超越利己與利他的選擇困惑

朱曉東

(西安石油大學(xué)思想政治理論教學(xué)科研部，陜西西安710065)

0 引言

北京大學(xué)的錢理群教授在談到中國的高等教育問題時曾坦言，中國的一些大學(xué)正在培養(yǎng)“精致的利己主義者”，“他們高智商，世俗，老到，善于表演，懂得配合，更善于利用體制達(dá)到自己的目的”。這個判斷引起了很多大學(xué)教育者的共鳴和反思。對于教育者來說，顯然不能將這種現(xiàn)象的原因簡單歸于當(dāng)下大學(xué)生的所謂毛病和問題，而必須反思高等教育本身在這方面所存在的不足和缺陷?！熬碌睦褐髁x”是如何成為他們的行為準(zhǔn)則的?我們的教育有沒有為他們提供一種符合時代要求的行為方式和規(guī)范?本文將就這些問題展開討論。

1 從集體主義到利己主義

教育，首要之義在育人。育人，首要之義在育德。而德總關(guān)系到善惡好壞，凡是涉及善惡好壞評價的行為必然或明或暗地與他人的利害關(guān)系相聯(lián)系，因此德育的中心即是如何處理自己和他人的關(guān)系。這里的他人可能是一個人，也可能是一群人。所謂修身養(yǎng)性，是為完善自我，也是為愉悅和服務(wù)他人。他人的存在和注視永遠(yuǎn)是我們成長和成熟最重要的動力之一。這其中既包括長輩、同伴，也包括那些曾經(jīng)生活在這個世界上的人，他們可能在某些時刻以某種間接、特別的方式與我們相遇。讓自己學(xué)會以更加適宜的方式和他人相聯(lián)系是德育的重要目標(biāo)?！皩W(xué)生作為德育主體，對于道德學(xué)習(xí)和內(nèi)化的過程，就是從獨(dú)白、蒙昧和混亂走向個人的價值澄明和與他人共在的道德交往過程?！保?］101

在我們的教育實(shí)踐中，集體主義一直被當(dāng)作處理人與社會關(guān)系的重要方式。從理論上看，對集體主義的表達(dá)并無明顯漏洞，學(xué)生們對這一概念也不乏認(rèn)同。然而教育的實(shí)際效果卻不佳，顯然在他們心中并沒有多少真實(shí)的集體認(rèn)同感。究其原因，其實(shí)與集體主義的理論本身關(guān)系不明顯，而是由一些眾所周知的現(xiàn)實(shí)原因所致。這些原因讓集體二字的公信力大大削弱。

特別是在歷史上，集體主義曾一度與平均主義、大鍋飯、整齊劃一、多數(shù)強(qiáng)迫等名詞相聯(lián)系，這給它抹上了一層沉重的陰影?！坝?jì)劃經(jīng)濟(jì)時代對集體主義價值觀作了‘毫不利己、專門利人’的極端利他主義的理解，長期無視個人的價值、尊嚴(yán)和權(quán)利，忽視個人的正當(dāng)利益，……結(jié)果導(dǎo)致‘發(fā)揚(yáng)集體主義’成了人們的‘口號秀’，集體主義成了‘超集體主義’、集體成了‘虛幻的集體’?！保?］129隨著現(xiàn)代社會對多樣性、差異性和少數(shù)人權(quán)利的強(qiáng)調(diào)，上述集體主義的不良意味就不僅僅是局部的問題，而成了年輕人心目中一種潛在的心理和情感障礙，說到集體主義便心生隔膜。對于這種障礙，教育者必須研究和疏導(dǎo)，而不能忽視和回避。

由于集體主義缺乏親和力和吸引力，大學(xué)生們便選擇了一種貌合神離的方式與集體相處。表面上服從集體的決定，愿意為集體的利益做出犧牲，而實(shí)際上卻是我行我素，以自我為中心。因?yàn)樗麄冞€沒有自信到可以公然挑戰(zhàn)集體的程度，但又不情愿“委身”于集體，所以便采取了這樣一種陰陽法以保護(hù)自己。在沒有其他選擇的情況下，利己主義便成為他們理所當(dāng)然的行為準(zhǔn)則。

