社會(huì)主義的歷史選擇——馬克思主義歷史回望(之二)

傅德本

(河北師范大學(xué) 科技與社會(huì)研究所，河北 石家莊050024)

本文以“社會(huì)主義的歷史選擇”為題來回顧上世紀(jì)一些經(jīng)濟(jì)落后國家創(chuàng)立和建設(shè)社會(huì)主義的歷史過程，反思和辨析馬克思主義理論的是非，總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。今天看來，這些國家的社會(huì)主義只是國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的一個(gè)局部，只是社會(huì)主義的一個(gè)特定的歷史形態(tài)，雖然它們?cè)?jīng)主導(dǎo)過世界歷史的走向，并為全人類所矚目。

一

1895 年，恩格斯曾回憶1848 年的革命說：“歷史表明，我們以及所有和我們有同樣想法的人，都是不對(duì)的。歷史清楚地表明，當(dāng)時(shí)歐洲大陸經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況還遠(yuǎn)沒有成熟到可以鏟除資本主義生產(chǎn)方式的程度?！盵1]512對(duì)這一段總結(jié)性的話語，我們可以做如下的解讀。

一，對(duì)馬克思、恩格斯而言的共產(chǎn)主義革命是有一定的歷史條件(如經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平)的。這兩位革命導(dǎo)師一生以極大的熱情指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)，但他們并不急于求成，而是以冷靜的科學(xué)態(tài)度預(yù)期歷史的發(fā)展會(huì)有一個(gè)“水到渠成”的結(jié)果。

二，當(dāng)然，歷史條件不成熟也不是就不能(或不會(huì))爆發(fā)革命。1848 年歐洲就爆發(fā)了無產(chǎn)階級(jí)的首次革命，1871 年巴黎公社舉行起義還建立過無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，尤其出人意料的是，20 世紀(jì)俄國“十月革命”、中國等國的革命在經(jīng)濟(jì)水平更為低下的條件下建立了社會(huì)主義國家。表面上看來，這是一些偶然的歷史事件，但實(shí)際上它正是時(shí)代的產(chǎn)物，歷史的饋贈(zèng)。它是資本主義(帝國主義)世界“內(nèi)亂”結(jié)出的果實(shí)。

我們說20 世紀(jì)誕生的社會(huì)主義是時(shí)代的產(chǎn)兒。這個(gè)時(shí)代就是“戰(zhàn)爭(zhēng)與革命”的時(shí)代。當(dāng)資本主義發(fā)展到帝國主義階段，進(jìn)入帝國主義戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代，20 世紀(jì)爆發(fā)了兩次世界大戰(zhàn)。這就造成了無產(chǎn)階級(jí)和人民革命的歷史機(jī)遇和條件。這些社會(huì)主義國家大多是在戰(zhàn)爭(zhēng)中打出來的，是暴力革命的產(chǎn)物。進(jìn)一步說，這樣的社會(huì)主義也必然打上時(shí)代的印記，這是一種以政治(政府)為主導(dǎo)的社會(huì)主義。因?yàn)椤皯?zhàn)爭(zhēng)”與“革命”二者都是不折不扣的“政治”。

社會(huì)主義是什么呢? 簡(jiǎn)而言之，它就是資本主義的替代物。馬克思、恩格斯的學(xué)說著力論證的是歷史發(fā)展的總趨勢(shì)，社會(huì)主義必然代替資本主義，只要資本主義還存在一天，這一預(yù)言(符咒)就會(huì)附著在它身上。除此之外，馬、恩并沒有制造出什么“放之四海而皆準(zhǔn)”的歷史結(jié)論與行動(dòng)綱領(lǐng)。1893 年恩格斯指出：“我們不打算把什么最終規(guī)律強(qiáng)加給人類。關(guān)于未來社會(huì)組織方面的詳細(xì)情況的預(yù)定看法嗎? 您在我們這里連它們的影子也找不到。”[2]268-269

然而，歷史偏偏制造(創(chuàng)造)出了一種并非“資本主義替代物”的社會(huì)主義。這是一種在“苦于資本主義不夠發(fā)展”的社會(huì)中誕生的社會(huì)主義，它與馬克思論證過的社會(huì)主義很少具有“家族相似性”。因?yàn)樗吘怪皇且环N歷史偶然性的產(chǎn)物，而并不存在一種邏輯的必然性。列寧在“十月革命”后急切地盼望德國和歐洲都發(fā)生革命，結(jié)果沒有盼到。有的國家革命勝利后又很快歸于失敗。中國等發(fā)展中國家走上社會(huì)主義道路也不是這類國家普通必然的現(xiàn)象。列寧曾指出了俄國在“世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律”下的特殊性，并預(yù)言“在轉(zhuǎn)向東方國家時(shí)這些特殊性又會(huì)帶有某些局部的新東西。”[3]690總而言之，社會(huì)主義從無到有，得益于歷史的創(chuàng)造、歷史的選擇。

