新媒介環(huán)境下傳統(tǒng)儀式的實(shí)景呈現(xiàn)——以《中華泰山·封禪大典》為例

張冰君

(北京師范大學(xué)文學(xué)院新聞傳播研究所，北京 100875)

泰山封禪是歷代帝王炫耀顯赫業(yè)績(jī)的政治大典，曾經(jīng)讓很多皇帝心馳神往，相傳先秦有72位帝王來過泰山封禪，不過真正計(jì)入史冊(cè)的只有秦以后的6位皇帝。他們?cè)谔┥缴香懝灥?、揚(yáng)名顯號(hào)，也因此給泰山留下了許多驚心動(dòng)魄而又耐人尋味的故事。然而隨著時(shí)代變遷，歷史的煙云已經(jīng)消散，帝王封禪盛大的儀式、華麗的場(chǎng)面，都已漸行漸遠(yuǎn)。

2009年，以現(xiàn)代表演的形式重現(xiàn)封禪大典的大型實(shí)景演出《中華泰山·封禪大典》出現(xiàn)在泰山的旅游景點(diǎn)中，這種對(duì)傳統(tǒng)文化的全新詮釋與傳統(tǒng)的封禪有哪些方面的不同?這種在新媒介環(huán)境中對(duì)傳統(tǒng)封禪的演繹又有何優(yōu)勢(shì)和不足?本文嘗試將二者進(jìn)行比較研究。

一、傳統(tǒng)封禪大典的政治象征意義

在泰山天柱峰頂?shù)奈鞅眰?cè)，豎有一塊高大石碑，上面刻著“古登封臺(tái)”四字，據(jù)傳這里就是歷代帝王封禪告祭的封祀臺(tái)。有關(guān)中國(guó)古代帝王封禪的記載雖然很早就見載于典籍，但是確切有史可查的卻首推秦始皇。秦代之后，封禪歷代相沿而成為一種極其神圣莊嚴(yán)的國(guó)家級(jí)的祭祀大典禮，在當(dāng)時(shí)乃至于后世都造成了巨大的影響。司馬遷曾經(jīng)在《史記》中感嘆:“自古受命帝王，曷嘗不封禪?蓋有無其應(yīng)而用事者矣，未有睹符瑞而不臻乎泰山者也?！?/p>

然而究竟何為“封禪”?《史記·正義》中給出的解釋是:“此泰山上筑土為壇以祭天，報(bào)天之功，故曰封。此泰山下小山上除地，報(bào)地之功，故曰禪?！彼^封禪，就是在泰山舉行的祭天祭地的禮儀，其目的是告示上蒼，已按其兆示改朝換代，同時(shí)借祭禮來祈求上天的庇佑與賜福，以保江山社稷安泰。泰山并非封禪之地的唯一選擇，但是在長(zhǎng)久的歷史發(fā)展中，卻逐漸取得了獨(dú)尊的地位。處于黃河流域文化發(fā)源地，泰山自古被稱為“五岳獨(dú)尊”“天下群山之宗”，被視作萬物之始，離天最近，于是人間最高的帝王理應(yīng)到泰山上去“受天命”。

封禪儀式源于上古先民對(duì)山岳天地的祭祀。天地山河與人類的生活息息相關(guān)，上古先民相信天界神靈眾多，各有所司。為了表達(dá)對(duì)天界諸神的敬畏，祈求得到庇護(hù)，古人絞盡腦汁創(chuàng)造出種種相應(yīng)的祭祀儀式?！妒酚洝返葰v史典籍記載了傳說中的上古三代七十二王封禪泰山之事，而秦始皇統(tǒng)一六國(guó)之后，在東巡到齊魯時(shí)，與當(dāng)?shù)氐娜迳鷤兩逃懛舛U事天地。于是祭天的理論與齊魯盛行的方士之術(shù)相結(jié)合，也使封禪與政權(quán)結(jié)合了起來，成為祭天活動(dòng)的一種最高禮儀，并且被當(dāng)做皇帝應(yīng)天受命神圣崇高的曠世盛典。

然而，封禪大典的崇高地位也提高了其舉辦的要求，并非所有帝王都具備到泰山封禪的資格，不僅要求天下太平，長(zhǎng)治久安，帝王功績(jī)卓著，甚至還要具備天降祥瑞。因此縱覽中國(guó)封建歷史，只有秦始皇、漢武帝、漢光武帝、唐高宗(偕同武則天)、唐玄宗、宋真宗六位皇帝舉行過泰山封禪大典。此外，秦二世、漢光武帝、漢章帝、漢安帝、隋文帝、清圣祖、清高宗等帝王，都曾到泰山朝拜告祭、刻石記功。其中漢武帝七次東巡登封。中國(guó)歷史上最后一次封禪泰山的皇帝是宋真宗，元明以后改為祭祀。清乾隆皇帝十次巡幸泰山，六次登岱頂。

二、實(shí)景演出對(duì)封禪大典的呈現(xiàn)

《中華泰山·封禪大典》是于2009年9月開始在泰山東麓上演的一臺(tái)大型山水實(shí)景演出，將真人的封禪演繹與泰山春夏秋冬的景觀變化相結(jié)合，再現(xiàn)了秦始皇、漢武帝、唐高宗與武則天、宋真宗、康熙帝等五朝六帝當(dāng)時(shí)泰山封禪的歷史盛況。根據(jù)官方介紹，演出總時(shí)長(zhǎng)約80分鐘，共分為七個(gè)篇章，包括序幕、金戈鐵馬——秦、儒風(fēng)雅樂——漢、盛唐氣象——唐、藝術(shù)王朝——宋、——清康乾盛世、尾聲。穿越了5000年的歷史時(shí)空，500名演員，5000套霓裳華服，演繹了中華民族的歷史故事，真實(shí)再現(xiàn)了古代五朝的社會(huì)文化特征、市井生活和帝王封禪場(chǎng)景，呈現(xiàn)了華夏文明發(fā)展所達(dá)到的高度，是對(duì)民族人文精神的深度思考，是對(duì)華夏古老文明的崇高禮贊，是世界上迄今為止第一個(gè)將中國(guó)五朝帝王集中在一個(gè)舞臺(tái)上加以展示的文化產(chǎn)品。

