論文化建設(shè)的快與慢、動與靜

田川流

(山東藝術(shù)學(xué)院 藝術(shù)文化學(xué)院,山東 濟(jì)南250014;南京藝術(shù)學(xué)院,江蘇 南京 210096）

在當(dāng)代文化建設(shè)領(lǐng)域,快與慢、動與靜的課題已進(jìn)入人們的視界。面對迅捷發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè),人們需要理性地加以思索,應(yīng)當(dāng)以怎樣的速度和運(yùn)行模式推進(jìn)文化建設(shè)。歷史與現(xiàn)實告訴人們,在伴隨社會較長時期的快速發(fā)展之后,適度注入慢文化和靜文化的因素,是實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的重要策略。在文化建設(shè)領(lǐng)域,更需要遵循文化發(fā)展的內(nèi)部規(guī)律,改變盲目追求文化建設(shè)的速度與宏大模式的現(xiàn)象,科學(xué)把握建設(shè)與發(fā)展中快與慢、動與靜的有機(jī)統(tǒng)一。

一

文化是人類社會結(jié)構(gòu)的重要組成部分。人類發(fā)展的辯證法告訴我們,文化發(fā)展與自然界和人類社會的發(fā)展一樣,從來都是快與慢、動與靜的對立統(tǒng)一。世界是一個不斷演變的實體和歷史進(jìn)程,既存在一定時期的快速發(fā)展,也有演進(jìn)較為緩慢的時期,呈現(xiàn)出不同時空中快與慢的交替,以及動與靜的相錯。正是這種快與慢、動與靜的有機(jī)構(gòu)成和運(yùn)動,成為人類社會生生不息的歷史,世界也在這種快與慢、動與靜的矛盾和交替中發(fā)展至今。

作為規(guī)律呈現(xiàn)的快與慢的有機(jī)運(yùn)動,是自然與社會發(fā)展的內(nèi)在律動和節(jié)奏使然?？炫c慢、動與靜之間是辯證的關(guān)系?？炫c慢體現(xiàn)為運(yùn)動的速度,動與靜則顯示為運(yùn)動的模式。在社會快捷發(fā)展的時期,由于其快的速度和節(jié)奏,較多出現(xiàn)動的結(jié)構(gòu)和形態(tài),呈現(xiàn)出劇烈運(yùn)動的態(tài)勢;而在較為平和的社會發(fā)展期,則呈現(xiàn)出較為緩慢的速度與節(jié)奏,以及偏于靜的態(tài)勢。在哲學(xué)意義上,快與慢不僅是時間或進(jìn)程的概念,有時更體現(xiàn)為人的一種意識和認(rèn)知世界的方式,具有精神層面的意義,表現(xiàn)為人們對世界的感受與理解,以及對自然與社會運(yùn)行方式駕馭所達(dá)到的自由與自覺的程度。因此,它既是客體自然與社會運(yùn)動的基本形態(tài),同時也是人對世界的精神認(rèn)知和實踐掌握的體現(xiàn)。

快與慢、動與靜既相互對立,又成為不可分割的統(tǒng)一體。沒有快就沒有慢,沒有動就沒有靜,反之亦然。歷史的進(jìn)程表明,當(dāng)社會長期處于進(jìn)程緩慢、遲滯不前時,人們就要促使其加快運(yùn)行節(jié)奏和速度,制造宏大的氣勢,甚至采取革命的手段,不惜付出重大犧牲,打碎業(yè)已形成的沉重的社會結(jié)構(gòu),扶持和催生那些處于萌芽狀態(tài)的新生事物,推動社會快速發(fā)展。而當(dāng)社會處于相對穩(wěn)定與平和的時期,則會顯現(xiàn)出一定程度的慢與靜,它是對于快的發(fā)展節(jié)奏和動蕩的運(yùn)行模式的適度調(diào)整。人類社會的發(fā)展是客觀和必然的,但其速度是可調(diào)整的,其模式也是會出現(xiàn)變化的,世界始終在快與慢、動與靜的變奏中前行。當(dāng)西方處在中世紀(jì)時,其發(fā)展速度明顯慢于東方中國。而當(dāng)歐洲進(jìn)入文藝復(fù)興以后,其發(fā)展速度大大加快,超越了中國。此時的中國雖然也在發(fā)展,但其發(fā)展速度明顯落后于西方,因而造成幾百年后的巨大差距。快速或緩慢的發(fā)展速度還是一個相對的概念,有時看來好像是快,但是由于付出各種代價和生成的負(fù)面效應(yīng),其實是慢;而有時看似慢,但由于整體機(jī)制獲得有機(jī)運(yùn)行,做到整體的協(xié)調(diào)一致,反倒是在實質(zhì)上做到了快。慢與靜不是容忍人的惰性,而是通過張弛有度的把握,做到對于客體世界、社會以及人自身的科學(xué)把握。

