模糊的客體 凸顯的主體——《霍夫曼博士的邪惡欲望機(jī)器》對(duì)父權(quán)制文化中兩性身份的解構(gòu)

曾雪梅

(重慶師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，重慶 401331)

一、引言

從女性主義的先驅(qū)瑪麗·沃爾斯通克拉福特到后現(xiàn)代主義的女性主義理論家，女性主義批評(píng)一直將女性在西方文化中的地位看作女性在父權(quán)制社會(huì)受壓迫的根源。女性形象在以父權(quán)制為中心的西方傳統(tǒng)文化中被扭曲、被錯(cuò)誤地反映。女性被降為毫無(wú)意義的“欲望的客體”，而男性則是欲望的主體。20世紀(jì)70年代初，西方女性主義批評(píng)領(lǐng)域曾掀起“女性形象”(“Images of Women”Approach)批評(píng)高潮。該批評(píng)方法旨在考察女性形象是如何在文學(xué)作品中被反映和體現(xiàn)的，重點(diǎn)在探究文學(xué)作品中的女性形象的“真實(shí)性”。存在主義的觀點(diǎn)為“女性形象”批評(píng)方法提供了理論基礎(chǔ):判斷一個(gè)角色是否是真實(shí)的在于這個(gè)角色是否具有自主思考的、批評(píng)的意識(shí)，是否有道德意識(shí)和自主的行為，即是否是“自我”而非“他者”?！芭孕蜗蟆迸u(píng)方法揭露了作品中反映的女性是“客體”，是“他者”，而男性是“主體”，是“自我”的現(xiàn)象。時(shí)至今日，女性主義批評(píng)的核心關(guān)注仍然是以這樣的客體和主體所形成的傳統(tǒng)的兩性關(guān)系，并致力于對(duì)其進(jìn)行消解與重建。

英國(guó)女性主義代表作家安吉拉·卡特的《霍夫曼博士的邪惡欲望機(jī)器》(1972)正是寫于“女性形象”批評(píng)方法在女性主義批評(píng)領(lǐng)域盛行的時(shí)期。這是卡特在日本期間(1969－1972)創(chuàng)作的作品之一?？ㄌ卦谌毡镜娜昶陂g與日本社會(huì)、文化、哲學(xué)和個(gè)體的接觸，讓她有機(jī)會(huì)將東西文化作比較，了解到無(wú)論是西方還是東方，父權(quán)制社會(huì)中的婦女都處于被客體化的地位;她變得更激進(jìn)并意識(shí)到生活對(duì)女性來(lái)說(shuō)意味著什么，其作品對(duì)性別問(wèn)題的質(zhì)詢也更加突顯。

《霍夫曼》的背景設(shè)置在不明年代的南美某城市，一個(gè)典型的后殖民主義時(shí)期的以白人男性為中心的資本主義城市。以高度理性的“果斷部長(zhǎng)”為核心的該城市突然遭受來(lái)自霍夫曼博士的“欲望”機(jī)器所發(fā)射的幻象的襲擊。虛幻的圖像與城市的現(xiàn)實(shí)共存，并意圖達(dá)到徹底顛覆現(xiàn)實(shí)的目的。小說(shuō)主人公德賽德瑞歐被“果斷部長(zhǎng)”派遣去刺殺霍夫曼博士，并踏上了一條迷失在“星云時(shí)間”里的旅途。德賽德瑞歐的旅途是神話的揭秘之行:有關(guān)男性是欲望的主體，女性是欲望的客體的神話。小說(shuō)在超現(xiàn)實(shí)主義、魔幻現(xiàn)實(shí)主義，甚至后現(xiàn)代主義的場(chǎng)景中轉(zhuǎn)換，但小說(shuō)的立意始終沒(méi)有離開(kāi)過(guò)現(xiàn)實(shí)。德賽德瑞歐所經(jīng)歷的世界實(shí)際上是一個(gè)又一個(gè)的父權(quán)制社會(huì):住在河上的亞馬遜印第安人、移動(dòng)的馬戲團(tuán)、非洲海岸的部落、人馬的部落、霍夫曼博士的城堡。卡特用戲仿的手法模擬了西方文化傳統(tǒng)中作為性欲望的對(duì)象的陳規(guī)女性形象，使她們呈現(xiàn)為沒(méi)有自主意識(shí)和行為的有關(guān)女性的理念，而非女人，并有意模糊和將女性形象置于小說(shuō)的背景，以突出女性的被客體化的地位;更用夸張的手法凸顯了男性的主體形象，使眾多的男性形象突出為張狂、喧囂的欲望的主體，使之與模糊的女性形象成對(duì)照?？ㄌ赜幸馐刮谋局械呐院湍行孕蜗蠖济撾x了真實(shí)自然的人的形象，從而顛覆了父權(quán)制文化中的兩性身份。羅伯特·伊格斯在分析卡特對(duì)西方傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典故事的改寫和解構(gòu)時(shí)指出:“這個(gè)世界以及作為在這個(gè)世界的存在的我們自身都是由文化，或簡(jiǎn)單的來(lái)說(shuō)，由故事構(gòu)成……故事創(chuàng)造了我們，同時(shí)我們也創(chuàng)造故事?！保?］卡特通過(guò)她的小說(shuō)揭示了西方傳統(tǒng)文化中的有關(guān)性別關(guān)系的所謂現(xiàn)實(shí)是建立在父權(quán)制的霸權(quán)話語(yǔ)的基礎(chǔ)之上，其對(duì)女性形象的扭曲和錯(cuò)誤的反映影響人們對(duì)兩性關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)?？ㄌ亓D通過(guò)改寫傳統(tǒng)故事來(lái)改變世界，或至少讓她的批評(píng)的聲音能被聽(tīng)到。