這個理所當(dāng)然與他們的家庭生活直接相關(guān)。因?yàn)榧彝コ蓡T對孩子，尤其是對獨(dú)生子女的過度溺愛和呵護(hù)，導(dǎo)致他們反思自身思想和行為狀況的能力較低。似乎發(fā)生在自己身上的一切不合適的、錯誤的事情都可以被輕而易舉地容忍和原諒，不良的思想和行為習(xí)慣得不到有效矯正。加之，這一時期的青少年尚未充分社會化，因此其行為方式所存在的問題無法通過社會輿論及人際交往的方式被反省和糾正。在這種情況下，所謂的個性張揚(yáng)、有公平意識和權(quán)利意識等評價也需要重新考量。實(shí)際上，這些詞語本身難以區(qū)分出優(yōu)劣，評價它們要看其背后所折射出來的動機(jī)和原因。而就目前的青少年學(xué)生來講，這些特點(diǎn)在很多情況下恰是其自私自利的外在表現(xiàn)。個性張揚(yáng)但缺乏獨(dú)立性，爭取公平和權(quán)利的背后是逃避擔(dān)當(dāng)、不吃虧?？傊?，在這些利己主義者身上，我們看到的是任性，是稚氣未脫，是反思和自省能力差以及未經(jīng)社會化的自然行為方式的延續(xù)。

2 從關(guān)系到個體

為什么自然的利己主義沒有隨著心智的成熟、社會化的完成得到矯正和揚(yáng)棄，反而變本加厲成為精致的利己主義?首先，在我國的傳統(tǒng)文化里，沒有教會年輕人如何跟自己相處。我們的文化一直強(qiáng)調(diào)各種倫理關(guān)系，包括家庭、師生、朋友等對個體成長的重要性，顯然這種重要性毋庸置疑，但其關(guān)鍵不是事情的結(jié)果，而是過程和方式，后者將決定這些關(guān)系對個體生活的影響方向和程度。這些方式可以按照邏輯上的先后順序分為兩種:一種是從關(guān)系出發(fā)到個體，另一種則是從個體出發(fā)到關(guān)系。所謂從關(guān)系出發(fā)到個體，意思是說，關(guān)系的重要性在邏輯上高于個體。有了合適的關(guān)系才會有合格的個體，反之則不然。我國的傳統(tǒng)教育較為明顯地體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。從道德上評價一個人的首要標(biāo)準(zhǔn)即是看他是否孝順、是否忠誠、是否尊敬師長、是否有信有義。至于說，那些接受這些德性的人是否真正值得或配得上被孝順、被忠誠、被尊敬則是次要的問題。所以，無論歷史上還是現(xiàn)實(shí)中總有不少愚孝、愚忠、愚敬之人。顯然在這種評價體系中，美德的出發(fā)點(diǎn)是一種既定的關(guān)系，只要有這種關(guān)系存在，就要去套用這種美德，在這其中，無論是施予者的判斷還是接受者的品行卻不重要。所以，在現(xiàn)實(shí)中，總會有很多人不亞于臥薪嘗膽，他們只為媳婦熬成婆，因?yàn)樗麄冎乐匾脑谟陉P(guān)系中的資格和輩分。資格高的一方除了獲得倫常和物質(zhì)方面的回報(bào)之外，往往還享有一種過錯可被輕易原諒的特權(quán)，所謂“人非圣賢，孰能無過?”，而資格低的一方即使所持有理，也會被指責(zé)為太過狂妄、不懂事。而青年人往往處于社會的下游，當(dāng)他們經(jīng)歷了，也看多了上述模式的反復(fù)驗(yàn)證之后，面對不利于自身的地位和關(guān)系，附和與順從便順理成章地成為其主動的選擇。