快與慢、動與靜既是社會自身內(nèi)部各種因素聚集、凝結(jié)和碰撞的結(jié)果,同時也與人的推動密切相關(guān)。隨著人類掌握世界的能力與自覺意識的增強(qiáng),人的力量對于世界發(fā)展的進(jìn)程顯現(xiàn)出越來越突出的作用。從本質(zhì)來看,世界的發(fā)展一般會遵循其內(nèi)在規(guī)律不斷前行,而當(dāng)人的能動作用開始施于其進(jìn)程并不斷增強(qiáng)時,世界的發(fā)展也會隨著人類作用的大小以及方向的導(dǎo)引而獲得改變。人有能力順勢推進(jìn)社會發(fā)展,但不可能超越歷史的規(guī)范,更不可違背社會發(fā)展的客觀規(guī)律。發(fā)展速度的快與慢、運(yùn)行模式的動與靜不僅是人駕馭世界發(fā)展的主觀能力的體現(xiàn),同時也是人們遵循與適應(yīng)社會發(fā)展規(guī)律的自覺意識的表征。一般來說,加快社會發(fā)展是人們的普遍愿望,特別是當(dāng)一個國家或民族落后于其他民族時,急速的變革、甚至宏大的革命都是必需的和合理的,不如此就不能改變落后面貌。而在社會處在動蕩與革命的態(tài)勢下一般難以獲得科學(xué)與理想的文化變革,只有在相對平和與穩(wěn)定的狀態(tài)才能實現(xiàn)社會文化的全面與協(xié)調(diào)發(fā)展。

科學(xué)把握社會發(fā)展的基本節(jié)奏及運(yùn)行模式,是人的智慧與能力的體現(xiàn)。社會發(fā)展的必然性,以及改變自身生存狀況的渴望,激勵人們總是希望社會出現(xiàn)快速的發(fā)展,但如果缺乏科學(xué)與理性,則往往適得其反。“文武之道,一張一弛”,表現(xiàn)出人們對于快與慢、動與靜的辯證思考;“欲速則不達(dá)”則告訴人們,未必有著良好的愿望,就一定能實現(xiàn)既定的目標(biāo)。社會與歷史的發(fā)展軌跡警示人們,應(yīng)當(dāng)審時度勢,科學(xué)觀照社會的衍變,而不應(yīng)一成不變地追求發(fā)展的高速度和宏大氣勢。

中華民族正是在20世紀(jì)以來進(jìn)入一個歷史的較快發(fā)展期,這是一個動蕩多于平和、斗爭多于平靜的時代。在人們看來,一個民族和社會長期處于停滯不前的狀態(tài)是危險的,正是基于對現(xiàn)狀的不滿,激發(fā)出改革社會、促進(jìn)社會迅速改變的愿景,激勵人們在動蕩和斗爭中前行,以求在不長的時間里獲得較大發(fā)展。也正是在這樣的歷史進(jìn)程中,幾代人逐漸習(xí)慣了快優(yōu)于慢,動優(yōu)于靜的思維模式。馬克思主義辯證法告訴我們,在宇宙運(yùn)行中,快與慢、動與靜都是相對的,從來也沒有絕對的快,也沒有絕對的動,歷史正是在快與慢和動與靜的交替進(jìn)程中一步步衍變至今的。

確立中國道路的發(fā)展方向,是當(dāng)代人們對革命之后的社會發(fā)展予以思考和探索的結(jié)果。中國經(jīng)歷了近百年的社會革命,對古老的國度予以巨大推進(jìn),在不長的時間里達(dá)到幾百年甚至上千年所未能取得的成就。而當(dāng)革命的急風(fēng)暴雨掠過之后,如若社會發(fā)展長期處在一種加速的狀態(tài),就會使人們?nèi)狈Ρ匾乃枷氤恋砼c反思,難以顧及精神層面的深度審視,使社會易于出現(xiàn)浮躁與失衡,失衡必然導(dǎo)致偏頗。對于社會運(yùn)行機(jī)制的選擇,以及各項政策的制定,均應(yīng)依據(jù)不同國家文化背景和歷史基礎(chǔ)來決定,堅持走符合自己特點的道路,而不是機(jī)械地模仿他國范式或追求某種既定的模式。歷史表明,激烈的斗爭與動蕩性革命,可以帶來社會的巨變,為社會的和諧發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)。而當(dāng)社會進(jìn)入全面和深入發(fā)展的時期,則應(yīng)盡力避免過分的斗爭、沖突和運(yùn)動式劇變,以免人民付出過多的代價。堅定社會改革的目標(biāo)不可動搖,只有清醒地辨析來自“右”和“左”的不同風(fēng)潮的影響,排除各種利益集團(tuán)的干擾,才能有效推進(jìn)改革進(jìn)程。倡導(dǎo)融入慢與靜的因素,正是基于我國現(xiàn)實對科學(xué)發(fā)展的深度理解,是對社會與文化建設(shè)實現(xiàn)科學(xué)推進(jìn)的重要策略。

