺騙與暴力等手段。馬基雅維利說(shuō)：“對(duì)人們應(yīng)當(dāng)加以愛(ài)撫，要不然就應(yīng)當(dāng)把他們消滅掉，因?yàn)樗麄兪艿搅溯p微的侵害，能夠進(jìn)行報(bào)復(fù)，但是對(duì)于沉重的損害，他們就無(wú)能為力進(jìn)行報(bào)復(fù)了，所以，我們對(duì)一個(gè)人加以侵害，應(yīng)當(dāng)是我們無(wú)需害怕他們會(huì)報(bào)復(fù)的一種侵害。”［2］正如中國(guó)古話所講的“傷其十指不如斷其一指”。馬基雅維利告誡當(dāng)時(shí)意大利的統(tǒng)治者：“被人畏懼比受人愛(ài)戴是安全得多的”。因此，馬基雅維利認(rèn)為，君主要么對(duì)臣民加以愛(ài)撫，否則，就要采取一切可能的手段進(jìn)行統(tǒng)治鎮(zhèn)壓。

總而言之，馬基雅維利認(rèn)為統(tǒng)治者在政治統(tǒng)治的問(wèn)題上不需要考慮正義與非正義的問(wèn)題，他只需要考慮有效與有害的問(wèn)題。君主為了達(dá)到自己的統(tǒng)治目的，完全可以不用受道德的約束而不擇手段。馬基雅維利對(duì)此做出了自己的解釋：“必須理解，一位君主，尤其是一位新君主，不能夠?qū)嵺`那些被認(rèn)為是好人應(yīng)做的所有事情，因?yàn)樗３謬?guó)家，常常不得不背信棄義，不講仁慈、悖乎人道，違反神道。”［2］由此可見(jiàn)，按照今天世人的道德標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值觀念來(lái)看，馬基雅維利的權(quán)術(shù)思想很難被大眾接受。曾經(jīng)有學(xué)者指出，這可能是由于馬基雅維利故意采取了一種“冷酷和非道德的強(qiáng)調(diào)?！保?］然而，事實(shí)究竟如何并不重要，但是我們必須能夠從《君主論》這本書當(dāng)中，深入解讀出馬基雅維利高深的政治權(quán)術(shù)思想。

三、馬基雅維利政治思想的意義

馬基雅維利《君主論》的核心是權(quán)術(shù)的運(yùn)用，他的政治主張和學(xué)說(shuō)對(duì)歷史起到了某種程度上的推進(jìn)作用，應(yīng)該予以公允的評(píng)價(jià)。

首先，馬基雅維利的政治思想之所以能夠產(chǎn)生，正是因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)意大利內(nèi)憂外患的大背景之中，是馬基雅維利對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)深刻思考的結(jié)果。意大利當(dāng)時(shí)正處于四分五裂的狀態(tài)，國(guó)內(nèi)動(dòng)蕩不安，鄰國(guó)紛紛插手意大利的內(nèi)政，人民生靈涂炭，生活暗無(wú)天日。馬基雅維利曾經(jīng)當(dāng)過(guò)國(guó)務(wù)秘書，作為大使出使過(guò)法國(guó)、英國(guó)等國(guó)家，他把握住了當(dāng)時(shí)的國(guó)情，并渴望出現(xiàn)一位強(qiáng)有力的統(tǒng)治者，帶領(lǐng)意大利實(shí)現(xiàn)國(guó)家的統(tǒng)一，重新建立國(guó)家秩序。正因如此，他順應(yīng)了歷史的潮流，才誕生了影響后來(lái)西方世界的重要思想——馬基雅維利主義。