二

列寧曾在《論我國革命》中指出：“既然建設(shè)社會(huì)主義需要有一定的文化水平……我們?yōu)槭裁床荒苁紫扔酶锩侄稳〉眠_(dá)到這個(gè)一定水平的前提，然后在工農(nóng)政權(quán)和蘇維埃制度的基礎(chǔ)上追上別國的人民呢?”[3]691列寧的這個(gè)道理是正確的?？墒?，后來的歷史表明，這要實(shí)行起來并沒有那么容易。“追上別國的人民”，有一個(gè)具體的路徑問題，而且是一個(gè)長(zhǎng)期艱難的歷史過程。近百年來，社會(huì)主義歷史的發(fā)展經(jīng)歷了巨大的曲折與艱辛。具有六七十年歷史的蘇聯(lián)在這條路上崩潰了，回到資本主義的老路上去。而中國等社會(huì)主義國家還在這條道路上不斷地探索前進(jìn)。

20 世紀(jì)以來的“經(jīng)驗(yàn)的”社會(huì)主義可以說是一種新型的社會(huì)主義社會(huì)的“試驗(yàn)”。這種“試驗(yàn)”性質(zhì)從它一誕生就開始表現(xiàn)出來?！笆赂锩钡膭倮且粋€(gè)歷史的奇跡，革命者推倒反動(dòng)派的統(tǒng)治表現(xiàn)了一往無前的勇氣和歷史的創(chuàng)造精神。但在革命勝利后不久，他們就開始犯起錯(cuò)誤來。在最初幾年中，革命者的社會(huì)改造計(jì)劃是“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義”和“直接過渡”。前者作為暫時(shí)的應(yīng)急措施可以說是“情有可原”，不無必要的。而后者則是差點(diǎn)招來滅頂之災(zāi)的錯(cuò)誤選擇。

列寧及時(shí)發(fā)現(xiàn)了這是一條走不通的死路，改而實(shí)行“新經(jīng)濟(jì)政策”。這一政策實(shí)際上就是直接部分地恢復(fù)資本主義，除了實(shí)行糧食稅，允許農(nóng)民自由貿(mào)易外，還實(shí)行了租讓制，讓外國資本家去開發(fā)國家無力開發(fā)的礦山、油田和林區(qū)；實(shí)行租賃制，由私人或合作社去經(jīng)營(yíng)部分中小企業(yè)，允許辦私人企業(yè)，等等。在挫折和失敗面前，列寧認(rèn)識(shí)到應(yīng)該利用和借鑒資本主義的形式和方法來組織社會(huì)生產(chǎn)，建設(shè)社會(huì)主義。他后來更清醒地認(rèn)識(shí)到應(yīng)該以“馬克思主義的哲學(xué)和政治學(xué)說”來正確認(rèn)識(shí)革命與改良的關(guān)系。并指出：革命家“最大的危險(xiǎn)……就是夸大革命性，忘記適當(dāng)?shù)睾陀谐尚У剡\(yùn)用革命方法的限度和條件?！盵3]575這些警示在近百年的歷史中多次被得到印證。

“新經(jīng)濟(jì)政策”使革命政權(quán)化險(xiǎn)為夷。列寧在實(shí)行新經(jīng)濟(jì)政策后曾總結(jié)道：“一年來農(nóng)民不僅戰(zhàn)勝了饑荒，而且交納了大量的糧食稅……在1921 年以前，農(nóng)民暴動(dòng)可以說是俄國的普遍現(xiàn)象，而今天差不多完全沒有了。”[3]722他還曾指出：“我們計(jì)劃用無產(chǎn)階級(jí)國家直接下命令的辦法在一個(gè)小農(nóng)國家里按共產(chǎn)主義原則來調(diào)節(jié)國家的產(chǎn)品生產(chǎn)和分配?，F(xiàn)實(shí)生活說明我們錯(cuò)了。”[3]570列寧的總結(jié)耐人回味。第一，革命勝利后，農(nóng)民還暴動(dòng)成風(fēng)，這說明革命政府實(shí)行的經(jīng)濟(jì)政策肯定是錯(cuò)的，“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義”的體制必須加以改變。第二，不使用或少使用“強(qiáng)制手段”來組織生產(chǎn)和分配應(yīng)該是正確的經(jīng)濟(jì)路線的一個(gè)標(biāo)志，也是歷史的一個(gè)教訓(xùn)。

這次犯錯(cuò)與糾錯(cuò)的歷史教訓(xùn)意義深遠(yuǎn)，就好比自然科學(xué)中，復(fù)雜系統(tǒng)演化對(duì)初始狀態(tài)的敏感和回復(fù)的特性。近一百年來，社會(huì)主義的發(fā)展都多次重復(fù)類似的犯錯(cuò)與糾錯(cuò)的過程，深刻影響了20 世紀(jì)中后期世界社會(huì)主義的歷史進(jìn)程。

可是，列寧的后繼者并沒有把它當(dāng)作教訓(xùn)。列寧1924 年逝世后，斯大林1927 年就提出“消滅國民經(jīng)濟(jì)中的資本主義成分”，隨后就強(qiáng)制實(shí)行“工業(yè)化”和“農(nóng)業(yè)集體化”，釀成了經(jīng)濟(jì)體制的深層弊端。毛澤東雖然也曾懷疑過斯大林結(jié)束“新經(jīng)濟(jì)政策”是否太早了，但是后來他放棄“新民主主義”階段，實(shí)行農(nóng)業(yè)等各業(yè)社會(huì)主義改造，搞“大躍進(jìn)”和“人民公社”的步伐就更是快得出奇。而且是在比俄國更加落后的中國這樣做。我們?cè)O(shè)想，如果按列寧的預(yù)計(jì)，“新經(jīng)濟(jì)政策”搞25 年，如果按中共“八大”的規(guī)劃，用15 年時(shí)間完成社會(huì)主義改造，蘇聯(lián)和中國社會(huì)主義的歷史道路一定會(huì)走得更加順暢。當(dāng)然，歷史是不能假設(shè)的，它往往只能一次又一次用痛苦的教訓(xùn)來為我們提供些許有用的啟示。