二

在人類社會發(fā)展的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中,文化始終居于重要的地位。一方面,文化建設(shè)屬于精神文明建設(shè)的范疇,是宏觀社會系統(tǒng)中的重要一翼;另一方面,文化建設(shè)又與狹義的社會建設(shè)相并列,與政治、經(jīng)濟(jì)等建設(shè)同屬于社會大系統(tǒng)中的子系統(tǒng),具有各自相對的獨立性。在當(dāng)代社會發(fā)展進(jìn)程中,無論面對社會建設(shè)還是經(jīng)濟(jì)建設(shè),均應(yīng)具有冷靜的思考和科學(xué)的掌控,既要堅持改革的大方向和總原則,又要以科學(xué)與理性為主導(dǎo),以求獲得更加和諧的發(fā)展。適度融入慢與靜的理念,正是對各領(lǐng)域協(xié)調(diào)發(fā)展的宏觀審視和科學(xué)駕馭。

當(dāng)代社會建設(shè)既是文化建設(shè)的有力保障,又是基本動力。當(dāng)社會建設(shè)進(jìn)入更深的層次,尤其需要把握快與慢、動與靜的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

社會建設(shè)致力于對社會資源進(jìn)行合理配置,對社會矛盾和各種問題進(jìn)行處理和調(diào)節(jié),公共性和公益性是其突出特色。社會建設(shè)具有豐富的內(nèi)涵,例如,確立中國特色的社會倫理,建立社會的公平與正義,就是其重要內(nèi)容之一。在當(dāng)代,應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)在法制的基礎(chǔ)上,以平等和自由的精神、以及和而不同的理念作為社會的道德基準(zhǔn);應(yīng)正視世界經(jīng)濟(jì)一體化的形成和全球性價值理念趨于相容的客觀性,強(qiáng)調(diào)社會公共權(quán)力的有序化及其有效的控制,致力于建立和諧的民主社會,健全公正的分配制度,呼喚得到社會共識的公民道德,承認(rèn)公民應(yīng)有的權(quán)利和義務(wù),促使人人承擔(dān)起應(yīng)有的社會責(zé)任。由于革命時代產(chǎn)生的劇變,可能會與社會的全面協(xié)調(diào)發(fā)展產(chǎn)生抵牾,出現(xiàn)某些失衡與失諧。社會的倫理關(guān)系及其觀念的健全與成熟,也需要經(jīng)過較長時期的調(diào)整方能奏效。而在社會倫理得到社會普遍認(rèn)同與恪守的過程中,需要人們從事細(xì)致的工作和具有足夠的耐心。即使一些當(dāng)下境況與人們的期待不一致,也須假以時日逐步調(diào)整,而不是一味加快其變革進(jìn)程。

社會建設(shè)又充滿了豐富和細(xì)膩的人際關(guān)系因素,采取動蕩的和運(yùn)動式方式也未必合適。其間,人際關(guān)系的優(yōu)化與人性化的倡導(dǎo)已成為社會建設(shè)的基本內(nèi)容。由于我國積存著大量歷史遺留的問題,加之市場經(jīng)濟(jì)社會的形成,人的地位與經(jīng)濟(jì)狀況發(fā)生較大變化,人際關(guān)系的調(diào)節(jié)面臨巨大的挑戰(zhàn)。社會分配不公、差距加大以及腐敗現(xiàn)象的滋生等,極大地侵蝕著人與人之間關(guān)系。在當(dāng)代社會建設(shè)中,人際關(guān)系的矛盾和沖突是客觀的,同時也是敏感的。如果繼續(xù)采取革命時代統(tǒng)一思想的做法或者群眾運(yùn)動的形式,均難以代替艱苦細(xì)致的工作,以及個性化因素的調(diào)整?；诮ㄔO(shè)和諧社會的思考,應(yīng)當(dāng)改變那種以斗爭解決人與人關(guān)系的傳統(tǒng)理念,盡力消除和避免激烈的矛盾與沖突,正視和努力克服那些可能產(chǎn)生劇烈沖突的因素,堅持正確處理各種矛盾,以求人際關(guān)系的逐步好轉(zhuǎn)。

歷史的發(fā)展與一切事物一樣,都是具有節(jié)奏的,即不可能一直處于過快或過慢的狀態(tài),總要在不斷的變奏中走向未來。人的作用從來都是重要的,也是相對的,應(yīng)注重對這種變奏的適應(yīng)和因勢利導(dǎo),而不是對于客觀規(guī)律的強(qiáng)行扭曲與改變。快與慢和動與靜的辯證統(tǒng)一表明,有時可能退一步才能進(jìn)兩步。退一步,在中國人看來是“蓄勢”,即對于事態(tài)的全面觀照和準(zhǔn)備,應(yīng)對各種可能產(chǎn)生的問題和隱患。而只有完成蓄勢,才能有把握地打出取勝的一拳。因而,有時看來是慢,其實并非慢,而是對于事態(tài)的宏觀審視和把握。

當(dāng)代經(jīng)濟(jì)建設(shè)是文化建設(shè)的基石,經(jīng)濟(jì)建設(shè)的推進(jìn)同樣需要注入慢與靜的理念。

