異化的現(xiàn)代社會與資本“奴役”之路——以馬爾庫塞《單向度的人》為視角

劉余勤

（東華大學 學生處，上海201620）

馬克思的“勞動異化”是對資本主義“文明化”徹底批判的產(chǎn)物，深刻揭示出“資本邏輯”控制和偏離人類文明大道的不可能性。正是站在人類文明未來發(fā)展的角度，我們認為，資本主義的“文明化”本身是以更大范圍、更深程度、更為普遍的“勞動異化”為前提和必然結果。處于全球化、信息化、市場化的時代，我們以馬爾庫塞的“單向社會”為切入點，重提馬克思對于資本主義批判的內在邏輯，有著直接而現(xiàn)實的意義。尤其對于中國當下正在進行的深度“融入全球化”的進程而言，時刻警醒資本主義“文明化”引誘、擠壓、控制等所可能造成的單一性、片面性、碎片化的“異化”后果，這是建設中國特色社會主義的當務之急和應有之義。

一、從“異化勞動”到“單向度的人”：批判資本“奴役之路”的重要視角

作為法蘭克福學者中一位重量級的哲學家和社會學家，馬爾庫塞對馬克思的勞動異化學說和勞動分工理論有著深入而獨到的研究，更重要的是，馬爾庫塞繼承了馬克思對資本主義社會的批判思維，并把馬克思的批判理論加以發(fā)展，形成了獨特的社會和文化批判理論。研究馬爾庫塞的思想，不能不回到馬克思的源頭，而要讀懂馬克思主義哲學在西方世界的意義，則不能不關注馬爾庫塞對馬克思思想的重新解讀和定義。

在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思從經(jīng)濟事實出發(fā)，分析了異化勞動的四個規(guī)定，即人同自己所生產(chǎn)的產(chǎn)品相異化、勞動過程的異化、人的本質異化與人的交往關系的異化。其中，馬克思關于“異化勞動”的描述影響了后來諸多的社會哲學家。馬克思曾如此形容勞動異化：只要肉體的強制或其他強制一停止，人們會像逃避瘟疫那樣逃避勞動。外在的勞動，人在其中使自己外化（異化）的勞動，是一種自我犧牲、自我折磨的勞動。……結果是人只有在運用自己的動物機能——吃、喝、生殖，至多還有居住、修飾等的時候，才覺得自己在自由活動，而在運用人的機能時，覺得自己只不過是動物。［1］

在馬克思這里，“異化勞動”表現(xiàn)為一種“角色顛倒”，即是產(chǎn)生客體的主體，反而被客體所控制，為什么由人產(chǎn)生的東西，卻反過來控制人？正如馬克思所描繪的那樣：工人的勞動不是自愿的勞動，而是被迫的強制勞動，勞動只是成為了滿足人們需要的一種手段。在馬爾庫塞看來，“異化”造成的不僅僅是原本創(chuàng)造人類、創(chuàng)造價值的勞動的性質發(fā)生改變，《單向度的人》一書中，他同樣認為高度發(fā)展的科學和技術也是造成“異化”的罪魁禍首。在技術合法性外衣的包裝下，發(fā)達工業(yè)社會依靠科技提升了工人的待遇，看上去不是依靠勞動剝削為特征的社會，但卻對任何可能的反抗進行“扼殺”，結果使社會變成單向度的社會，使個體變?yōu)閱蜗蚨鹊娜?。雖然馬爾庫塞所生活的資本主義時代不同于馬克思所處的1884年，但他對新時代下資本主義社會帶來的“異化”有著異常的敏銳性，在他看來當代資本主義社會是一個依靠“技術”來主導文化和思想的社會，其特色在于，它在絕對優(yōu)勢的效率和不斷增長的生活標準這雙重基礎上，依靠技術，而不是依靠恐怖來征服離心的社會力量。［2］