二、靜止、模糊、碎片式的女性形象

小說(shuō)中女人無(wú)處不在，女人同時(shí)又是如此明顯地缺席。

《霍夫曼》是一部關(guān)于男性欲望與男性的統(tǒng)治地位之間的關(guān)系的作品。男性對(duì)性的欲望和對(duì)權(quán)力的欲望使他們將自己置于主體的地位，而將女性降為他們的對(duì)立面，作為客體而存在。男主人公在途中所見(jiàn)和所體驗(yàn)的都是他自身作為男性主體的欲望的投影?？ㄌ貞蚍铝宋鞣絺鹘y(tǒng)文化中的女性形象:白雪公主、玩偶、野獸、樹(shù)妖、海妖……女性都沒(méi)有完整的主體性，她們不是女人，是靜止、模糊、碎片式的，剝離了人性的陳規(guī)形象。李德恩指出戲仿是“扭曲、夸張和嘲弄原有的虛構(gòu)文本，使歷史人物和歷史事件以及古典文學(xué)名著失去文本存在的真實(shí)意義”［2］?？ㄌ氐膽蚍轮荚陬嵏矀鹘y(tǒng)文化中的陳規(guī)女性形象。

這些陳規(guī)女性形象以被夸張和扭曲的形式，在男主人公德賽德瑞歐的旅途中呈現(xiàn)。德賽德瑞歐的第一項(xiàng)使命是找到霍夫曼的老師，一個(gè)播放“西洋景”的老人。老人的西洋景揭示了女性作為男性欲望的對(duì)象和犧牲品的悲慘的地位。尤其是第四張更是一個(gè)極其恐怖的、血淋淋的畫面:一個(gè)被肢解的女人，腹上還插著一把匕首。

西洋景中的景象預(yù)示了德賽德瑞歐在途中遇見(jiàn)的女性形象的一一出場(chǎng)。作為男性欲望的對(duì)象的第一個(gè)犧牲者是瑪麗·安，一個(gè)幻想著愛(ài)的女孩，在與德發(fā)生關(guān)系后莫名地死去?，旣惒皇且粋€(gè)女孩，而是一個(gè)“有著蠟質(zhì)的細(xì)膩”［3］53的蠟像作品，一個(gè)鬼魂:“她看上去血管里流的不是血，而是某種不那么明顯不那么紅的液體”(p.53)，而且她“看上去像奧菲利亞”(p.53)。后來(lái)她被發(fā)現(xiàn)在海里溺亡?，旣惖牧硪粋€(gè)形象是德賽德瑞歐發(fā)現(xiàn)她的尸體前在西洋景中看到的:等待白馬王子搭救的白雪公主。王子變成了死神，白雪公主的遭遇與德在旅途之始看到的西洋景的第四張畫面相呼應(yīng):被肢解，腹上還插了一把刀?？ㄌ亟鈽?gòu)了經(jīng)典的童話，其目的是揭示美麗童話背后的真相。