在歷史上,人們曾經(jīng)無數(shù)次宣示人定勝天、改天換地的豪情壯志,確實也曾創(chuàng)造出大量人間奇跡。但是,一味強(qiáng)調(diào)人對客觀自然規(guī)律的超越而不是順應(yīng),將會帶給人類巨大的災(zāi)難。當(dāng)破壞大于建設(shè),社會就將走向衰敗;當(dāng)建設(shè)要以自然或倫理的損害為代價,就會打破自然與社會的平衡;當(dāng)生存的奢侈超越人的生理或精神機(jī)制的需求,人們就將沉溺于物質(zhì)的泥沼;當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的沖動跨越人的理性意識與自然世界的容受度,世界也將變得畸形。

資源的開發(fā)與使用需要適當(dāng)放緩速度。人類對于資源的開發(fā)已經(jīng)顯得過分和無度,自然資源的不可再生性,使得人們早已感受到資源枯竭對人類的威脅,面對資源的競爭甚至出現(xiàn)人類之間的角斗和血腥的戰(zhàn)爭。對于有限資源的合理與科學(xué)的使用,已經(jīng)嚴(yán)峻地擺在當(dāng)代人面前。我們應(yīng)當(dāng)更多地顧及后人,而不應(yīng)無度地消耗資源,不能再搞那種殺雞取卵殃及后代的事情。

基于環(huán)境保護(hù)的迫切要求,一些建設(shè)項目應(yīng)從長計議。人類的快速發(fā)展,往往要以環(huán)境的污染與損害為代價。如果在一定時期可以將此視作不得已的話,而在經(jīng)濟(jì)得到較大發(fā)展之后,就應(yīng)將環(huán)境保護(hù)問題放在超過某些建設(shè)的高度來認(rèn)識。在一定意義上,良好的環(huán)境保護(hù),不僅為當(dāng)代人的生存造就適宜的條件,更是為未來的發(fā)展奠定基礎(chǔ),因此可以說,良好的環(huán)境保護(hù)就是為了更好地發(fā)展。

基礎(chǔ)建設(shè)的速度也需要因地適宜。不少官員出于自身任職期間政績建設(shè)的需要,大力從事基礎(chǔ)建設(shè),而一些基礎(chǔ)建設(shè)的科學(xué)性與必要性是值得商榷的。當(dāng)然,許多地區(qū)和城市還在許多方面缺乏必要的設(shè)施,特別是公共設(shè)施更顯得匱乏,需要繼續(xù)建設(shè)。然而,隨著人口增長的放緩,對于基礎(chǔ)建設(shè)的規(guī)模也需科學(xué)規(guī)劃。在當(dāng)下,不排除有的地方已經(jīng)出現(xiàn)過多或密集建設(shè)的跡象,以及與他國、他城盲目攀比,創(chuàng)立“新高度”的畸形心態(tài)。特別對于住宅而言,一方面是人們的住房缺乏,另一方面則是一些人住房的富余,甚至囤積住房,以求獲得更大的利益。這些,嚴(yán)重危害著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的正常運(yùn)行。

城市化發(fā)展也需要快慢有致,動靜相宜。超大城市的快速發(fā)展,以及城市地位、功能與資源的集中,造成了一些大城市的巨大優(yōu)勢,同時也成為國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重心所在。但是,少數(shù)大城市的無度擴(kuò)充,也是造成諸多社會矛盾的重要原因。人們對少數(shù)大城市的過分向往和踴躍進(jìn)入,導(dǎo)致社會問題的頻出以及生態(tài)質(zhì)量的下降。適度控制其發(fā)展速度,注重城市的特色化建設(shè),是人們應(yīng)當(dāng)思考的問題。而在當(dāng)下政府倡導(dǎo)的城鎮(zhèn)化進(jìn)程中,也應(yīng)盡力防止運(yùn)動式、大呼隆、訂指標(biāo)等做法。

過高的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)的增長,過量的基礎(chǔ)建設(shè),單純追求GDP的提升,未必能增進(jìn)人民的生活的幸福感。人民生活的幸福度是由物質(zhì)豐裕的程度、安全感、價值的實現(xiàn)、人際關(guān)系、生存的舒適度等方方面面因素構(gòu)成的,并非單一地由物質(zhì)的豐裕度來決定。過度的改造,過度的開發(fā),過度的耗費,是人類對自身的損毀。經(jīng)濟(jì)上的快速挺進(jìn)似乎顯得十分富有激情與進(jìn)取精神,但是如果失去科學(xué)的理念,造成發(fā)展格局的失衡,就會對當(dāng)代以及未來人們的生存造成極大的損害。

三

文化建設(shè)是人類智慧、能力的表現(xiàn),文化發(fā)展的最終目標(biāo),在于人的自由和全面發(fā)展。馬克思在論述未來的理想社會時說:“在那里,每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件?！盵1]294文化建設(shè)正是促使人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)和條件。人的發(fā)展在任何時候都重于物的發(fā)展,而在文化建設(shè)中,更須時時考量人的發(fā)展的需要。作為社會主體的人,既有不斷增長的文化需求,同時也是文化建設(shè)的主體。文化建設(shè)不能脫離人的基本需求,應(yīng)與人的欲求相一致,同時文化建設(shè)又需要以人為主體,通過人的能動作用的實現(xiàn),推進(jìn)社會文化的發(fā)展。當(dāng)代社會文化基本狀況充分表明,當(dāng)快節(jié)奏與高科技給人們帶來了生活機(jī)制的變化時,也迫使人們付出了巨大的代價。生活的污染使人們小心翼翼地過活,鋼筋水泥的建筑使人們失去了田園之美與人際間的其樂融融,城市的擁堵給人們帶來生活的無奈與煩躁。而在精神追求方面的過分單一,又使得人們機(jī)械地追崇某種理念而失卻獨立思考。所有這些,都促使人們進(jìn)入深度研討,怎樣才能在科學(xué)調(diào)節(jié)人與客體世界關(guān)系的同時,實現(xiàn)人對自身的科學(xué)掌控。

