對(duì)自我的追尋

鄭晴和

著名武俠小說家金庸先生一生創(chuàng)作了十五部武俠小說，每一部都膾炙人口?！短忑埌瞬俊肥瞧渌行≌f中最有代表性的一部，達(dá)到了其創(chuàng)作的巔峰，自出版以來就吸引了眾多讀者，深受大眾喜愛，產(chǎn)生了巨大的影響力。小說主要描寫了宋哲宗時(shí)期宋、遼、大理、西夏及女真等王國之間的武林恩怨和民族矛盾，寫的是江湖，體現(xiàn)的則是一幅波瀾壯闊的生活與社會(huì)畫卷。小說在眾多人物中，最主要塑造的人物是喬峰、段譽(yù)、虛竹三位主人公。這三位人物有不同的身世、不同的性格特點(diǎn)、不同的命運(yùn)走向，但又有許多共同點(diǎn)，都體現(xiàn)了作者對(duì)“俠”的理解與追求，當(dāng)之無愧于“大俠”的稱號(hào)。許多人認(rèn)為，喬峰這一形象當(dāng)屬金庸先生在這部作品中塑造得最為成功、最為豐滿、最為復(fù)雜的人物，也是最受讀者喜愛的人物。我最喜歡的卻是虛竹，因?yàn)樗恰短忑埌瞬俊分袑懙米钫鎸?shí)、最“接地氣”的一位英雄，最符合底層廣大群眾的追求。

一、自我的覺醒與發(fā)現(xiàn)自我

虛竹在《天龍八部》中出場(chǎng)比較遲，但是他的存在卻是小說的一個(gè)主要組成部分。虛竹身世凄涼，從小無爹無娘，被遺棄在少林寺的菜園子中，作為一名棄嬰收養(yǎng)在少林，虛竹是其法號(hào)，還俗后改叫虛竹子。他出場(chǎng)時(shí)不過是個(gè)修為低淺、毫無見識(shí)的少林僧人。雖然他自幼在少林寺長(zhǎng)大，但于佛法要旨領(lǐng)悟不多，二十二歲起始習(xí)武，武學(xué)也極為平庸。他頭腦愚笨，相貌更不吸引人：長(zhǎng)得“濃眉大眼，一個(gè)大大的鼻子扁平下塌，容貌頗為丑陋，僧袍上打了許多補(bǔ)釘，卻是干凈?！?/p>

虛竹出場(chǎng)時(shí)已經(jīng)24歲，從發(fā)展心理學(xué)的角度說，24歲的他已經(jīng)完成了對(duì)自我的找尋，達(dá)到了自我同一性。自我同一性是美國心理學(xué)家艾里克森（Erikson）最早提出的，是指?jìng)€(gè)體嘗試把與自己有關(guān)的各方面結(jié)合起來，形成一個(gè)自己決定的、協(xié)調(diào)一致的、不同于他人的獨(dú)具“同一風(fēng)格”的自我。自我同一性包含對(duì)自我的確認(rèn)和對(duì)有關(guān)自我發(fā)展的一些重大問題如理想、職業(yè)、價(jià)值觀、人生觀等的思考和選擇。自我同一性的建立，意味著對(duì)自己有充分的了解，能夠把自己的過去、現(xiàn)在和將來組合成一個(gè)有機(jī)的整體來思考，確立自己的理想與價(jià)值觀念，并對(duì)未來發(fā)展作出自己的規(guī)劃。個(gè)體在童年期會(huì)形成暫時(shí)的同一性，進(jìn)入青春期之后，身體發(fā)育帶來的成人感，使個(gè)體對(duì)兒童期形成的同一性產(chǎn)生懷疑，他們開始重新認(rèn)識(shí)自我，思考自己在社會(huì)中的地位和作用。在這個(gè)過程中青少年對(duì)自我和自己的生活方式感到困惑，產(chǎn)生自我意識(shí)的混亂，這就是同一性危機(jī)。