由于被懷疑謀殺了瑪麗·安，德賽德瑞歐逃到了亞馬遜印第安人部落的勞－庫(kù)拉家里。勞－庫(kù)拉的母親“媽媽”是家里最主要的女性成員。她被刻畫成一個(gè)木偶的形象。如同部落的其他女性一樣，她臉上涂著厚厚的白色的面具。她的服裝也讓人聯(lián)想到木偶:“媽媽的服裝是女人的通用服裝。這種服裝使她們顯得頭重腳輕，如果你推她們一下她們不會(huì)倒下，只會(huì)前后擺動(dòng)”(p.72).這活脫是一個(gè)“不倒翁”的形象。德賽德瑞歐進(jìn)一步觀察到媽媽“使用有限的、僵硬的、準(zhǔn)確的肢體動(dòng)作”(p.73)。女性被刻畫為被動(dòng)的、滑稽的形象。作者通過(guò)德賽德瑞歐所做的評(píng)論更進(jìn)一步揭示了女性的地位:“后來(lái)我發(fā)現(xiàn)所有的女人都有著同樣的程式化的動(dòng)作，仿佛被自動(dòng)操控，再配上她們八音盒般的語(yǔ)言，讓人完全有可能感覺(jué)她們不是真正意義上的人，……”(p.73)。

除了上述個(gè)體形象的塑造，卡特在小說(shuō)中通過(guò)“無(wú)名氏之屋”的妓女的群體形象的刻畫將對(duì)作為男性欲望客體的陳規(guī)女性形象的批評(píng)推向高潮。小說(shuō)中“騎著(欲望的)颶風(fēng)”(p.126)，將“一生致力于對(duì)肉體的羞辱和推崇”(p.126)的“性愛(ài)公爵”是男性欲望的集中體現(xiàn)。他的幻想激發(fā)了“無(wú)名氏之屋”的妓女的形象。眾多的妓女組成一首成規(guī)女性形象的大合唱?？ㄌ鼗旌狭伺窈团男蜗螅怂^的高雅和低俗的界限，從而達(dá)到解構(gòu)的目的:“當(dāng)我們靠近每一個(gè)女孩……她象塞壬那樣伸展雙臂，同時(shí)眼睛一張一合”(p.132);“在我們頭頂之上的那些女孩猶如來(lái)自被遺忘的神話中的女神，被鎖起來(lái)，因?yàn)樗齻兲袷ゲ荒鼙挥|碰?！?p.132)稍后出現(xiàn)的“阿芙羅狄特”一詞也含有雙重的意義:純潔高尚的愛(ài)神，同時(shí)又是淫欲之神?！盁o(wú)名氏之屋”的章節(jié)充滿了褻瀆的、粗鄙的色情畫面，以至于不少評(píng)論家甚至認(rèn)為卡特有著厭女主義的情緒。然而，卡特的目的絕不止于色情描寫:“每一個(gè)(女孩)都好像是修辭法里被畫上圈的一個(gè)符號(hào)，而且你想象不出她們有名字，因?yàn)樗齻円驯凰齻兟殬I(yè)的嚴(yán)厲的法則降為毫無(wú)區(qū)別的有關(guān)女性的本質(zhì)。這樣的概念上的女性有著不同的形體，然而它的特性卻不是女人的;當(dāng)我靠近審視她們時(shí)，我看見(jiàn)沒(méi)有任何一個(gè)人是，或曾經(jīng)是，女人。所有的人，毫無(wú)例外，都越過(guò)了或沒(méi)有進(jìn)入人性的國(guó)度。她們是不祥的，不正常的，生物的變種，部分是機(jī)械裝置，部分是植物，部分是牲畜”(p.132)?？ㄌ卦?jīng)說(shuō)過(guò)，她的小說(shuō)也是文學(xué)批評(píng)。［4］42無(wú)論是她的色情描寫還是上述通過(guò)小說(shuō)男主人公所作的評(píng)論都是為其女性主義的思想服務(wù)?？ㄌ厮U明的是，男性的色情幻想將女性貶低為剝離了人性，失去了真正的女性的特征的他者。