人的內(nèi)在肌體和運(yùn)行機(jī)制是一個有機(jī)的整體,其表現(xiàn)形態(tài)也體現(xiàn)為快與慢、動與靜的有機(jī)統(tǒng)一。

人的生物性表明,人的肌體是在有限的條件下予以調(diào)節(jié)和運(yùn)行的。與宇宙世界和人類社會一樣,人的肌體運(yùn)行是有其內(nèi)在規(guī)律的。人類既不可以扭曲宇宙和社會發(fā)展的基本規(guī)律,也不可能扭曲人的自身規(guī)律。人對于自然世界和人自身,只能充分地適應(yīng)和順應(yīng)其規(guī)律,在此基礎(chǔ)上通過積極的作用,促進(jìn)其向著有利于人的生存的方向發(fā)展,而不能不顧其客觀規(guī)律,強(qiáng)行扭轉(zhuǎn)其運(yùn)行方向,或者長期處于超越人的機(jī)能的快節(jié)奏運(yùn)行之中。人的自我世界,既包括人的肌體與各種器官,同時也包括人的精神世界。無論哪個方面,均難以超越人所能夠達(dá)到的能力和高度,不具備任意夸大自我而隨心所欲的能力,不可能做出“人有多大膽、地有多大產(chǎn)”這種違背客觀規(guī)律和自身規(guī)律的奇跡。

生命在于運(yùn)動,同樣也在于靜養(yǎng)。其實,運(yùn)動本身就意味著動和靜的有機(jī)融合,并非始終處于激烈動蕩的狀態(tài)。中國古代生命哲學(xué)中的關(guān)于頤養(yǎng)的理論,實際就是對于動和靜這一現(xiàn)象的辯證考察和把握。正是關(guān)于“頤”的理念,體現(xiàn)了中國人對于自然界和人類自身的科學(xué)認(rèn)知。“頤”一方面體現(xiàn)為動中有靜、動靜結(jié)合的辯證關(guān)系,同時又在另一維度表達(dá)出中國哲學(xué)對于事物運(yùn)動和社會發(fā)展的認(rèn)識,那就是應(yīng)當(dāng)注重有機(jī)推進(jìn)、滋養(yǎng)、涵育等內(nèi)涵,反對激烈動蕩,反對那些違背人的內(nèi)在規(guī)律的現(xiàn)象和行為。

慢與靜的融入,既適應(yīng)人的生物性特征和人的心理機(jī)制,又有助于制約浮躁與喧囂,調(diào)適人的精神狀態(tài)和生活節(jié)奏。人對自然的把握,同時包括對人自身的認(rèn)知與把握,人們只有洞悉人的自我特性,才能科學(xué)地掌控人的內(nèi)在機(jī)制的基本特性、運(yùn)行方式及其節(jié)奏,在偏于快速的運(yùn)行中適度融入慢的節(jié)奏,在一些動的形態(tài)中適度添加靜的因素,使人們真正獲得精神與肌體運(yùn)行的協(xié)調(diào)、主體與客體世界的一致。在當(dāng)下,一些人倡導(dǎo)的所謂“慢城”,正是與此相吻合的理念。

人只有在自由發(fā)展中才能夠完善自身,所謂“詩意的棲居”或?qū)徝阑?正是對人的自由生活方式和理想境界的追求。

在當(dāng)代,審美化生活已經(jīng)成為人們重要的生活方式。人們有選擇自身喜愛的生活方式的權(quán)利,可以充分顯現(xiàn)審美化情趣、藝術(shù)精神與娛樂精神的意愿。這些均具有人的向往自由的本原意義,更易于彰顯當(dāng)代人文化精神的價值。人們既可以參與審美或娛樂活動,追求生理與心理快感的滿足,更可以進(jìn)行對審美化生活目標(biāo)及其精神的追求,正是籍此,契合了人的本我和本真的意識顯現(xiàn)。

審美化生活,主要在于對自身精神和生活秩序的掌控,以及對生活質(zhì)量的有機(jī)把握,其重心在于對審美情趣的創(chuàng)造。生活的幸福感不完全在于物質(zhì)生活的豐厚,但又必須以物質(zhì)生活的基本保障和滿足為基礎(chǔ)。人們幸福感的獲得,更多地是生活秩序的穩(wěn)定,生活情趣的創(chuàng)新,其中較多表現(xiàn)在衣食起居的適意、人際相處的和諧、精神追求的豐富等方面。在此意義上,適度的慢與靜,要比一直處于快捷和動態(tài)的境況中更適合人的本質(zhì)需要。