24歲的虛竹雖然武學(xué)低微，但是持戒甚嚴(yán)，應(yīng)該說這時(shí)的他是達(dá)成自我同一性的。少林寺是他在這世上唯一的安身立命之地，當(dāng)少林和尚、信奉佛法、在少林寺終老一生是他唯一的選擇、信仰和人生態(tài)度。他在走出少林寺前達(dá)到的自我同一是一種虛假的、表面上的自我同一。24年來他不出寺門，只與少林和尚及青燈古剎為伴。單一的生存環(huán)境，單一的信息來源，少林寺的清規(guī)戒律，少林寺的粗茶淡飯，使他沒有機(jī)會(huì)了解自我。

24歲的青年虛竹第一次走出了少林寺，從此開始了他自我覺醒與自我尋找之路。在不斷的沖突中，他最后達(dá)成了真正的自我同一性。小說中對(duì)虛竹這一人物的描寫可以分為四個(gè)階段，這四個(gè)階段正是虛竹從自我覺醒到真正達(dá)到自我認(rèn)同的過程。

第一個(gè)階段：身份的迷失。虛竹因?yàn)樯倭中枰獜V發(fā)英雄帖，人手不夠，他跟隨師父發(fā)放名帖下山了，虛竹傳奇的一生就此開始。他下山后因?yàn)橐人拇髳喝酥住皭贺灊M盈”的段延慶一命，無意間破解了逍遙派聰辯先生蘇星河的珍瓏棋局，因而被逍遙派掌門人無崖子收為關(guān)門弟子。他被無崖子化去其少林內(nèi)功，傳授七十年逍遙派功力，并被授為逍遙派新掌門。此前的虛竹只有一個(gè)身份：少林寺弟子，在虛竹的心中他也只允許、只承認(rèn)自己這樣一個(gè)身份。但是突然間，他變成了逍遙派第三代掌門。這是虛竹個(gè)人身份的第一次迷失：少林弟子與無崖子傳授逍遙派第三代掌門之位之間的沖突。這也是他第一次產(chǎn)生自我同一性危機(jī)。

第二個(gè)階段：欲望的挑戰(zhàn)。接受掌門之位之后，他無意間救了天山縹緲峰靈鷲宮宮主天山童姥一命，為了逃避天山童姥的死對(duì)頭——師妹李秋水的追殺，他們躲藏在李秋水的大本營(yíng)西夏皇宮內(nèi)的冰窖中。這段期間天山童姥為了讓虛竹能夠幫助他，不斷軟硬兼施讓虛竹破葷戒，卻始終未成，索性在暗夜時(shí)分，將一名妙齡女子夢(mèng)姑放在虛竹身旁，使虛竹最終破了淫戒。這是虛竹自我的第二大沖突，是欲望與清規(guī)戒律之間的沖突。在虛竹心中，佛教與戒律是他做人的信念與原則，是決不能突破的。但一名一絲不掛的妙齡女子高漲的情欲卻讓這位持戒甚嚴(yán)的青年和尚深深迷失，欲罷不能，他的本能與欲望被徹底地喚醒。

第三個(gè)階段：對(duì)“我是誰”的追問。這是整部小說的高潮，也是虛竹對(duì)身份困頓達(dá)到高潮的時(shí)刻。處理完靈鷲宮大小事務(wù)后，虛竹決定回少林寺繼續(xù)當(dāng)和尚。他回到少林，遇上吐蕃鳩摩智明王前來挑戰(zhàn)少林眾僧，虛竹挺身而出，憑藉一身逍遙派武功大敗鳩摩智，拯救了少林名譽(yù)。但由于他屢犯清規(guī)，還是被逐出少林。在緊接著的少室山武林大會(huì)中，虛竹卻意外得知了自己離奇的身世：他的親生母親是四大惡人之二“無惡不作”葉二娘，又驚悉生父竟然是少林方丈玄慈大師。玄慈丑事被揭后，為保少林清譽(yù)，先受杖責(zé)，后以內(nèi)功自盡，葉二娘旋即自盡以殉，虛竹在一天中由重遇雙親的極喜驟跌到父母雙亡的極悲。