三

這里，我們著重從中國改革開放以前社會(huì)主義發(fā)展的歷程來總結(jié)歷史的教訓(xùn)。

在新中國成立之前，中國共產(chǎn)黨和毛澤東對(duì)中國社會(huì)歷史發(fā)展本來是有比較正確的認(rèn)識(shí)的：革命分兩步走，先搞新民主主義，以后再搞社會(huì)主義。毛澤東在中共七屆二中全會(huì)上的報(bào)告中把革命勝利后的中國社會(huì)定性為新民主主義社會(huì)，其包含的主要經(jīng)濟(jì)成分是：國營(yíng)、合作社、私人資本主義、個(gè)體和國家資本主義[4]1323等五種經(jīng)濟(jì)。這里雖不說有嚴(yán)密的論證，但也是符合馬克思主義的系統(tǒng)論述的。說它符合馬克思主義是因?yàn)檫@里還是把社會(huì)主義當(dāng)作“資本主義替代物”，在今后有了條件再全面實(shí)行。這也與列寧經(jīng)過挫折與失敗得來的“新經(jīng)濟(jì)政策”的思路相吻合。保留和發(fā)展一部分資本主義成分，對(duì)于經(jīng)濟(jì)更加落后的中國是理所當(dāng)然的事。

但是，新中國成立以后，毛澤東卻選擇了另一條道路。他不僅不再提新民主主義社會(huì)，還反對(duì)別人提新民主主義社會(huì)。在民主革命完成以后，他又馬不停蹄地搞社會(huì)主義改造，要讓資本主義“絕種”。1958 年開始搞“大躍進(jìn)”和人民公社，新中國成立不到十年就著手向共產(chǎn)主義過渡了。在人禍、天災(zāi)中失敗以后，毛澤東(不完全)退居二線仍不放棄，變反“左”為反“右”，反了社會(huì)上的“右”，又反黨內(nèi)的“右”。最后發(fā)動(dòng)“文化大革命”，反對(duì)“走資本主義道路”，把黨和國家拖進(jìn)了巨大的災(zāi)難之中。

中國革命，作為現(xiàn)代版的農(nóng)民革命(起義)，本來是順乎時(shí)代、順乎人心的。但在革命后又以迅雷不及掩耳之勢(shì)順便把資本主義給收拾掉了，這就給中國的歷史釀成了大錯(cuò)。它幾乎中斷了中國近代以來向資本主義前行的進(jìn)程。這一大錯(cuò)后來已被歷史(實(shí)踐)給以完全的證明，并被歷史無情地加以糾正。

這種過早消滅資本主義，杜絕市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的做法，從經(jīng)濟(jì)方面看，是將社會(huì)的微觀經(jīng)濟(jì)徹底破壞，使社會(huì)經(jīng)濟(jì)失去活力，各地區(qū)、各行業(yè)變成經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的“孤島”，物質(zhì)匱乏，供應(yīng)短缺。從社會(huì)的大的方面看，是拒絕了人類歷史階段一次大的跨越，使生產(chǎn)社會(huì)化的腳步停止，使封建社會(huì)思想和制度的殘余得不到清除，人們的個(gè)性自由、政治平等得不到真正實(shí)現(xiàn)。而這些都是毛澤東在新中國成立前的新民主主義理論中給以承諾過的。可以用列寧的一段話來評(píng)論這樣的錯(cuò)誤：“試圖完全禁止、堵塞一切私人的非國營(yíng)的交換的發(fā)展，即商業(yè)的發(fā)展，即資本主義的發(fā)展……那它就是在干蠢事，就是自殺?！囆羞@類政策的政黨，會(huì)遭到失敗。”[5]210我們的確干過不少的蠢事，也曾經(jīng)“自殺”?！拔幕蟾锩本褪且环N“自殺”，自己殘殺自己的社會(huì)精英，在經(jīng)濟(jì)上“割資本主義的尾巴”，把國民經(jīng)濟(jì)搞到崩潰的邊緣。

四

今天我們來總結(jié)產(chǎn)生這些歷史性錯(cuò)誤的原因，至少可能有以下幾點(diǎn)。

一是新中國成立初期國民經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和建設(shè)很順利。短短3 年就治好了長(zhǎng)年戰(zhàn)爭(zhēng)的創(chuàng)傷。這與列寧當(dāng)年的處境不大相同。這使得毛澤東忘記了對(duì)中國的正確的歷史定位，唯意志主義抬頭，背離了原本符合馬克思主義的正確路線。既然“三座大山”都能被推翻，革命的下一個(gè)對(duì)手——資本主義——應(yīng)該說也不在話下。哪知道，這時(shí)把資本主義當(dāng)作消滅對(duì)象本身就是錯(cuò)誤。雖然辯證法被稱為“革命的代數(shù)學(xué)”，但這辯證法的公式是不能濫用的。任何革命的“行家里手”都應(yīng)記住前述列寧把握革命性的警告。馬克思主義也告訴我們，在歷史發(fā)展的一定條件下，歷史進(jìn)步的特定的問題和任務(wù)才會(huì)被提出來。