審美化生活,還在于對自身工作與生活節(jié)奏的合理安排。人類過快地使用自然資源,勢必帶來資源的枯竭和環(huán)境的惡化,直接威脅人類的生存。而人們過快地透支自身的能量,也會帶來很大的傷害,包括肌體的損傷和能量的耗費,乃至精神的扭曲和畸變。人們時常陷于無休止的競爭與拼搏之中,沒有忙碌間隙的閑適,沒有拼爭中的喘息,更遑論精神休憩的優(yōu)雅,因此也就失去了變奏與節(jié)制,難以在一張一弛的動態(tài)運(yùn)行中調(diào)適自身。

審美化生活,還在于生活格調(diào)的提升,注重對較高文化意蘊(yùn)與審美品位的追求。人的審美精神的成熟,意味著人不僅能夠做到對客體世界的科學(xué)掌控,還在于對自身的有機(jī)把握,莊子“逍遙游”的境界正是對人的自由翱翔的暢想。人的審美意識與精神的提升也需要在相對平緩與靜態(tài)中方能實現(xiàn),需要營造更多適宜于人的精神暢想與情感交流的空間。審美化生活及其對藝術(shù)精神的追求,不應(yīng)是少數(shù)人的專利,而應(yīng)成為社會所有成員的基本生活方式。

人們的創(chuàng)造性思想成果的出現(xiàn),更需要經(jīng)過一個較長時間的沉思與探索的過程。每當(dāng)歷史處于變革時期,特別是動蕩的歲月,正是易于產(chǎn)生思想的年代。但人們在探索中獲得的思想成果需要沉淀。只有經(jīng)過沉淀,方能使民族的思想精華得以凝結(jié)和聚匯,進(jìn)而逐步實現(xiàn)體系化、精致化、經(jīng)典化,產(chǎn)生巨大的輻射作用。中國曾經(jīng)沉寂太久,節(jié)奏過緩,世態(tài)過分沉寂,需要變革,需要激蕩,需要加速。一個世紀(jì)過去,中國人經(jīng)歷了較多的疾風(fēng)暴雨和霹靂閃電,大量閃爍著人類思想光輝的精神成果已經(jīng)出現(xiàn),但至今仍缺乏梳理和辨析。當(dāng)革命風(fēng)暴業(yè)已消退,人們理應(yīng)沉靜下來,對每個時代的精神建樹和思想成果予以整理、反思和總結(jié),經(jīng)過披沙揀金,提煉精華,使之成為民族的思想瑰寶和世界的精神財富。

作為個體的人,在動態(tài)和急劇變化的環(huán)境中,同樣難以獲得靜思與涵養(yǎng)的機(jī)會。真正的思想成果往往形成于急劇變化的年代,又要經(jīng)過較長時期的反復(fù)檢驗和實踐,難以在一個動蕩和瞬息變化的年代得到成熟。真正科學(xué)思想體系的形成,既需要時間加以梳理與提煉,也需要時間的檢驗;既需要避開各種紛擾而加以觀照,又需要在各種環(huán)境中得到驗證。篤靜,而后進(jìn)入沉思,方可澄懷味象。只有在相對靜態(tài)的氛圍中,人們才能摒除干擾,對客觀事物予以科學(xué)審視,獲得思想的成熟與精神的提升。

四

在文化建設(shè)的整體格局中,科學(xué)發(fā)展應(yīng)成為基本宗旨。也許人們已經(jīng)習(xí)慣了歷史上形成的快比慢好的思維模式,通常將加快發(fā)展視為進(jìn)取和革命,而將適度提倡慢的主張視為保守和消極。事實上,科學(xué)發(fā)展從來都是快和慢、動和靜的協(xié)調(diào)一致。當(dāng)文化建設(shè)進(jìn)入穩(wěn)定的社會發(fā)展時期時,更應(yīng)適度注入慢的和靜的理念。遵循文化發(fā)展的客觀規(guī)律,應(yīng)成為人們的高度自覺。

尊重文化建設(shè)與發(fā)展的客觀規(guī)律,是文化建設(shè)的首要原則。關(guān)于文化的發(fā)展,在其大部分時期應(yīng)當(dāng)是與經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展相適應(yīng)的,但也常常會出現(xiàn)不相適應(yīng)。馬克思曾經(jīng)深刻闡述過藝術(shù)發(fā)展與社會及其物質(zhì)基礎(chǔ)發(fā)展的不平衡原理。他在1859年《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》一文中說:“關(guān)于藝術(shù),大家知道,它的一定的繁盛時期決不是同社會的一般發(fā)展成比例的,因而也決不是同仿佛是社會組織的骨骼的物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展成比例的?！盵2]48文化的發(fā)展除了受到政治、經(jīng)濟(jì)等各方面的影響與制約外,更為重要的是其內(nèi)在規(guī)律使然,其內(nèi)在規(guī)律以及各種因素的聚集和多重作用,使得文化朝著既定的方向發(fā)展。科學(xué)洞察和尊重文化的內(nèi)在規(guī)律,是文化建設(shè)的第一要素。政治或經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求當(dāng)會對文化發(fā)展提出要求,并促使其發(fā)展,人的作用也會產(chǎn)生重要影響,但這些均不應(yīng)成為文化建設(shè)與發(fā)展的決定性因素或唯一動力。文化建設(shè)速度的快與慢,其運(yùn)行模式的動與靜,均應(yīng)在遵循文化藝術(shù)客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上加以調(diào)節(jié),并在充分依據(jù)其基本特點的前提下實施對文化的推進(jìn)。