這個(gè)階段虛竹遭受了史無前例的打擊，他原有關(guān)于自我的一切被打碎，他徹底失去了原本建立的自我。二十四年來，他一直以少林弟子自居，但這一天，他被逐出少林。他也由一個(gè)武林末學(xué)一躍成為武學(xué)大高手。更重要的是，二十四年來，他一直以為自己是個(gè)無父無母的孤兒，從未領(lǐng)略過半分天倫之樂，這一天他找到了生父生母，但不到一個(gè)時(shí)辰，父母便即雙雙慘亡。而且他父母的真實(shí)身份是他做夢(mèng)也想不到的，一個(gè)是殺生無數(shù)的四大惡人之一，另一個(gè)卻是與他一直處于同一個(gè)屋檐下的少林方丈，還是個(gè)偽君子加膽小鬼。我是誰？這是虛竹要回答自己的問題。他的存在本身就是一個(gè)諷刺：他是佛與背佛、性善與性惡較量的結(jié)果。他的存在就是對(duì)佛的反抗，對(duì)他原有認(rèn)同的一切的反抗。

第四個(gè)階段：對(duì)自我的認(rèn)同。離開少林的虛竹改名為虛竹子，這時(shí)，西夏國王招納駙馬，虛竹原本只打算陪同義弟段譽(yù)應(yīng)征，卻發(fā)現(xiàn)西夏銀川公主原來竟是他的夢(mèng)姑！最后二人終成眷屬。隨后，為了拯救義兄蕭峰免於牢獄之災(zāi)，他率領(lǐng)靈鷲宮部眾與義弟段譽(yù)一行人遠(yuǎn)赴大遼。蕭峰自盡后，他與一行人返回靈鷲宮。這時(shí)的他已經(jīng)真正理解了“俠”的本意與“佛”的真諦。此后的虛竹從身份上不再是少林弟子，但他已超越了形式上佛教的清規(guī)戒律，成為真正意義的一代大俠與佛教大師，他也真正找到自己的位置與人生的價(jià)值，找到了自我。

二、在“本我”與“超我”的沖突中尋找“自我”

“本我”、“自我”和“超我”是心理學(xué)家弗洛伊德解釋人格結(jié)構(gòu)的概念。他在《自我與本我》中指出，本我是一切本能的驅(qū)動(dòng)力，就像一口沸騰著欲望的大鍋。本我中的一切，永遠(yuǎn)都是無意識(shí)的，它按照快樂原則行事，急切地尋找發(fā)泄口，一味追求欲望的滿足。超我（superego）代表良心、社會(huì)準(zhǔn)則和自我理想，是人格的高層領(lǐng)導(dǎo)，它按照至善原則行事，指導(dǎo)自我，限制本我，就像一位嚴(yán)厲正經(jīng)的大家長(zhǎng)。自我（ego）處于本我和超我之間，代表理性和機(jī)智，具有防衛(wèi)和中介職能，它按照現(xiàn)實(shí)原則來行事，充當(dāng)仲裁者，監(jiān)督本我的動(dòng)靜，給予適當(dāng)滿足。自我的心理能量大部分消耗在對(duì)本我的控制和壓制上，自我像一個(gè)受氣包，處在超我和本我兩個(gè)“暴君”的夾縫里。弗洛伊德認(rèn)為，只有三個(gè)“我”和睦相處，保持平衡，人才會(huì)健康發(fā)展?！短忑埌瞬俊返谌隆秹?mèng)里真真語真幻》是對(duì)弗洛伊德這一理論最好的注釋，是虛竹在“本我”與“超我”的斗爭(zhēng)中達(dá)成自我的一個(gè)過程。