無(wú)論是作為個(gè)體還是群體，《霍夫曼》中的女性形都象是碎片一樣零星地散布在主人公所經(jīng)歷的各個(gè)階段，沒(méi)有一個(gè)真正的女主人公?？ㄌ卣峭ㄟ^(guò)結(jié)構(gòu)上這樣的策略來(lái)達(dá)到揭露和解構(gòu)的目的。小說(shuō)中也有一個(gè)看上去似乎應(yīng)占據(jù)女主人公的位置的角色:阿爾巴蒂娜。但她只是男主人公“欲望的萬(wàn)花筒里一系列隨意排列的奇妙的形體”(p.13)。阿爾巴蒂娜有好幾個(gè)身份:霍夫曼的女兒兼特使，德塞德瑞歐夢(mèng)里的引誘者，公爵的仆人，“無(wú)名氏之屋”的女主人，在人馬部落受辱的她自己，霍夫曼軍隊(duì)的統(tǒng)帥。然而，她最重要的身份是被德崇拜的一個(gè)影子，他自己欲望的投影。與文本中其他的女性形象不同的是，阿爾巴蒂娜的形象是動(dòng)態(tài)的，不斷變化的。只是她的可塑性正迎合男性根據(jù)自己的欲望塑造女性形象的愿望。德逐漸意識(shí)到:她“與有關(guān)于她的理念融合在一起，無(wú)處可逃，而且她的實(shí)體是如此的有彈性，以至于她可以把左手的手套戴在右手上”(p.142)。她以德塞德瑞歐的欲望所投射的各種形象出現(xiàn)。一開(kāi)始她以一個(gè)模糊的影子出現(xiàn)在德的夢(mèng)中，召喚他去解放欲望。在德開(kāi)始他的旅程時(shí)她以宙斯所幻化的施暴于勒達(dá)的天鵝形象出現(xiàn)，而且?guī)е暮谏?。她是他的“柏拉圖式的另一半，必要的延伸，變成現(xiàn)實(shí)的夢(mèng)”(p.215)。

阿爾巴蒂娜是小說(shuō)中所有女性的綜合體，女性主體的碎片的綜合體。她是一個(gè)概念，而非一個(gè)女人，反映的是男性有關(guān)欲望和統(tǒng)治的本體論的理念。同時(shí)她也是碎片式的。她是一個(gè)客體。小說(shuō)中沒(méi)有一個(gè)完整的女性主體?？ㄌ卦谛≌f(shuō)結(jié)尾處通過(guò)讓德塞德瑞歐殺死阿爾巴蒂娜象征性地解構(gòu)了這一錯(cuò)誤地被西方傳統(tǒng)文化反映的女性客體的形象。

三、張狂、喧囂的男性形象與男性主體的瓦解

與上述模糊、零散的女性形象相對(duì)，《霍夫曼》中的男性形象是明晰甚至凸顯的，并且不同的男性角色卻有著高度統(tǒng)一的主體性?？ㄌ卣且ㄟ^(guò)這種男性與女性角色的不對(duì)稱性，將男性主體突出出來(lái)并置于批評(píng)的炮火之中。

卡特在作品中著力刻畫了三個(gè)代表男性欲望的形象:果斷部長(zhǎng)，霍夫曼博士和性愛(ài)公爵。小說(shuō)一開(kāi)篇，果斷部長(zhǎng)立刻就給讀者留下一個(gè)明確無(wú)誤的資本家、獨(dú)裁者的形象:他“不是一個(gè)人，而是一個(gè)法則，干凈，強(qiáng)硬，統(tǒng)一而和諧”(p.13)。雖然他統(tǒng)治的現(xiàn)實(shí)被動(dòng)搖了，但他的權(quán)威卻被霍夫曼保存并延續(xù)了下去。德塞德瑞歐在實(shí)際上由霍夫曼操縱的西洋景的題為“城市的核心”的畫面中看到直立的“果斷部長(zhǎng)”的生殖器。

卡特瓦解果斷部長(zhǎng)的現(xiàn)實(shí)世界是為了讓父權(quán)制的理念在霍夫曼博士虛擬的并且概念化的世界里更加凸顯。小說(shuō)的核心人物霍夫曼博士就是父權(quán)制理念的象征。雖然他一直到小說(shuō)接近尾聲才露面，他的影響力卻貫穿了整部作品，如上帝般無(wú)處不在。他存在于那些演繹“想象的持續(xù)性”(p.114)的摩洛哥雜技演員的肢體語(yǔ)言中;在播放西洋景的老人所宣講的有關(guān)男性欲望與統(tǒng)治的理論中;他與“性愛(ài)公爵”在一起，而后者顯然是由他的欲望機(jī)器釋放出來(lái)的影象。他“不是一個(gè)人，而是(理念)的大?！?p.204)。他解放欲望的目的不過(guò)是要推翻部長(zhǎng)的統(tǒng)治，建立起他自己的獨(dú)裁統(tǒng)治。德塞德瑞歐在西洋景里所見(jiàn)的第一張畫面是通過(guò)女性的陰道看到日后被證明為是霍夫曼的總部的城堡。霍夫曼的欲望機(jī)器靠男女的“愛(ài)液”運(yùn)轉(zhuǎn)，其“解放欲望”的計(jì)劃是建立在對(duì)女性更進(jìn)一步的性的奴役的基礎(chǔ)上。