馬爾庫塞稱之為單向度的人，其實就是指喪失合理地批判社會現(xiàn)實能力的人。由于失去了批判的精神和動力，單向度的人喪失了作為一個人追求自由的本質，反而甘于沉迷現(xiàn)實，在這層意義上，與馬克思的“異化”本質上是相同的。只是這種新的“異化”是建立在現(xiàn)代資本主義社會財富的日益增加，工人階級地位相對提升的基礎上，并且更多地體現(xiàn)在精神和文化的層面?！爱惢辈粌H僅改變了人的思維和行為習慣，還滲透到社會的生產(chǎn)和消費環(huán)節(jié)，“讓人們在他們的商品中識別出自身，在他們的汽車、高保真音響設備、錯層式房屋、廚房設備中找到自己的靈魂?！瘪R爾庫塞不無憂慮地寫道：“那種使個人依附于他的社會的根本機制已經(jīng)變化了……”［2］

二、從勞動的分工到勞動的“異化”：走向資本“奴役之路”的內在邏輯

早在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，勞動分工問題就引起了青年馬克思的興趣和注意。正是在這部早期手稿中，馬克思考察“勞動分工”的概念，并通過對國民經(jīng)濟學的批判而深刻地揭示了分工的本質。馬克思關于勞動分工和勞動異化的理論同樣被馬爾庫塞所接收，他認可馬克思對分工導致異化的判斷：由于物質的匱乏，人類為了維持生存，被迫進行合作，接受一種勞動組織方式——分工。但是，他同時提出，為了維持這種分工形式，人類不得不接受一系列產(chǎn)生于“特定統(tǒng)治機構的附加控制”，即所謂“額外壓抑”。馬爾庫塞認為，正是“額外壓抑”把人束縛在資本主義社會的框架中，強制的社會分工讓人違背意愿地去從事勞動，逐步走向“異化”之路。所以按照這一觀念，《手稿》中馬克思所說的“早晨釣魚，晚上從事批判”的分工并不會導致異化，正是因為這種分工建立在自愿合作的基礎上。

在馬爾庫塞看來，被迫的、強制的勞動分工導致了人類勞動的異化，而現(xiàn)代資本主義社會生產(chǎn)力的發(fā)展、科學技術水平的提高、機械化自動化的加強，則把人變成了工具，成了機器的零件。他認為，在現(xiàn)代資本主義社會，人的肉體和靈魂都變成了一部機器，“不是積極的，就是消極的；不是生產(chǎn)性的，就是接受性的，在他的工作時間里為這一制度效力。技術上的勞動分工使人本身只起著一部分操作功能，而這一部分功能則受著資本主義過程的協(xié)調器的協(xié)調?！保?］

從文化的角度，馬爾庫塞進一步發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代工業(yè)社會對人的控制和壓抑，并非像馬克思所處的前資本時代那樣“明目張膽”，而是顯得更加“溫柔”，不是通過暴力，而是通過刺激“消費”來實現(xiàn)，或者通過制造一些虛假的需求來實現(xiàn)。他寫道：“為了特定的社會利益而從外部強加在個人身上的那些需要，使艱辛、侵略、痛苦和非正義永恒化的需要是‘虛假的’需要……現(xiàn)行的大多數(shù)需要，諸如休息、娛樂、按廣告宣傳來處世和消費、愛和恨別人之所愛和所恨，都屬于虛假的需要這一范疇之列?！保?］今天，消費已經(jīng)成為資本主義社會的基本特征之一，而資本的流動性又進一步加強了這種特征，正是借助高新的科學和技術，資本通過消費把“需要”強加給生活于其中的每一個人，變?yōu)槿藗兠菜齐x不開的一種習慣和生活方式。馬爾庫塞對此有著清晰的認識，他指出資本主義的各種商品，以及令人著迷的新聞娛樂產(chǎn)品，這一切帶來的都是使消費者比較愉快地與生產(chǎn)者，進而與社會整體相連結的思想和情緒上的反應。在這一過程中，產(chǎn)品起著思想灌輸和操縱的作用，它們引起一種虛假的難以看出其為謬誤的意識。［4］