二是仿效蘇聯(lián)的“斯大林模式”，犯了教條主義。這其中當(dāng)然也有政治結(jié)盟，保持一致的因素。因?yàn)樘K聯(lián)這個(gè)活生生的“樣板”畢竟處處比當(dāng)時(shí)的中國先進(jìn)，在世界上也很有威望。當(dāng)時(shí)的中國人普遍都認(rèn)為“蘇聯(lián)的今天，就是我們的明天”?！耙远頌閹煛笔谴筅厔?shì)，但也不是必然的事。南斯拉夫就沒有做這樣的選擇。毛澤東大概是很不容易犯教條主義的。人們?cè)诳偨Y(jié)歷史教訓(xùn)時(shí)很難指出毛澤東犯了教條主義的錯(cuò)誤。其實(shí)毛澤東的很多做法都是從斯大林那里學(xué)來的。例如，斯大林早早廢棄“新經(jīng)濟(jì)政策”，徹底“消滅資本主義”。斯大林提出在較短時(shí)間內(nèi)“趕”、“超”資本主義的方針，犯“急性病”。還有他對(duì)黨內(nèi)搞“大清洗”等。這些都在毛澤東那里重演過?！拔幕蟾锩笔枪_的“大清洗”，斯大林則是秘密的。有的人樂于總結(jié)毛澤東曾認(rèn)識(shí)到“斯大林模式”太過“僵化”，他自己也有一些“發(fā)明創(chuàng)造”。但重要的是，應(yīng)該看到，毛澤東從來沒有懷疑過斯大林上述“左”的路線的大的框架，而且在搞“純粹社會(huì)主義”的做法上或者搞得比斯大林更左，或者搞得更荒唐，如大躍進(jìn)、人民公社和“文化大革命”等。

三，歷史的頭緒紛繁復(fù)雜，需要總結(jié)的歷史教訓(xùn)也是多方面的。這里我們不妨從列寧在“新經(jīng)濟(jì)政策”中關(guān)于“商業(yè)”(它可以作為資本主義的代名詞)的論述來加以討論。

列寧從挫折和失敗中認(rèn)識(shí)到商業(yè)的重要性。除了本文前面已有引述，他還說，商業(yè)“是我國經(jīng)濟(jì)生活的試金石，……是促使經(jīng)濟(jì)開始全面高漲的唯一可能的紐帶”[6]177。他驚呼：“看來這是很奇怪的，共產(chǎn)主義竟同商業(yè)有關(guān)?!”并指出：“我們決不受莫名奇妙的輕視商業(yè)的感情社會(huì)主義……的情緒支配?！盵3]580在中國，這極左的“感情社會(huì)主義”真是有些莫名其妙。它竟然支配了毛澤東和中國人民幾十年，按鄧小平的說法也耽誤了中國幾十年。這就好比，因?yàn)橐恪吧鐣?huì)主義”，于是就把“絲綢之路”、“茶馬古道”給封了，把“清明上河圖”式的集市給禁了，把慈禧太后都不排斥的“票號(hào)”給關(guān)了。人們只能吃自己生產(chǎn)的食物，用自己造的物品，據(jù)說這就可以消滅“剝削”，實(shí)現(xiàn)“社會(huì)主義”。然而，當(dāng)人與人的市場(chǎng)性交流和交往都被禁絕，人的“社會(huì)”屬性都喪失殆盡，社會(huì)化的生產(chǎn)都沒有了，還會(huì)有什么“社會(huì)主義”呢? 人類學(xué)家認(rèn)為，人類在石器時(shí)代，“商品交換已是經(jīng)濟(jì)不可分割的組成部分”。按上述這種“社會(huì)主義”的做法，人類就只能退回到森林中去了。我們的改革開放就是從恢復(fù)商品流通開始的，人們又過上了正常的，商品豐富、物質(zhì)富足的生活。

五

新中國成立之初，中國社會(huì)90%還“停留在古代社會(huì)”，可是不到十年的時(shí)間就已在大張旗鼓地向共產(chǎn)主義過渡了。這是本文多次提到的一段歷史奇事，一個(gè)不大不小的“歷史之謎”。我們?cè)囍鴣斫獯疬@個(gè)謎題。實(shí)際上，這一段速成“共產(chǎn)主義”的經(jīng)歷，只有從總體上來認(rèn)識(shí)、分析毛澤東的社會(huì)主義目標(biāo)，才能厘清它的頭緒，找出它的歷史根源。中國農(nóng)村從合作社、初級(jí)社、高級(jí)社到人民公社，一路小跑。毛澤東要到全國實(shí)現(xiàn)人民公社化——搞出個(gè)共產(chǎn)主義的模樣來，心里才稍微放心一點(diǎn)。因?yàn)樗麕资隇橹畩^斗，最看重的得意之作就是這樣的“鄉(xiāng)村公社”式的軍事共產(chǎn)主義社會(huì)。

毛澤東(或他理想中)的社會(huì)主義(共產(chǎn)主義)可以叫做“小農(nóng)的平均(平等)的社會(huì)主義”或“鄉(xiāng)村的平均的社會(huì)主義”。它是以小農(nóng)為主體(城里人都應(yīng)該到農(nóng)村去“勞動(dòng)改造”)的，絕對(duì)平均主義(平等)的，實(shí)行供給制的軍事共產(chǎn)主義。