“性愛(ài)公爵”的出現(xiàn)使卡特對(duì)男性形象的刻畫達(dá)到高潮。公爵也不是一個(gè)具體的人，而是一個(gè)理念，是霍夫曼的欲望機(jī)器所釋放的男性欲望的最高代表。德稱他為“褻瀆教皇，行使最終的圣禮，完全自我的，萬(wàn)能的，神圣的人——就是陽(yáng)具本身……”(p.133)。這個(gè)騎著欲望的颶風(fēng)的公爵將霍夫曼有關(guān)解放欲望和理性的哲學(xué)觀點(diǎn)發(fā)揮到極致?？ㄌ乇救讼肟此烤鼓茏叨噙h(yuǎn)。結(jié)果他沒(méi)能走得太遠(yuǎn)。他的欲望不僅喚醒“無(wú)名氏之屋”的眾多妓女形象，也產(chǎn)生出來(lái)自內(nèi)心的恐懼。于是他的欲望加上恐懼喚醒了一個(gè)男性極權(quán)主義的代表，一個(gè)凌駕于他的世界的一切法律之上的非洲部落的酋長(zhǎng)。公爵死于酋長(zhǎng)之手。公爵其實(shí)是毀于自己的欲望。臨死前他對(duì)酋長(zhǎng)說(shuō):“你改變了我的羅盤好讓它的指針只指向你，我的偽善的影子”(p.159)。

果斷部長(zhǎng)，霍夫曼博士和公爵實(shí)際上是一個(gè)統(tǒng)一的男性主體。龐德指出，《霍夫曼》是一部關(guān)于意識(shí)的作品:有關(guān)男性欲望和統(tǒng)治的關(guān)系的男性意識(shí)。每一個(gè)人物代表了這個(gè)意識(shí)的不同成分，并融合為一個(gè)整體。［5］部長(zhǎng)和霍夫曼博士都是極權(quán)主義者，都將男性置于權(quán)力中心。部長(zhǎng)的現(xiàn)實(shí)被霍夫曼瓦解了，但他的陽(yáng)具在霍夫曼的西洋景中屹立不倒，成為西洋景的樣本之一。盡管霍夫曼摧毀現(xiàn)實(shí)的手段是形而上學(xué)的，他的樣本卻都是來(lái)自于部長(zhǎng)的現(xiàn)實(shí)世界:是具有“普遍性的男人，女人……”(p.96)，是“宇宙基本元素的象征性的代表元素”(p.96)。只是霍夫曼要“超越(部長(zhǎng)的)現(xiàn)實(shí)”(p.96)，要使男性的欲望得到最大的滿足。于是，他從西洋景的樣本中釋放的“性愛(ài)公爵”聲稱“他活著只是為了要否定世界”(p.123)。部長(zhǎng)、霍夫曼和公爵組成一個(gè)“三位一體”:公爵“惡魔般的自我”和他的“鐵一樣的果斷”(p.124)讓德賽德瑞歐聯(lián)想到果斷部長(zhǎng)。而他又不止一次把公爵與霍夫曼本人聯(lián)系起來(lái):“這個(gè)人有可能就是博士自己，用的假身份!”(p.126)他認(rèn)為公爵可能是偽裝的霍夫曼，“因?yàn)樗侨绱松朴谂c我們交流他的想象”(p.141)。不過(guò)，霍夫曼同樣也超越了公爵，因?yàn)?，公爵代表的是絕對(duì)的虛無(wú)和混亂。而霍夫曼所要的是秩序和統(tǒng)治，并且是有軍隊(duì)保障的。