實際上，這些只是現(xiàn)代工業(yè)社會分工之下“異化”的一個表現(xiàn)而已。從表面上看，為了進一步發(fā)展生產(chǎn)力，以及提高工作的效率，資本主義社會的勞動分工是“合理的”和“必需的”，因為這是生產(chǎn)活動所必需，正是由于勞動分工，滿足了人們大量的、不同的需求，哪怕是“虛假的需求”。然而，真相的確如此嗎？勞動分工所帶來的勞動異化是否真的難以避免，抑或是現(xiàn)代文明社會所必須付出的代價？馬爾庫塞認為，這只是經(jīng)驗的把握，其實質并非如此。在馬克思提出勞動分工理論的基礎上，他進一步指出資本主義社會的勞動分工從來是一種“異化”的分工，因為勞動者只是履行著一種“預定的功能”。在資本主義社會，沒有人把勞動視為生活的“目的”，而是將其視為生活的手段。同樣的，“虛假的消費”也建立在異化勞動之上，正是由于勞動的異化才導致了單向度人的消費社會觀念的異化，剝奪了他們的感情和主體意識，使其成為和主體的本質相背離的物化的存在。正如馬爾庫塞所寫的那樣，“人們好像是為了商品而生活，他們把汽車、高清晰度錄像機、兩層雙向寬敞陽臺住宅、廚房設備作為他們生活的靈魂”。這種盲目追求高消費、“虛假消費”的觀念和行為實際上已成為當今資本主義一個普遍的社會難題。

因此，我們認為，馬爾庫塞對當時最發(fā)達資本主義——美國資本主義“文明化”的存在方式的批判尤其深刻，其對機械化、自動化生產(chǎn)，以及“消費社會”的考察和批判，在今天依然具有強有力的時代價值和警醒意義。我們至少可以從以下三個方面深入解析：

其一，在“生產(chǎn)邏輯”上，資本的“文明化”、“高級化”意味著更高程度地遠離“自然生存”意義的“勞動者”，成為資本“生產(chǎn)邏輯”的內在環(huán)節(jié)和要素。在現(xiàn)代科學技術（體現(xiàn)為專利、機器、信息技術等等）成為“資本”獲取巨大“超額利潤”的強大工具的條件下，“機器排擠工人”、“技術壓制工人”越來越成為一種普遍的“生產(chǎn)文明現(xiàn)象”。有誰不會為“生產(chǎn)效率”的提高而歡欣鼓舞、興高采烈呢？問題的關鍵不在于純粹的“物質”本身，而在于通過這種“物質”所體現(xiàn)出來的“物質關系”。在“資本邏輯”占據(jù)絕對統(tǒng)治的條件下，科學技術的研發(fā)以及由此產(chǎn)生的“生產(chǎn)過程”的改進，自覺、不自覺地在客觀上充當著、執(zhí)行著“資本意志”，為獲得巨大的“超額利潤”（剩余價值）服務。正是站在馬克思“異化勞動”的立場和邏輯上，必然會推演出在“全球資本主義”條件下的“科學技術異化”的客觀結論，最終得出資本主義“生產(chǎn)方式”（通過現(xiàn)代科學技術），對全世界的勞動者實施全面控制。這是全球化時代，資本主義導致更為全面的“異化勞動”的重要根源。

其二，在“消費邏輯”上，資本邏輯的絕對控制越來越隱性化，顯得越來越“不在場”。與之相對應，“消費者主權”、“消費自由”、“我消費我存在”、“幸福等于更多的消費”之類的觀念甚囂塵上。從馬克思“異化勞動”和馬爾庫塞“單向度的人”的角度看，“消費”本身是“勞動者活著”的最重要、最突出的方式。在這個意義上，馬克思所講的“工資”和馬爾庫塞所講的“收入”，本身是探究“消費邏輯”的最重要因素。也正是在這個意義上，“消費邏輯”的最終邏輯起點，并非純粹的“消費行為”本身，而是源于“勞動”，源于“資本”對于“勞動者”貢獻程度的認可和接受程度。這恰恰表明純粹“消費邏輯”的片面性和不徹底性。如果我們繼續(xù)追問“消費領域”存在的各種異化現(xiàn)象，那么就會發(fā)現(xiàn)：在“生產(chǎn)異化”的本質邏輯得不到徹底改變的情況下，通過各種琳瑯滿目的“消費品”來顯示“自我存在”的價值和意義，這本身就是填補“異化空間”的必然結果。一旦“我的消費”變成了一種與“我”無關的符號，“我”的生產(chǎn)勞動也就失去了終極的意義。這也就是當下歐洲一方面享受著全球的“高福利”，另一方面卻失去了生產(chǎn)勞動積極性的根源所在。