其次，馬基雅維利政治思想最重要的特點(diǎn)在于把重視歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)情形相結(jié)合。馬基雅維利年輕時(shí)的政治道路還算順利，但是由于時(shí)運(yùn)不濟(jì)，屢受重創(chuàng)。在政治道路走不通的情況下，他寄希望于賢明的君主來(lái)實(shí)現(xiàn)意大利的統(tǒng)一。而馬基雅維利則愿意為這樣一位賢明的君主鞠躬盡瘁，輔佐他實(shí)現(xiàn)國(guó)家的統(tǒng)一，這也是《君主論》得以產(chǎn)生最重要的原因。馬基雅維利借鑒當(dāng)時(shí)西歐的經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)真分析并總結(jié)了意大利長(zhǎng)期分裂的原因，并結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)的主要矛盾加以分析。正是基于這些考慮，馬基雅維利指出，希望有一位強(qiáng)有力的君主，建立起一個(gè)強(qiáng)大的民族國(guó)家，對(duì)外抵御侵略，對(duì)內(nèi)統(tǒng)一國(guó)家，以期恢復(fù)昔日羅馬帝國(guó)的輝煌。

再次，馬基雅維利主義是結(jié)束當(dāng)時(shí)意大利內(nèi)憂外患的一劑良藥。在當(dāng)時(shí)內(nèi)憂外患的意大利，除了實(shí)行君主專制制度，別無(wú)他法可循。因此，馬基雅維利在《君主論》中指出用君主專制來(lái)實(shí)現(xiàn)意大利的統(tǒng)一，這不僅順應(yīng)了當(dāng)時(shí)歐洲的歷史潮流和意大利的國(guó)情，更是符合社會(huì)歷史的發(fā)展規(guī)律。

最后，馬基雅維利確實(shí)是一位具有求實(shí)精神的政治家、思想家，他的思維方式標(biāo)志著一種新的思維領(lǐng)域的產(chǎn)生，他的驚世駭俗之處便在于他的求實(shí)精神。當(dāng)時(shí)的意大利內(nèi)憂外患、教會(huì)混亂，人們處于黑暗的統(tǒng)治之中。為了保命，鮮有人敢于站出來(lái)表達(dá)自己的政治主張。而馬基雅維利通過(guò)對(duì)當(dāng)時(shí)意大利國(guó)情的準(zhǔn)確分析和把握，大膽地創(chuàng)作了《君主論》這本書，直抒己見(jiàn)，由此可以看出他接受并面對(duì)現(xiàn)實(shí)的勇氣和憂國(guó)憂民的愛(ài)國(guó)情懷。

四、結(jié)語(yǔ)

馬基雅維利是一位杰出的政治家、思想家、歷史學(xué)家、外交家。正是如此，才使得它的政治主張有著深刻的理論和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，具有了強(qiáng)大的說(shuō)服力。從《君主論》這本書的序言中我們可以清楚地了解馬基雅維利創(chuàng)作這本書的目的，即通過(guò)把這本書獻(xiàn)給當(dāng)時(shí)統(tǒng)治佛羅倫薩的美蒂奇家族，以期獲得賞識(shí)，并受到重用，重新回到政治舞臺(tái)。然而，他和他的《君主論》在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)還是失敗了，但是馬基雅維利沒(méi)有想到，他的這本《君主論》卻對(duì)人類歷史產(chǎn)生巨大影響。許多政治人物都從他的政治主張中吸收了許多精華，這一切也足以使得他留名青史。偉大的政治家盧梭曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“馬基雅維利自稱是給君主講課，其實(shí)他是給人民講大課，馬基雅維利的《君主論》乃是共和黨人的教科書。”［4］在今后的歷史長(zhǎng)河中，馬基雅維利和他的《君主論》所孕育的政治思想將和其他優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)一同留存于人民的智慧寶庫(kù)。

［1］〔德〕馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第三卷）［M］.北京：人民出版社，2002.

［2］〔德〕尼科洛·馬基雅維里.君主論［M］.北京：商務(wù)印書館，1985.

［3］葉娟麗.《君主論》的方法論意義［J］.學(xué)術(shù)論壇，2003，（5）.

［4］〔法〕盧梭.社會(huì)契約論［M］.北京：商務(wù)印書館，2011.