卡特刻畫那些張狂而喧囂的男性形象的目的是為了最終解構(gòu)男性主體。果斷部長(zhǎng)的現(xiàn)實(shí)世界被顛覆，公爵和霍夫曼被殺死使男性主體的瓦解部分地得到實(shí)現(xiàn)。不過(guò)小說(shuō)中對(duì)男性主體性的真正解構(gòu)還是通過(guò)男主人公來(lái)實(shí)現(xiàn)，因?yàn)樾≌f(shuō)展現(xiàn)的旅途經(jīng)歷實(shí)際上是男主人公的欲望的投影——部長(zhǎng)、霍夫曼還是公爵，都不過(guò)是他的意識(shí)的組成部分。小說(shuō)是一場(chǎng)“現(xiàn)代俄狄浦斯”的溯源之旅，尋找更為確定的，作為主體的男性自我之旅。他的自我是以作為男性欲望的對(duì)象的女性為參照物。黑格爾在有關(guān)自我意識(shí)的論述中提出，一個(gè)人的自我意識(shí)是由“他者”的存在反映出來(lái)，更確切地說(shuō)是通過(guò)“凝視”來(lái)實(shí)現(xiàn)。當(dāng)“自我”意識(shí)到自身在“他者”的凝視中轉(zhuǎn)而成為“他者”時(shí)，“自我”會(huì)與“他者”抗?fàn)幉⒘D消滅對(duì)方。［6］德賽德瑞歐的“印第安血統(tǒng)”使他在白人的社會(huì)倍感尷尬。事實(shí)上他常常處于周圍的人的“凝視”之下。他需要尋求一個(gè)更為確定的自我，并在包含權(quán)力關(guān)系的凝視的游戲中去與他視之為客體的對(duì)手較量。《霍夫曼》對(duì)自我和身份的探討主要在兩性關(guān)系的范圍內(nèi)。因此，德的主要對(duì)手是女主人公阿爾芭蒂娜。

德賽德瑞歐和阿爾芭蒂娜的較量在相互的凝視中進(jìn)行著。旅程之初，德在西洋景題為“無(wú)盡的愛(ài)的展望”畫面中看到“兩只向他回看的眼睛”(p.45)。在那兩只眼睛的瞳孔中，他又看到自己的眼睛。那么對(duì)方也會(huì)在他的瞳仁中看到自己的眼睛。這無(wú)疑是一個(gè)真正“無(wú)盡的”展望，一個(gè)沒(méi)有盡頭的循環(huán)。這個(gè)畫面所展現(xiàn)的正是自我和他者的較量，無(wú)止境的兩性之間為爭(zhēng)奪主體的地位的爭(zhēng)斗。作為德的欲望的客體，阿爾芭蒂娜是他者。兩人的關(guān)系正是通過(guò)凝視來(lái)體現(xiàn):“我(德)會(huì)一連幾個(gè)小時(shí)盯著她看，好像從她的眼睛上吸取養(yǎng)分。而她，如我所記憶的那樣，也盯著我”(p.187)。在兩人對(duì)視的眼睛里戰(zhàn)爭(zhēng)在進(jìn)行:“我們?cè)诒舜说哪樕系墓饷⒅锌匆?jiàn)戰(zhàn)事，而我們分屬敵我雙方”(p.136)。此外，主體與客體之爭(zhēng)不止于雙方的凝視，而是你死我活的較量:“如果我們是被釋放的未知的欲望的犧牲品，那么我們必須死，只要欲望存在，我們最終的結(jié)果是一方必須死去”(p.191)。小說(shuō)接近尾聲部分，當(dāng)?shù)掳l(fā)現(xiàn)霍夫曼和他的女兒計(jì)劃殺死他，他和阿爾芭蒂娜扭打在一塊，“熱切地爭(zhēng)奪那把刀子就好像爭(zhēng)奪對(duì)對(duì)方的所有權(quán)”(p.216)。事實(shí)上，小說(shuō)中男女主人公為爭(zhēng)奪主體的地位和權(quán)力一直處于爭(zhēng)斗的狀態(tài)。最終，男方獲勝:德殺死了阿爾芭蒂娜。