其三，在“文化邏輯”上，整個資本主義商品化和生產(chǎn)方式的全球化發(fā)展和擴張，最終在文化領域塑造出一種更為通俗和普遍化的“大眾文化”。“文化”的本質是“人”反省自身存在方式的一種特殊方式，也是“人之為人”的一種獨特性內容。在“商品邏輯”成為主導型文化范式的情況下，文化生產(chǎn)本身所具有的“高尚”、“教化”、“約束欲望”之類的含義，逐步被可通約的“貨幣價值”所替代，被更多“激發(fā)欲望”、“滿足欲望”的商品所替代。

這意味著，一個被“資本”全面異化和控制的“現(xiàn)代世界體系”已經(jīng)編織起來，作為最普通的“勞動者”，警醒和反思這種“異化狀態(tài)”是融入全球化的一個必要思想前提。

三、當代資本主義社會的“奴役之路”及其救贖可能

恩格斯在《反杜林論》探討了勞動分工引起“奴役”的可能，他認為當社會勞動的生產(chǎn)率非常低，除了必要生活資料只能提供微少的剩余的時候，生產(chǎn)力的提高、交往的擴大、國家和法的發(fā)展、藝術和科學的創(chuàng)立，都只有通過更大的分工才有可能，這種分工的基礎是從事單純體力勞動的群眾與管理勞動、經(jīng)營商業(yè)、掌管國事以及后來從事藝術和科學的少數(shù)特權分子之間的大分工，這種分工的最簡單的完全自發(fā)的形式正是奴隸制［5］。恩格斯的分工思想顯然對馬爾庫塞也產(chǎn)生了影響，與一般學者認為資本主義社會是一個高度自由的社會不同，在《單向度的人》一書中，馬爾庫塞提出了全新的概念，他把資本主義看成是一個某種程度上的“極權社會”，理由就是勞動分工所導致的“異化”造成了社會中單向度、不會主動思考的人，以及以“消費”為主導的資本主義社會一方面制造大量需求，另一方面又壓制不同意見和聲音，壓制人們對現(xiàn)狀的否定和批判。

對“奴役”有豐富論述的思想家很多，比如阿倫特就是其中杰出的代表。她在《極權主義的起源》、《人的境況》兩本書中，同樣從勞動分工的角度出發(fā)，討論私人領域與公共領域的奴隸制變化過程。雖然，恩格斯本人不是提出勞動分工與奴隸制有關聯(lián)的思想家，但他的論述同樣提醒我們，遠古社會的奴隸制并沒有隨著資產(chǎn)階級對封建地主的全面勝利而退出歷史的舞臺，恰恰相反，在技術理性主導下的資本主義社會中，這種以“非人性”著稱的制度，極有可能改頭換面，以一種被“異化”的形式而存在。換言之，雖然在發(fā)達的資本主義社會，由原始分工導致的奴隸制已經(jīng)不太可能出現(xiàn)，但是不代表奴隸就徹底消失。實際上，在資本主義文化和消費思潮泛濫之下，一批新的“奴隸”正在悄然產(chǎn)生。如果說前現(xiàn)代希臘、羅馬時期的奴隸沒有進入公共領域的權利，不能參與政治，并且專注于勞動，是一種“把勞動排除出人類生活境況的嘗試?！保?］在馬爾庫塞那里（盡管他本人沒有明確使用“奴隸”一詞），把科學、藝術、哲學、日常思維、政治體制、經(jīng)濟和工藝方面都變?yōu)閱蜗蚨鹊默F(xiàn)代資本主義社會同樣存在通向“奴役之路”的危險，現(xiàn)代工業(yè)社會中眾多單向度的人已然淪為資本、金錢和消費的“奴隸”。