新中國成立之后，由于毛澤東懷念戰(zhàn)爭(zhēng)年代的官兵一致，軍民打成一片，多次提出“恢復(fù)供給制”，說供給制具有共產(chǎn)主義性質(zhì)，是馬克思主義的作風(fēng)。直到1975 年，仍強(qiáng)調(diào)分等級(jí)，八級(jí)工資制，按勞分配等與舊社會(huì)差不多。1958 年毛澤東印發(fā)《張魯傳》并做批語，用“五斗米道的政治經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)”來論證人民公社吃飯不要錢、政社合一、勞武結(jié)合是有歷史根據(jù)的。1966 年毛澤東發(fā)表了“五七指示”更是完全展示了他的共產(chǎn)主義藍(lán)圖和模式。即單一公有制，取消社會(huì)分工、平均分配、自給自足。把人民公社的做法總結(jié)提高加以推廣“普及”。這些鄉(xiāng)村公社的美景似乎有點(diǎn)“后現(xiàn)代”，實(shí)際上是“前現(xiàn)代”(古代)。它是空想的社會(huì)主義，它給中國農(nóng)村帶來的是饑荒與貧窮，早已被歷史所淘汰。如果中國一直推行“文革”那一套做法，可能早就被“開除球籍”，哪里還有今天中華民族偉大復(fù)興的局面呢。

毛澤東的這一套理論個(gè)人風(fēng)格濃郁。歷史學(xué)家費(fèi)正清說：“毛澤東的注意力一直是重塑延安那種簡(jiǎn)樸的生活方式。他鄙視城市生活，他的理想是植根于土地的全能的人……”[7]526往前追溯，毛澤東在學(xué)生時(shí)代就受康梁影響，推崇和實(shí)踐過空想社會(huì)主義，曾仿效日本的新村主義，謀劃在長(zhǎng)沙建設(shè)“新村”，逐步改造社會(huì)。[8]119如此看來，這“新村”理想伴隨了毛澤東一生。全國解放后，大概環(huán)境條件已經(jīng)成熟，他便一門心思地拿出來加快實(shí)行，其他的一切都要讓步或者推倒。為此，他不惜大動(dòng)肝火與民主人士梁漱溟爭(zhēng)吵。這反映出“鄉(xiāng)村社會(huì)”及其話語權(quán)在毛澤東心目中的重要地位。為此，毛澤東的另一個(gè)理論“法寶”——階級(jí)斗爭(zhēng)——派上了用場(chǎng)。他在文革前曾對(duì)劉少奇說，我動(dòng)一個(gè)小指頭就可以把你打倒。[9]117

通過對(duì)毛澤東的社會(huì)主義目標(biāo)的分析，我們感覺到，其他的一些歷史原因好象都已經(jīng)無足輕重了。毛澤東要為他認(rèn)定了的目標(biāo)奮斗，誰也不能阻攔。一位漢學(xué)家說，有一種“浮士德精神”(不一定準(zhǔn)確——引者注)“激勵(lì)著毛澤東沖天的斗志”。無怪乎到“文革”開始，中共黨內(nèi)外各界人士越來越?jīng)]法理解毛澤東的許多怪異想法和做法。后來中共《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》總結(jié)道：“他在犯嚴(yán)重錯(cuò)誤的時(shí)候……還始終認(rèn)為自己的理論和實(shí)踐是馬克思主義的……這是他的悲劇所在。”在毛澤東自認(rèn)為的“馬克思主義”指引下，中國走了一段艱難曲折的路，這也是黨和人民的一場(chǎng)悲劇。誰也難以為他辯護(hù)。

總之，在社會(huì)主義問題上，列寧所放棄的就是毛澤東一直主張和堅(jiān)持的。“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義”被演變成人民公社的軍事共產(chǎn)主義，“直接過渡”被堅(jiān)持奉行成了幾十年的“窮過渡”。不是說后來者非要恪守前人的做法。這里的問題是沒有理解馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)，或根本就無視歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，只能導(dǎo)致重犯歷史的錯(cuò)誤。列寧在推行“新經(jīng)濟(jì)政策”后對(duì)社會(huì)主義有了全新的認(rèn)識(shí)。毫無疑問，在俄國這樣的落后國家要實(shí)行的社會(huì)主義一定是包含有“資本主義”、“商品經(jīng)濟(jì)”的社會(huì)主義，而不是什么“純而又純”的社會(huì)主義。

六

歷史的因果關(guān)系是多重的。這里有必要分析一下造成這些“左”傾錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)上的時(shí)代背景。