在這種格局中，個體的獨(dú)立人格被忽視，個體身份的認(rèn)定是通過關(guān)系來實(shí)現(xiàn)的，一個人是誰，取決于他的家庭、師友及社交范圍。我們可以把這種狀況稱為主體意識的缺位，由此導(dǎo)致的即是個體對自身價值的肯定及創(chuàng)造能力的缺位?！霸谏鐣钪校袊鴤鹘y(tǒng)文化將個體融入群體，強(qiáng)調(diào)人對于宗族和國家的義務(wù)，極少將人視作獨(dú)立的個人。在長期的傳統(tǒng)文化浸潤中，人的主體性被消解，沒有自我的獨(dú)立意識和自我的主體地位，缺乏獨(dú)立的道德思考和價值判斷”。［3］49－50也有很多人說，他一直很努力，他相信成功靠自己，事情看起來貌似如此。但問題是，這種努力和自信的基礎(chǔ)和目標(biāo)是什么，是因?yàn)閷ψ陨韮r值的肯定和求證嗎?還是因?yàn)槠惹邢Ｍ玫剿伺c周圍世界的認(rèn)可與接納呢?這兩者并不矛盾，問題是哪一方面是主要的、應(yīng)該優(yōu)先被考慮的。如果一個人用盡全力只為向流俗的成功定義靠近，那么，他顯然缺乏主體應(yīng)有的自信和創(chuàng)造力。

造成上述現(xiàn)象的原因是什么?為什么大學(xué)生們在抱怨生活雖然繁雜但并不豐富，雖然新奇卻沒有創(chuàng)意?是什么偷走了他們生活的靈性?顯然他們是缺了一種很重要的東西，而在本文看來，這便是主體意識。

3 什么是主體意識?

主體是獨(dú)立的，對自身價值的肯定是獨(dú)立精神的核心要義。主體須懂得并肯定自身價值的獨(dú)特性，且能夠以此為中心塑造自己、影響他人甚或改變周圍世界。對于主體來說，這并不是所謂豪言壯語，只是一個普通而平凡的事實(shí)。獨(dú)立不僅僅是自食其力，在現(xiàn)實(shí)生活中，有很多自食其力的人實(shí)際上并無真正的獨(dú)立精神，只有肯定并堅(jiān)持這種生活方式的人才是真正獨(dú)立的。同樣，獨(dú)立也不僅僅是狀態(tài)意義上的獨(dú)立思考，只有對這種思想方式價值的肯定及堅(jiān)持才是真獨(dú)立。由此可見，獨(dú)立精神是一種對自身價值的認(rèn)定與堅(jiān)守。重要的不在于結(jié)果，而在于出發(fā)點(diǎn)和過程。只有堅(jiān)守出發(fā)的原點(diǎn)，才能將世界萬象容納于理解之中。主體不僅是獨(dú)立的，而且是反思的、批判的，是建立在對流俗和常識世界的質(zhì)疑之上的。眾所周知，反思是一個人成長的重要機(jī)制，人若不反思，就不會有經(jīng)驗(yàn)的積淀及思想的蛻變。可以說，反思是人的主體力量的集中體現(xiàn)，是人的道德生活方式的本質(zhì)內(nèi)容。盡管每個人都會有自我反省的經(jīng)歷，但并非所有的反省都稱得上反思。其實(shí)，反思最主要的意義在于，通過它找到自身價值的核心所在。反思的不僅僅是自己的過錯得失，也非他人的是非，而是主體自身可資作為存在基礎(chǔ)和依據(jù)的東西。所以，獨(dú)立和反思是連在一起的。獨(dú)立是目標(biāo)，反思則是走向它的過程。把對自身價值的肯定建立在反思的基礎(chǔ)之上，肯定才不會變成盲目的自負(fù)。

4 主體——在集體主義者和利己主義者之外

主體行為的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是發(fā)展和實(shí)現(xiàn)自身的核心價值，盡管這種價值可能不被他人、集體甚或社會中大多數(shù)人認(rèn)可。顯然這與集體主義者的做法不同，后者以集體中大多數(shù)人的價值認(rèn)定為準(zhǔn)繩。這也不是利己主義者的做法，他們以自身利益最大化為價值認(rèn)定的準(zhǔn)繩。利益是個體價值的一部分，但只是其外在的部分，對私利的過分關(guān)注會成為遮蔽個體核心價值的屏障。顯而易見，私利是人人都在不同程度地追逐的東西，因此看似個體的，實(shí)則是同質(zhì)的，也因此，利己主義者的價值認(rèn)定實(shí)際是社會大眾的流俗價值認(rèn)定。