書中這樣寫道：

這一日睡夢(mèng)之中，（虛竹）覺得有一樣軟軟的物事靠在自己胸前，他一驚而醒，伸手去一摸，著手處柔膩溫暖，竟是一個(gè)不穿衣服之人的身體……虛竹今年二十四歲，生平只和阿紫、童姥、李秋水三個(gè)女人說過話，這二十四年之中，只在少林寺中念經(jīng)參禪。但好色而慕少艾，乃是人之天性，虛竹雖然謹(jǐn)守戒律，每逢春暖花開之日，亦不免心頭蕩漾，幻想男女之事。只是他不知女人究竟如何，所有想像，當(dāng)然怪誕離奇，莫衷一是，更是從來不敢與師兄弟提及。此刻雙手碰到了那少女柔膩嬌嫩的肌膚，一顆心簡(jiǎn)直要從口腔中跳了出來，卻是再難釋手。虛竹所習(xí)的少林派禪功已盡數(shù)為無崖子化去，定力全失，他是個(gè)未經(jīng)人事的壯男，當(dāng)此天地間第一大誘惑襲來之時(shí)，竟絲毫不加抗御，將那少女愈抱愈緊，片刻間神游物外，竟不知身在何處……（待）虛竹神智清明，宛似半空中打了個(gè)霹靂，顫聲道：“我……我大大的錯(cuò)了。”那少女道：“你為什么大大的錯(cuò)了？”虛竹結(jié)結(jié)巴巴的無法回答，只道：“我……我是……”突然間脅下一麻，被人點(diǎn)中了穴道，跟著一塊毛氈蓋上來，那赤裸的少女離開了他的懷抱。虛竹叫道：“你……你別走，別走！”虛竹心下恍然，知道童姥為了惱他寧死不肯食葷，卻去擄了一個(gè)少女來，誘得他破了淫戒，不由得又是悔恨，又是羞恥，突然間縱起身來，腦袋疾往堅(jiān)冰上撞去，砰的一聲大響，掉在地下。虛竹垂淚道：“小僧罪孽深重，害人害己，再也不能做人了。”.……他倚在冰塊之上，渾沒了主意，心中自怨自責(zé)，卻又不自禁的想起那少女來，適才種種溫柔旖旎之事，綿綿不絕的涌上心頭，突然問道：“那……那位姑娘，她是誰？”.……再過兩個(gè)時(shí)辰，童姥竟又去將那裸體少女用毛氈裹了來，送入他的懷中……虛竹道“我……我跟你一樣，也是又快活，又害怕。我玷污了你冰清玉潔的身子，死一萬次也報(bào)答不了你。”那少女道：“千萬別這么說，咱們是在做夢(mèng)，不用害怕。你叫我什么？”虛竹道：“嗯，你是我的夢(mèng)中仙姑，我叫你‘夢(mèng)姑好么？”那少女拍手笑道：“好啊，你是我的夢(mèng)郎，我是你的夢(mèng)姑。這樣的甜夢(mèng)，咱倆要做一輩子，真盼永遠(yuǎn)也不會(huì)醒。”說到情濃之處，兩人又沉浸于美夢(mèng)之中，真不知是真是幻？是天上人間？……次日，童姥又將那少女帶來和虛竹相聚。兩人第三日相逢，迷惘之意漸去，慚愧之心亦減，恩愛無極，盡情歡樂。這三天的恩愛纏綿，令虛竹覺得這黑暗的寒冰地窖便是極樂世界，又何必皈依我佛，別求解脫？

“食、色，性也”，虛竹對(duì)夢(mèng)姑的反應(yīng)，是大自然規(guī)律本該如此，是一個(gè)正常青年男性對(duì)性的反應(yīng)，是“本我”的欲望所使然。然而對(duì)一個(gè)從小在寺院長(zhǎng)大、深受佛教清規(guī)戒律教導(dǎo)的他來說，淫戒是第一大戒，所以在與“夢(mèng)姑”的交往中他深深地自責(zé)，甚至不惜以死謝罪，以減少自己的罪惡感。但當(dāng)夢(mèng)姑再一次來到他身邊時(shí)，他不僅欲罷不能，而且食之如飴。這一過程是虛竹“本我”與“超我”沖突的體現(xiàn)。虛竹在這一過程中不斷地懷疑“這一個(gè)我是不是我？”內(nèi)心有不同的聲音在不斷地對(duì)話：“做得？做不得？”因?yàn)橛偷赖碌臎_突內(nèi)心感到痛苦不堪，為自己某個(gè)突如其來的丑惡念頭而惶恐。但也是在這樣的過程中一個(gè)“真實(shí)”與“有人性”的虛竹誕生了。虛竹接受了那個(gè)有欲望的自我，也讓自己的欲望限制在一定的范圍內(nèi)。直到他后來與他的夢(mèng)姑喜結(jié)良緣，讓自我達(dá)到與本我、超我的統(tǒng)一。