如前所述，降生于“戰(zhàn)爭(zhēng)與革命”時(shí)代的社會(huì)主義處于與資本主義相互敵對(duì)的環(huán)境之中?！盁釕?zhàn)”(兩次世界大戰(zhàn))之后是“冷戰(zhàn)”，新中國成立以后，我們與帝國主義和國內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力仍處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)之中。對(duì)資本主義的仇視與戒備掩蓋了一切。政治主導(dǎo)，“誰戰(zhàn)勝誰”的擔(dān)心提到了首位。至于資本主義在一個(gè)國家歷史進(jìn)程中的進(jìn)步作用(推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展)——這在馬克思主義中早有定論——?jiǎng)t被忽視了。更何況，20 世紀(jì)前半部分，世界資本主義呈現(xiàn)的是危機(jī)重重，戰(zhàn)亂不斷，面目猙獰。社會(huì)主義則在全球凱歌行進(jìn)，聲勢(shì)浩大，人氣高漲，一時(shí)曾有“東風(fēng)壓倒西風(fēng)”之慨。二戰(zhàn)后“左傾思潮”主導(dǎo)世界。那時(shí)，只知道有資本主義學(xué)習(xí)、仿效社會(huì)主義的理論和議論，哪里會(huì)有社會(huì)主義自我反省的必要呢(實(shí)際上是各有各的問題)。這極大地影響了人們對(duì)馬克思主義的堅(jiān)守，掩蓋了社會(huì)主義體制內(nèi)部的弊病和問題。在粗放型發(fā)展階段，指令性計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式也還沒有顯示出十分笨拙。一直到上世紀(jì)50 至70 年代，資本主義借著科技革命和消費(fèi)革命等機(jī)遇，經(jīng)濟(jì)上實(shí)現(xiàn)了一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)期的高速增長(zhǎng)，資本主義仿佛又變得繁花似錦、處處光輝。社會(huì)主義則變得艱難重重，似乎一無是處。很難設(shè)想，1929 年資本主義經(jīng)濟(jì)大蕭條之時(shí)，斯大林還會(huì)安心去向資本主義學(xué)習(xí)。毛澤東當(dāng)年關(guān)起門搞“文化大革命”，反對(duì)資本主義，他也不看一看世界和周邊的資本主義都已經(jīng)是什么模樣。歷史人物的功過是非總要打上他們所處的那個(gè)時(shí)代的烙印。

分析這些錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)上的原因，指出歷史人物的思想局限性可以與那些為歷史錯(cuò)誤進(jìn)行辯護(hù)的論調(diào)劃清界限。我們不能苛求前人，但前人的失誤必須認(rèn)清，以便今后不會(huì)重蹈覆轍。從哲學(xué)上說，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，要是實(shí)踐過后，奮斗過后，我們都不總結(jié)出幾條道理，幾條經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，那么我們就白奮斗了，白犧牲了，前人的錯(cuò)誤就還可能重犯。

七

對(duì)社會(huì)主義歷史的回顧與反思最終可以歸結(jié)到對(duì)馬克思主義本身及其發(fā)展的認(rèn)識(shí)。只有理解并堅(jiān)持了馬克思主義的基本原理才能在實(shí)踐中解決它的應(yīng)用(例如中國化)的問題。這里擇要地加以討論。

一，社會(huì)主義百年發(fā)展的諸多歷史困惑如何破解? 其實(shí)也簡(jiǎn)單。我們只有回到歷史唯物主義的常識(shí)(基本觀點(diǎn))上來，即用生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相互關(guān)系的理論來加以說明。蘇聯(lián)從實(shí)行“新經(jīng)濟(jì)政策”到過早廢棄這一政策建立“斯大林模式”，從正、反兩個(gè)方面說明生產(chǎn)關(guān)系要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的重要性。毛澤東醉心于“生產(chǎn)關(guān)系”的不斷更新，三步并做兩步走，跨階段超前設(shè)計(jì)并實(shí)行“一大二公”的生產(chǎn)關(guān)系，結(jié)果迅速失敗，連連失敗。鄧小平后來只有“讓農(nóng)民自己選擇生產(chǎn)關(guān)系”來加以糾正，才回歸了正道。社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)也從自認(rèn)為生產(chǎn)關(guān)系“先進(jìn)”轉(zhuǎn)變成生產(chǎn)力得到發(fā)展，人民生活改善。

更進(jìn)一步考察，列寧實(shí)行“新經(jīng)濟(jì)政策”是逼出來的，鄧小平搞改革開放也是逼出來的，因?yàn)椴蝗绱司椭挥兴缆芬粭l。這說明，歷史的發(fā)展自有其一定的規(guī)律，任何天才人物只有認(rèn)清這些規(guī)律，順應(yīng)時(shí)代潮流，才能繞過激流險(xiǎn)灘，推動(dòng)歷史發(fā)展。蘇聯(lián)為何解體，中國為什么要走“市場(chǎng)化”道路，作為歷史之謎引來眾多議論。其深層的基本原因仍是生產(chǎn)關(guān)系(和生產(chǎn)方式)要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展這一規(guī)律在起作用。如果將中國過去的指令性計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與現(xiàn)在的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相比較，顯而易見的至少有兩個(gè)特點(diǎn)。通俗地說，第一，前者“做不大”或者很難“做大”?？繉?duì)農(nóng)業(yè)的剝奪，靠“大鍋飯”低效率，國家的經(jīng)濟(jì)體量和基礎(chǔ)設(shè)施等很難有大的發(fā)展；而后者則可以做大，如今天我們就做成了世界第二大經(jīng)濟(jì)體，創(chuàng)造出經(jīng)濟(jì)奇跡。第二，面對(duì)現(xiàn)代科技革命、消費(fèi)革命和全球化(資源的全球配置)浪潮，前者對(duì)于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)模式更顯得格格不入，直到根本就“做不了”。就拿消費(fèi)革命為例，人們需求的商品品種和數(shù)量，消費(fèi)的方式極大地增長(zhǎng)，迅速地更新，指令性計(jì)劃經(jīng)濟(jì)根本就不能追趕其步伐，適應(yīng)其發(fā)展。而后者則可以應(yīng)付裕如。所以社會(huì)主義的改革和更新也就成為了歷史的必然。至于蘇聯(lián)在這個(gè)歷史性的改變中倒下了、解體了，那是有另一些歷史因素共同作用的結(jié)果。從這里可以看出，時(shí)代對(duì)經(jīng)濟(jì)制度的挑戰(zhàn)是嚴(yán)峻的，歷史對(duì)社會(huì)主義的選擇是無情的。