文化發(fā)展的快與慢,不應(yīng)以文化設(shè)施的多少和技術(shù)的先進(jìn)與否為主要判定標(biāo)準(zhǔn)。在文化建設(shè)中,那些賴以承載文化內(nèi)容的設(shè)施、場所及技術(shù)可以在一個較短的時間里獲得較大增長和提高,但是作為文化的精神、思想與意蘊(yùn)的含量,不可能在較短的時間里得到較大提升。由于文化自身所具有的特殊規(guī)律,例如其自律性、自調(diào)節(jié)性等,使得文化可以在沒有人為施加過多影響的條件下,也會獲得一定發(fā)展。而在人的作用下,首先可以在其設(shè)施、技術(shù)等方面實現(xiàn)較快增長和改進(jìn),為文化水準(zhǔn)的提升創(chuàng)造積極的條件和基礎(chǔ),但是這并不意味著文化水準(zhǔn)和質(zhì)量的提升,更不是文化軟實力的主要體現(xiàn)。只有加大文化內(nèi)容創(chuàng)新的力度,不斷增進(jìn)文化產(chǎn)品的精神意蘊(yùn)與審美含量,才是文化建設(shè)與發(fā)展的真正體現(xiàn)。而在這一方面,往往不是以完成時間的快慢來作為評價尺度的。

文化建設(shè)的進(jìn)程不宜以群眾運(yùn)動的模式來推進(jìn)。多年來,人們習(xí)慣于在文化建設(shè)中追求轟轟烈烈和宏大模式,這種做法確實具有發(fā)動群眾和凝聚精神的作用。特別是在社會發(fā)生重大歷史轉(zhuǎn)折與演變的時刻,運(yùn)用群眾運(yùn)動的方式常常能夠營造宏大的氣勢。從社會發(fā)展的辯證法來講,世界始終是在動態(tài)中演進(jìn)的,靜是相對的,動是絕對的。但是,文化的深度與全面發(fā)展又常常出現(xiàn)在社會相對穩(wěn)定的時期。由于文化提升主要體現(xiàn)于人的精神層面,這就需要營造相對穩(wěn)定的狀態(tài),讓人們通過充分的思考和探索,經(jīng)過積極的思想碰撞和理念對接,迸發(fā)出智慧的火花,凝聚成文化的結(jié)晶。如果說這也是一種動態(tài)演進(jìn),只能說是在外部環(huán)境相對靜態(tài)的機(jī)制下,對人的思想的觸動和想象力的激活。它更多屬于精神與思想層面,而非外部環(huán)境層面?！按筌S進(jìn)民歌”的失誤,文化大革命的歷史教訓(xùn)都充分昭示,文化建設(shè)尤其不應(yīng)以運(yùn)動的方式來推進(jìn)。其結(jié)果不僅不會有益于文化建設(shè),而且常常適得其反,生成對文化的破壞。

優(yōu)質(zhì)文化產(chǎn)品的涌現(xiàn),不是單一以數(shù)量的多少來確認(rèn)的。經(jīng)過人的一定努力,可以在較短的時間里生產(chǎn)出數(shù)量可觀的文化產(chǎn)品,但是,真正的文化經(jīng)典只有經(jīng)過歷史的沉淀和比較才能凸顯出來。文化產(chǎn)品的數(shù)量眾多可以滿足大眾當(dāng)下的需求,同時也為文化經(jīng)典的出現(xiàn)奠定基礎(chǔ)。然而,大量優(yōu)質(zhì)文化藝術(shù)產(chǎn)品的涌現(xiàn),還有待于多種舉措的全面實施,比如賦予文化生產(chǎn)者更大的創(chuàng)造自由,推進(jìn)文化創(chuàng)新環(huán)境的全面改善,實現(xiàn)全民文化接受狀況的較大改觀等等。如果只注意文化產(chǎn)品數(shù)量的增長而忽視質(zhì)的提高,即使生產(chǎn)出數(shù)量可觀的產(chǎn)品,也未必能夠促進(jìn)文化水準(zhǔn)的提升?？瓷先儆谕惖奈幕a(chǎn)品在質(zhì)量上可能大相徑庭,有時成百上千部作品所產(chǎn)生的作用和影響力也未必抵得過一部優(yōu)秀作品。事倍而功半,指的就是這樣的情形。