三、從形式到精神，達(dá)到對(duì)自我的真正認(rèn)同

虛竹無爹無娘，自幼在少林寺長(zhǎng)大，于佛法要旨雖然領(lǐng)悟不多，但少林寺是他在這世上唯一的安身立命之地，少林與佛教是他一生的歸屬與信仰，因此即使在連犯葷戒、酒戒、殺戒、淫戒，背棄本門、學(xué)練旁門外道的武功，已經(jīng)是靈鷲宮的掌門人之后，他仍然說：“我回去少林，重做和尚”。他換上了小和尚的服飾，回到少林寺。虛竹垂淚求道：“方丈，眾位太師伯、太師叔，請(qǐng)瞧在我佛面上，慈悲開恩，讓弟子有一條改過自新之路。不論何種責(zé)罰，弟子都甘心領(lǐng)受，就是別把弟子趕出寺去?！钡€是被逐出寺。他不由得悲從中來，淚如雨下，伏地而哭，哽咽道：“少林寺自方丈大師以次，諸位太師伯、太師叔，諸位師伯、師叔以及恩師，人人對(duì)弟子恩義深重，弟子不肖，有負(fù)眾位教誨。”方丈道：“佛門廣大，何處不可容身？虛竹，咱們罰你破門出寺，卻非對(duì)你心存惡念，斷你皈依我佛之路。天下莊嚴(yán)寶剎，何止千千萬萬。倘若你有皈依三寶之念，還俗后仍可再求剃度。盼你另投名寺，拜高僧為師，發(fā)宏誓愿，清凈身心，早證正覺。就算不再出家為僧，在家的居士只須勤修六度萬行，一般也可證道，為大菩薩成佛。”

事實(shí)上也確是如此，虛竹離開少林寺變成了虛竹子，但這時(shí)的他在精神上卻是真正的成長(zhǎng)了，他在經(jīng)歷了一系列的人生變故后真正找到了自我，達(dá)到了內(nèi)心世界的平衡。他不再自卑自憐，不再拘泥于自己是不是一名少林和尚，不再對(duì)自己的破戒耿耿于懷。他真正變成了一代大俠，也成為真正意義上的高僧。他揭開了佛法的另一面，也就是將“佛”的條框和界限沖破，還原佛法的本來面目。這使他實(shí)現(xiàn)了自己精神的解脫，達(dá)成了人生的完美境界。可以想見，虛竹領(lǐng)導(dǎo)下的靈鷲宮就是打著江湖旗幟的少林寺。

對(duì)虛竹而言，無論他是單純的小和尚還是靈鷲宮主，無論出家還是還俗，心中有佛，故佛常在。他對(duì)天下蒼生具有悲天憫人的情懷，是真正意義上的佛家弟子，就連他的父親少林方丈玄慈大師也不如他對(duì)佛教虔誠。虛竹結(jié)掌逍遙派門戶之后，躬行仁義，弘揚(yáng)正知，解除了七十二洞主的生死符之毒。當(dāng)聽到喬峰被遼帝所擒時(shí)，他帶領(lǐng)靈鷲宮的所有人員，助喬峰脫離險(xiǎn)境。他和段譽(yù)智擒遼帝，還促使遼帝立下“在有生之年，永不侵宋”的誓言，為宋遼百姓的幸福安寧盡心盡力。這些都是佛家大慈大悲思想的生動(dòng)體現(xiàn)。所以虛竹是《天龍八部》中寫得最真實(shí)的一位英雄，他所流露的是一顆真正的赤子之心。至此，虛竹在《天龍八部》中尋找自我的旅程終于圓滿結(jié)束。