毫無疑問，集體價值即那種大于個體之和的整體價值是存在的，那正是人們期求從集體當(dāng)中獲得的東西。但只有當(dāng)其成員個體成為主體之后，這種集體價值才會作為常態(tài)存在，而在這之前它只是在某些特定情況中顯現(xiàn)而已。其成員主要由非主體的個體組成是目前集體的現(xiàn)狀，對于這樣的集體來說，不管人們給它冠以多少崇高脫俗的字眼，最終，利益總是其核心價值的體現(xiàn)，也是人們評判它成功與否的標(biāo)準(zhǔn)。很多人將這種集體稱為虛假集體，有集體之名卻無集體價值之實(shí)。利己主義的個體與這種利益集體是相輔相成的，在利益的牽絆之下，它們互為工具，最終導(dǎo)致人人都在不斷地加入各種集體，與此同時他們又在厭惡并逃離它們，在集體與個體之間不知所從。而所有這些現(xiàn)象的存在恰恰說明我們需要一種關(guān)于成長和成熟的教育，引導(dǎo)利己主義者向成熟的主體轉(zhuǎn)變。

只有主體意識才能教會大學(xué)生如何與他人和集體相處?！爸黧w意識是指主體能夠把自己作為一個獨(dú)立的、能動的、有價值的人看待，即人能夠意識到自己是一個區(qū)別于客體和他人的主體，主動地協(xié)調(diào)自己與社會、文化、自然、他人的關(guān)系，并不斷追求自我價值的實(shí)現(xiàn)?！保?］26主體依照理性判斷自己和他人的價值，并給予它們以合理的定位，既不抬高自己，也不艷羨他人;既不單以自己為目的，也不只為他人服務(wù)。他在自身與他人價值同等重要的前提下處理二者之間的關(guān)系。最根本的是在兩者之間尋求居中之道，這是主體成熟與智慧的體現(xiàn)。主體并非不重利的世外高人，他與利己主義者的區(qū)別在于知道利益與自身核心價值的區(qū)分所在，因此絕不會只為逐利而犧牲后者。同樣地，最合適的方式是在利益與核心價值之間尋找到平衡點(diǎn)。與利己主義者只為謀利而不知或損傷其核心價值相比，主體的行為既不利己，也不利他。他并不要求自己發(fā)揚(yáng)自我犧牲精神而成全他人之利，因?yàn)樗溃鳛樗说牧硪恢黧w并不會因此而沾沾自喜。成全他人的最好方式不是讓利于他，而是與他保持適度的理解與尊重，只有這樣彼此的核心價值關(guān)切才能各自得以發(fā)展和實(shí)現(xiàn)。

由這樣的主體所組成的集體不是利益的結(jié)合體，而是求同存異的價值共同體，在這里，不同的價值追求交流碰撞，每一個個體都是獨(dú)特的。個體和共同體之間是一個相互作用、激發(fā)和提升的過程，也是一個雙向篩選和淘汰的過程，由此確保共同體始終保持凝聚力和活力。

綜上所述，主體關(guān)注的是每個個體身上所稟賦的核心價值的成長，只有這種價值得到實(shí)現(xiàn)，才能說個體得到真實(shí)的進(jìn)步和發(fā)展。而利己主義者，即便是精致的，也因其所關(guān)注不能觸及個體成長的中心內(nèi)容而走向自身的反面。

［1］ 劉雪玉．論生活視域下德育主體的有效溝通與交往［J］．繼續(xù)教育研究，2013(6)．

［2］ 馬嘉友．論和諧社會視野下的新集體主義教育［J］．江西師范大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會科學(xué)版，2009(8)．

［3］ 楊現(xiàn)勇．德育發(fā)展的當(dāng)代走向:從規(guī)范化德育到主體性德育［J］．前沿，2011(6)．

［4］ 聶衍剛．論主體型人格［J］．中國教育學(xué)刊，2001(2)．