二，歷史的反思可以加深我們對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。社會(huì)主義的百年發(fā)展表明，作為從資本主義向共產(chǎn)主義過渡的社會(huì)形態(tài)，社會(huì)主義是一個(gè)對(duì)立統(tǒng)一體。一切事物變化的過渡性中間狀態(tài)，都表現(xiàn)出“亦此亦彼”的特征。資本主義社會(huì)包含有社會(huì)主義的因素，社會(huì)主義社會(huì)也應(yīng)該保留一定的資本主義成分。不會(huì)在某一天，一方戰(zhàn)勝了另一方就變成某種純粹的社會(huì)。這就排除了“新經(jīng)濟(jì)政策”、“保留資本主義”只是短期的權(quán)宜之計(jì)的看法，輕易提出“消滅資本主義”是十分冒險(xiǎn)和錯(cuò)誤的事情。至于“共產(chǎn)主義”則是未來待諸多條件具備、成熟以后，“水到渠成”逐步自然過渡的事情，不是單憑打倒了資本主義就能實(shí)現(xiàn)的。眾所周知，馬克思根據(jù)唯物歷史觀將人類社會(huì)的歷史發(fā)展劃分為“人的依賴關(guān)系”、“物的依賴關(guān)系”和“自由個(gè)性(個(gè)人全面發(fā)展)”三個(gè)階段。對(duì)于今天的人類，第一階段基本已成為歷史，第二階段正在經(jīng)歷，第三階段則是未來的理想。第二階段是必不可少的“過渡階段”，人類由此建立起“人的獨(dú)立性”?！霸谶@種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。”[10]104只有依賴商品、貨幣等“物”的條件，這一切才能自然地全面地建立起來，也才能向第三階段前進(jìn)?！八勾罅帜Ｊ健眲t是以強(qiáng)制的方式阻礙這一切的發(fā)展，使生產(chǎn)力和人的發(fā)展受到限制，使第三階段成為遙不可及的幻想。

三，最后，我們要進(jìn)一步重新探討“什么是馬克思主義”，“什么是馬克思主義意義下的社會(huì)主義”這樣的理論問題。

首先來說社會(huì)主義。社會(huì)主義作為共產(chǎn)主義的低級(jí)階段，它是生產(chǎn)社會(huì)化狀況下的社會(huì)合理化的制度(政策)，如公有制、共同富裕、社會(huì)公平、和諧等。它的前提是生產(chǎn)的社會(huì)化，它的目標(biāo)是擴(kuò)大生產(chǎn)社會(huì)化、發(fā)展生產(chǎn)力。而要做到“生產(chǎn)的社會(huì)化”就一定得發(fā)展“商品經(jīng)濟(jì)”或“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”，也就是要有“資本主義”的一定的發(fā)展。東方和西方，通往共產(chǎn)主義(社會(huì)主義)的道路可以各不相同，但這個(gè)“生產(chǎn)社會(huì)化”的前提，“商品(市場(chǎng))經(jīng)濟(jì)”的發(fā)展則是相同的、必要的條件，否則就不是馬克思主義意義之下的社會(huì)主義。因?yàn)轳R克思主義只(嚴(yán)密)論證過由資本主義(市場(chǎng)經(jīng)濟(jì))發(fā)展而來的共產(chǎn)主義(社會(huì)主義)。歷史造就了蘇聯(lián)和中國這樣的社會(huì)主義，它們避免了資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的政治前途，但必須保留一部分資本主義的經(jīng)濟(jì)成分并大力發(fā)展社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，不如此就與馬克思主義相去甚遠(yuǎn)，也只能歸于失敗。

什么是馬克思主義? 馬克思主義就是共產(chǎn)主義的學(xué)說，具體而言，馬克思主義就是《共產(chǎn)黨宣言》，就是《資本論》等論著?！豆伯a(chǎn)黨宣言》為什么從資本主義的發(fā)展講起? 論證共產(chǎn)主義為什么要專門寫作《資本論》? 因?yàn)檫@才是科學(xué)的社會(huì)主義和社會(huì)主義的科學(xué)。按馬克思的邏輯(辯證法)推導(dǎo)，共產(chǎn)主義(社會(huì)主義)是資本主義“自己(矛盾)運(yùn)動(dòng)”的結(jié)果。其他人為的努力，可能加速或延后這一過程，但不能改變其固有的實(shí)質(zhì)。這正是馬克思主義創(chuàng)始人為我們做出的榜樣和制定的范式。