然而，殺死阿爾芭蒂娜之后德并沒(méi)有找到更確定的自我。正好相反，當(dāng)他踏上旅程，他的自我就處于一步一步更加迷失的狀態(tài)，并最終被徹底瓦解。他的旅程是溯源之旅。除了與客體的較量，他還在小說(shuō)中的父親形象的男性身上去尋找自我，尋找男性的權(quán)威。作為德的上司，果斷部長(zhǎng)是作品中第一個(gè)對(duì)他產(chǎn)生深刻影響的父親形象。但部長(zhǎng)的權(quán)威被霍夫曼動(dòng)搖了。亞馬遜印第安人勞-庫(kù)拉是一家之長(zhǎng)，是另一個(gè)父親形象。德認(rèn)為在他那里找到了家和自我。然而，他被勞-庫(kù)拉給起了另一個(gè)名字。他不僅沒(méi)有找到更為確定的自我反而失去了原有的身份。他稱播放西洋景的老人為“主人”，但老人莫名地消失了。對(duì)霍夫曼他一直有一種向往。但當(dāng)他面對(duì)霍夫曼時(shí)又體會(huì)到一種深切的失落:“我感到敬畏，同時(shí)也感到厭惡”(p.214)。事實(shí)上，德賽德瑞歐有著雙重身份:在將女性置于客體的地位方面，是霍夫曼等人的同謀;但他又有著對(duì)女性表示同情，對(duì)部長(zhǎng)和霍夫曼的極權(quán)統(tǒng)治感到厭惡的特性，正如他是一個(gè)有著印第安血統(tǒng)的資產(chǎn)階級(jí)一樣。正是他的矛盾性使他沒(méi)有招致霍夫曼等人的死亡的結(jié)局。他的矛盾性也使他意識(shí)到“這個(gè)世界所能為我提供的所有的潛在的主人要嗎是怪物，要嗎是騙子“(p.213)。通過(guò)德之口，卡特否定了小說(shuō)中所有的男性主體，并瓦解了德的主體和自我:“……我想也許現(xiàn)在我在任何地方都是一個(gè)生人”(p.195)。殺死阿爾芭蒂娜，回到現(xiàn)實(shí)社會(huì)的德賽德瑞歐只是一具行尸走肉，沒(méi)有靈魂，沒(méi)有有關(guān)自我的感知:“我像一只蟲子一樣蠕動(dòng)著穿過(guò)時(shí)間的粘糊糊的泥巴，光禿禿的樹(shù)顯示的是心靈永恒的十一月的可怕形狀……”(p.220)

四、結(jié)語(yǔ)

《霍夫曼博士的邪惡欲望機(jī)器》以其獨(dú)特的方式對(duì)20世紀(jì)70年代的女性主義的“女性形象”批評(píng)方法進(jìn)行了超越:它既是小說(shuō)，文本本身又是文學(xué)批評(píng);它對(duì)西方傳統(tǒng)文化中的作為男性欲望客體的陳規(guī)女性形象的解構(gòu)是從內(nèi)部進(jìn)行——通過(guò)戲仿，揭露了父權(quán)制文化中的女性形象是不真實(shí)的，是強(qiáng)加于女性的，剝離了女性真實(shí)自然的屬性。作品也將男性形象概念化，突出父權(quán)制文化“男性是主體，女性是男性欲望的客體”的理念。同時(shí)，由于作品所刻畫的男性和女性的形象都不真實(shí)、不自然，是剝離人性的，在解構(gòu)男女各自的性別身份的基礎(chǔ)上，卡特達(dá)到了顛覆傳統(tǒng)的性別關(guān)系的目的?？ㄌ氐囊簧贾铝τ凇案膶懶≌f(shuō)中的具體的形象來(lái)反映和改變?nèi)藗儗?duì)生活的感知和認(rèn)識(shí)……”《霍夫曼》通過(guò)戲仿和夸張，以及將人物形象概念化來(lái)改變?nèi)藗儗?duì)兩性關(guān)系的認(rèn)識(shí)。

［1］ Eaglestone，Robert.The fiction of Angela Carter:The Woman Who Loved to Retell Stories［C］//Richard J.Lane.Contemporary British Fiction.Cambridge:Polity Press，2003:197.

［2］李德恩.我眼中的后現(xiàn)代主義［J］.譯林，2004(2):202.

［3］Angela Carter，The Infernal Desire Machines of Doctor Hoffman［M］.New York:Penguin Books Ltd.，1982.(文中所標(biāo)頁(yè)碼的出處均出自本書，相關(guān)引文均由筆者譯出。)

［4］Carter，Angela.Shaking a Leg［M］.London:Chatto ＆windus，1997:42.

［5］Punter，David.The Hidden Script:Writing and the Unconscious［M］.London:Routledge，1985:50.

［6］Hegel，G.W.F.Phenomenology of Spirit［M］.Trans.A.V.Miller.Oxford:Oxford UP，1977:113 －115.