文化建設(shè)的快與慢,同樣不能單純以其實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益的高下來判定。文化產(chǎn)品效益的實現(xiàn),是由審美價值、認(rèn)知價值、經(jīng)濟(jì)價值、社會價值、歷史價值等多種效應(yīng)綜合而成的,經(jīng)濟(jì)價值僅是一個方面。只有在社會效益和經(jīng)濟(jì)效益相互融合的坐標(biāo)上,才能正確判定其價值高低。而文化產(chǎn)品的精神價值,又常常不是在短期內(nèi)能夠彰顯的,有時要經(jīng)過較長時間的檢驗,才能真正辨析其高下。經(jīng)過驗證,一些曾被人們視為文化建設(shè)重要成果的作品或樣式,或者能夠繼續(xù)顯現(xiàn)其積極價值,或者經(jīng)不起時間和社會實踐的檢驗,逐漸失去其光彩,甚至有的會出現(xiàn)負(fù)效應(yīng)?！笆吣辍遍g眾多曾經(jīng)十分耀眼的作品,由于極左思想理論的浸染,未能經(jīng)得起時間檢驗,逐漸失去其歷史價值,以致使得“十七年”整體文化成就也大打折扣。對文化建設(shè)的審視,有時表面看去的快,實則屬于真正的慢。而一些真正具有價值的文化產(chǎn)品,可能會在漫長的歲月中才會逐漸放射出光彩,呈現(xiàn)其不朽的意義。

文化是多元的,其建設(shè)與發(fā)展也不可能以同樣的標(biāo)準(zhǔn)或尺度來把握。無論任何文化產(chǎn)品的生產(chǎn),均應(yīng)在鼓勵人們積極創(chuàng)作的基礎(chǔ)上,強(qiáng)調(diào)克服粗制濫造,力求呈現(xiàn)較高的文化水準(zhǔn)。對于高雅文化與大眾通俗文化的建設(shè),也應(yīng)采取不同的標(biāo)準(zhǔn)和不同的要求。對高雅文化創(chuàng)作,應(yīng)當(dāng)要求藝術(shù)家潛心創(chuàng)作,而不是心情浮躁、搶時間、造聲勢,以速度取勝。對那些具有較大精神張力和思想容量的藝術(shù)創(chuàng)作,更不要以時間來作為基本要求,而應(yīng)鼓勵藝術(shù)家精雕細(xì)刻,創(chuàng)作出無愧于時代和民族的傳世之作來。為了滿足人民大眾日益增長的文化需求,適度加快文化產(chǎn)品生產(chǎn)的速度是必要的,但是,即使作為當(dāng)下大眾文化中十分興盛的通俗文化的生產(chǎn),也應(yīng)以具有積極健康的格調(diào)和一定的思想容量為前提。哪怕是快餐文化,也須保證其基本的文化質(zhì)量。精品文化與快餐文化的最大區(qū)別在于,真正充滿了文化內(nèi)涵與精神含量的產(chǎn)品不在于滿足人們當(dāng)下娛樂的需求,而是為了有助于實現(xiàn)全民族所有成員審美與文化素質(zhì)的全面提升。這樣的產(chǎn)品,是注定不可能在快餐中得到的。急功近利,追求浮華,淺嘗輒止,勢必會制造大量文化垃圾。

人民大眾文化素質(zhì)與審美能力的提升,更不是一蹴而就的。文化建設(shè)的根本目標(biāo)在于全面實現(xiàn)人的文化素質(zhì)的提高與精神的解放。在當(dāng)代,人們渴望社會文化的快速發(fā)展與大眾文化素質(zhì)的顯著提高,但是,人的文化素質(zhì)的提升是一項長期的歷史使命。當(dāng)人們時常為大眾道德水準(zhǔn)和文化素質(zhì)的問題感到焦慮時,往往忽略一個嚴(yán)峻的事實,比起經(jīng)濟(jì)建設(shè)甚至文化設(shè)施與文化成果建設(shè)來講,人的文化素質(zhì)的提升是一個相當(dāng)緩慢的進(jìn)程,難以與經(jīng)濟(jì)發(fā)展成正比,需要付出長期大量與艱苦的努力。其間,應(yīng)當(dāng)警惕漠視大眾文化權(quán)利的現(xiàn)象的恣行。那些試圖以運(yùn)動的形式,或者灌輸?shù)姆绞?希望在一個早晨就改變大眾的文化素質(zhì)與思想水準(zhǔn)的做法只能是一廂情愿,甚至帶來對大眾文化素質(zhì)的扭曲。

科學(xué)地駕馭文化發(fā)展,既表現(xiàn)為人對客體世界超越的自由,也表現(xiàn)為人的意識的高度自覺。二者的統(tǒng)一,即做到對文化發(fā)展規(guī)律的自覺適應(yīng)與實施進(jìn)程中的游刃有余。在文化建設(shè)中,只有凝神靜氣,千錘百煉,才能創(chuàng)造大量高層次的文化成果,真正推動國家文化軟實力的提升。在當(dāng)代,社會發(fā)展仍是人們關(guān)注的核心,人的發(fā)展也已提到重要議程。在加快發(fā)展的主旋律中,適度融入慢和靜的因素,做到快慢適宜、動靜結(jié)合,即可演奏出更加渾厚、震撼的交響,登臨更高的境界,它意味著當(dāng)代人們在掌握世界的進(jìn)程中進(jìn)一步接近了自由和自覺。