不能把社會(huì)主義等同于人類自古就有的對(duì)美好、合理社會(huì)的幻想，或者認(rèn)為只要反對(duì)資本主義就是社會(huì)主義。《共產(chǎn)黨宣言》就批判過那些與資本主義不搭界的、空想的或反動(dòng)的社會(huì)主義流派。一百多年來，世界上的各種社會(huì)主義學(xué)說可謂五花八門、層出不窮。中國是一個(gè)歷史悠久的文明古國。在千年大變局的一百多年間，各種古老的或現(xiàn)代的社會(huì)理想都被拿出來實(shí)行和實(shí)驗(yàn)。有儒家的、道家的、墨家的等等，也有西方的。最具代表性的是康梁的社會(huì)大同理想，它與社會(huì)主義似乎有一些相似之處。就連孫中山的思想中也有一些社會(huì)主義的色彩。我們堅(jiān)持的中國特色的社會(huì)主義是馬克思主義的科學(xué)的社會(huì)主義，它與上述這些思潮相區(qū)別，是在中國更為可行的社會(huì)主義。當(dāng)然，如本文所述，這樣的社會(huì)主義是經(jīng)歷了實(shí)踐的考驗(yàn)和歷史的選擇才得以確立的。毛澤東的社會(huì)主義帶有“斯大林模式”的特點(diǎn)和他個(gè)人的社會(huì)理想的性質(zhì)。它很快就被實(shí)踐證明是與現(xiàn)時(shí)代不合拍的，不能開花結(jié)果的社會(huì)主義。

弄清了社會(huì)主義與它的對(duì)立面資本主義(商品經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì))的密切關(guān)系，我們可以推論出，社會(huì)主義(思想)的發(fā)展可以依循資本主義(商品經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)社會(huì)化)的發(fā)展(成熟)程度來加以規(guī)劃。資本主義(市場(chǎng)經(jīng)濟(jì))的一定發(fā)展階段(水平)就要提出相應(yīng)的、一定的社會(huì)主義問題和任務(wù)。例如今天的世界上，西方發(fā)達(dá)國家、中國的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、印度、委內(nèi)瑞拉等國家都分別對(duì)應(yīng)著不同的社會(huì)主義問題和任務(wù)。另外，我們都熟悉的一種現(xiàn)象是，人均GDP 在某一水平的不同國家都會(huì)出現(xiàn)大致相同的社會(huì)弊病和問題，都要求提出相應(yīng)的社會(huì)主義策略加以應(yīng)對(duì)和治理(至于這個(gè)國家搞不搞社會(huì)主義則各不相同)。這也看出，社會(huì)主義的真理不是抽象的，而是現(xiàn)實(shí)而具體的。我們也不應(yīng)再為姓“社”、姓“資”的簡(jiǎn)單對(duì)立所困擾。

八

總之，所謂社會(huì)主義的歷史選擇，其一是指歷史造就、促成了社會(huì)主義，其二是指歷史更新、改造了社會(huì)主義。前者是社會(huì)主義在歷史上從無到有的誕生；后者則是這種社會(huì)主義在新的歷史條件下，演變出新的形態(tài)。這兩度選擇就是社會(huì)主義在20 世紀(jì)以來的歷史大潮中發(fā)展的軌跡。

說到歷史選擇，使人想起馬克思的一句名言：蒸汽和自由貿(mào)易才摧毀了東方的社會(huì)結(jié)構(gòu)[11]762。不難看出，“蒸汽”代表的是新的生產(chǎn)力，“自由貿(mào)易”可歸于生產(chǎn)方式。二者之一就足以使世界改變面貌。二者一齊發(fā)力則能以摧枯拉朽之勢(shì)，掃蕩一切過時(shí)的社會(huì)建筑物。它們匯集成一股歷史的潮流，順之者昌，逆之者亡。以此作為類比，社會(huì)主義的歷史選擇同樣驚心動(dòng)魄。當(dāng)今中國的社會(huì)主義則是順應(yīng)歷史潮流，浴火重生的典范。它使得社會(huì)主義糾正了歷史的錯(cuò)誤，回歸了正確的道路。不可否認(rèn)，科技推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展必然還將考驗(yàn)我們的社會(huì)主義制度。人類的資源環(huán)境狀況以及戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、互聯(lián)網(wǎng)、知識(shí)經(jīng)濟(jì)、人口老齡化等都將向我們提出新的挑戰(zhàn)。但重要的是，我們對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)已經(jīng)使我們進(jìn)入了一種相對(duì)自由的狀態(tài)，已經(jīng)把歷史的命運(yùn)掌握在自己的手中。

[1] 馬克思恩格斯全集(第4 卷)[M].北京：人民出版社，1995.

[2] 馬克思恩格斯全集(第22 卷)[M].北京：人民出版社，1965.

[3] 列寧選集(第4 卷)[M].北京：人民出版社，1972.

[4] 毛澤東選集(合訂本)[M].北京：人民出版社，1964.

[5] 列寧選集(第41 卷)[M].北京：人民出版社，1995.

[6] 列寧選集(第40 卷)[M].北京：人民出版社，1986.

[7] 費(fèi)正清，賴肖爾.中國：傳統(tǒng)與變革[M].陳仲丹，等 譯.南京：江蘇人民出版社，1996.

[8] 郭建寧.當(dāng)代中國哲學(xué)綱要[M].北京：北京大學(xué)出版社，1996.

[9] 王光美，劉源，等.你所不知道的劉少奇[M].鄭州：河南人民出版社，2000.

[10] 馬克思恩格斯全集(第46 卷·上)[M].北京：人民出版社，1979.

[11] 馬克思恩格斯選集(第1 卷)[M].北京：人民出版社，1995.