借用阿倫特的邏輯，在現(xiàn)代社會虛假的“消費”文化之下，在技術理性操縱和控制下，由于淡化了公共領域與私人領域的界限，資本的奴役性只會顯得更加隱秘，人表面上得到了自由，其實是不自由的。人們不得不依附于資本的“極權統(tǒng)治”，不得不為生活奔波，為賺錢養(yǎng)家勞累，他們沒有自由選擇自己生活真正的基礎和保障，所謂的“自由”已被金錢所奴役。馬爾庫塞同樣強調，發(fā)達資本主義社會的新穎和可怕之處不僅在于此，當技術進步使得人們的生活質量得到提升，讓人們滿足于眼前的物質需要，人們就容易付出不再追求自由、不再想象有另一種生活方式的代價，在很多人看來，縱然這是一個不自由的社會，但畢竟是一個舒舒服服的不自由社會；雖是一個有效地控制著人的極權主義社會，但畢竟是一個使人安然自得的極權主義社會［2］。這就是它的新穎和危險之處。

這種被“奴役”的境況，與馬克思在《手稿》中對勞動異己性的描述是一致的。相對于前現(xiàn)代的奴隸，生活在資本主義現(xiàn)代社會中被“奴役”的人實際更加危險，因為前現(xiàn)代的奴隸尚且意識到自身被奴役的地位，并由于對這種地位所懷有的不滿而走向反抗，但在資本主義體制下，被“消費”所控制的單面人反而容易失去革命性，安于現(xiàn)狀。正如馬爾庫塞所說：“如果一個工人與其老板享受同一節(jié)目，光顧同一娛樂場所；如果打字員像她雇主的女兒一樣修飾入時；如果黑人也有一部卡迪拉克牌小轎車；如果他們都讀同一種報紙，那么這種同化并不表明階級的消失，而是表明那種有利于維護現(xiàn)存制度的需要和滿足被共同分享的程度。”［2］所以，當社會中的大多數(shù)人的需要以某種方式來滿足和同化后，人們就失去了革命性，轉而不希望激進的革命。這正是馬爾庫塞所擔心的，也是西方馬克思主義者在資本主義社會所面臨的新問題。

在這樣的背景之下，資本主義社會爭取和奮斗的至關重要的價值——自由就退居到了背景地位，失去了傳統(tǒng)的存在理由和概念內涵，被制度化地融入了社會機體中，淪為統(tǒng)治的工具。在《單向度的人》一書末尾，馬爾庫塞把重新爭取真正的自由，建立新社會的期望目光投向青年學生，認為學生還沒有被完全“異化”，然而隨著20世紀60年代美國青年運動曇花一現(xiàn)，這種期望也逐漸被證明不太現(xiàn)實?；蛟S，要尋找免于“奴役”的道路，我們最終仍然要回到馬克思，從他那令人深思的筆觸中找到啟發(fā)。在《哥達綱領批判》中，馬克思提出了“勞動終結論”來描述新的“共產(chǎn)主義”社會，他如此描繪廢除勞動分工后的圖景：在共產(chǎn)主義社會的高級階段，在迫使個人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失（資本主義），勞動已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成為了生活的第一需要；隨著個人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長起來，而集體財富的一切源泉都充分涌流之后，只有在那個時候，才能完全超出資產(chǎn)階級權利的狹隘眼界，社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配?。?］

［1］馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿［M］.中共中央著作編譯局，譯.北京：人民出版社，2008：73.

［2］（美）馬爾庫塞.單向度的人［M］.劉繼，譯.上海譯文出版社，2006：2，9，6，45，9.

［3］俞吾金.當代國外馬克思主義評論（第四輯）［M］.北京：人民出版社，2004：195.

［4］袁銀傳，楊樂強.西方馬克思主義的批判路徑及其啟示［J］.中國社會科學，2012，（5）.

［5］崔偉奇，翟俊剛.《反杜林論》導讀［M］.北京：中國民主法制出版社，2012：6.

［6］（美）阿倫特.人的境況［M］.王寅麗，譯.上海人民出版社，2012：46.

［7］馬克思.哥達綱領批判［M］.中共中央著作編譯局，譯.北京：人民出版社，1997：23.