(一)符號(hào)意義的轉(zhuǎn)變

儀式是一種文化和價(jià)值的象征體，這是文化人類學(xué)和社會(huì)學(xué)研究中公認(rèn)的事實(shí)。媒介儀式同樣具備儀式的這一特征，是一種文化建構(gòu)起來的象征交流系統(tǒng)。

媒介儀式中的象征符號(hào)便是這一系統(tǒng)中借以隱喻的本體，它們寄寓著深刻的內(nèi)涵和傳播價(jià)值。媒介儀式的象征符號(hào)傳播承載文化信息，這種文化可以包含兩方面的內(nèi)涵。第一層面是包涵著媒介儀式本身精神的文化傳播，另一層面是承載著本土文化元素的傳播。前一種沒有地域限制，只屬于特定的儀式所具備的精神實(shí)質(zhì);后一種卻與特定的民族文化與歷史時(shí)期密不可分。

從上古時(shí)的七十二君主祭祀泰山開始，經(jīng)過秦皇漢武等杰出帝王對(duì)泰山的極致推崇，泰山以其雄偉穩(wěn)重和獨(dú)特的地理位置，隨著歷代帝王的封禪活動(dòng)而成為聞名中國(guó)的封禪圣地。雖然泰山封禪的帷幕在宋以后永久的落下了，但是，泰山五岳獨(dú)尊的歷史地位卻并未被撼動(dòng)。這是因?yàn)?，泰山封禪大典所標(biāo)志的，乃是四海升平，國(guó)家統(tǒng)一的這一崇高宏偉的政治成就。傳統(tǒng)的封禪儀式借助天神崇拜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，成功塑造出了代表天命的封禪符號(hào)和代表莊嚴(yán)神圣的泰山符號(hào)，這些符號(hào)在鞏固政權(quán)和穩(wěn)定國(guó)家方面都起到了非常大的作用。

如今封建君主制已經(jīng)廢除，無神論和科學(xué)理論也早已被灌輸?shù)叫聲r(shí)代的人們的思想中。傳統(tǒng)祭祀所努力塑造出來的神圣符號(hào)已經(jīng)逐漸土崩瓦解，它們所曾經(jīng)代表的意義都只停留在了對(duì)歷史的傳承和緬懷之中。符號(hào)的含義發(fā)生了變化，其作用和效果也相應(yīng)地發(fā)生了巨大變化。如今的封禪活動(dòng)不再擔(dān)負(fù)其穩(wěn)定社會(huì)、鞏固政權(quán)的職責(zé)，只是對(duì)歷史傳統(tǒng)的紀(jì)念與傳承?！吨腥A泰山·封禪大典》演出作為封禪文化在現(xiàn)代社會(huì)中所擁有的新符號(hào)之一，不再具有曾經(jīng)神圣而莊嚴(yán)的內(nèi)涵，它如今更多的只是一個(gè)旅游符號(hào)、藝術(shù)符號(hào)甚至經(jīng)濟(jì)符號(hào)。

(二)身份認(rèn)同訴求和共同信仰的演化

始于秦始皇的封禪大典儀式，被公認(rèn)只有天下太平、國(guó)富民安、祥瑞現(xiàn)世之時(shí)出現(xiàn)的政績(jī)卓絕的帝王才有封禪泰山的資格，這些“條件”引得歷代帝王都躍躍欲試。很明顯，能夠被臣下建議或者是認(rèn)為自己有封禪的資格，就說明了身為帝王的政績(jī)與成就。泰山封禪儼然成為滿足帝王獲得身份認(rèn)同的訴求的一種極為有效的方式。

秦始皇封禪是為了昭告天下統(tǒng)一六國(guó)的開天辟地之舉，標(biāo)榜始皇帝之功績(jī)。武則天與唐高宗的泰山封禪打破了大典以往由男性專主的局面，女性權(quán)利出現(xiàn)在其中，這其實(shí)是武則天希望通過參與擁有尊崇地位和神圣意義的封禪活動(dòng)，來向當(dāng)時(shí)的社會(huì)傳達(dá)一代女皇受天命認(rèn)可即將誕生的信息，是她主掌朝政的一個(gè)鋪墊。

除了標(biāo)榜帝王自身，傳統(tǒng)封禪還可以作為一種宣傳政治思想的方式。漢武帝封禪主要是為了宣揚(yáng)君權(quán)神授思想，光武帝劉秀的封禪活動(dòng)則可以說是借用封禪和讖緯來說明自己得到君位的合法性。唐玄宗封禪則是希望以此扭轉(zhuǎn)武則天奪權(quán)造成的政治和思想方面的雙重危機(jī)，重新確立李唐王朝的正統(tǒng)性與合法性。這種形式是利用了古人的天地崇拜、神靈崇拜等共同信仰，通過封禪將想要宣傳的新信仰合理化神圣化，使人們接受這些思想的灌輸。

如今的《中華泰山·封禪大典》卻失去了其本身的政治儀式作用，僅僅保留了一層形式的軀殼，作為旅游經(jīng)典的項(xiàng)目之一，用來吸引游客，不再是一項(xiàng)精神洗禮，而退化成視覺享受。這場(chǎng)大型演出舉行的目的不再是帝王的身份認(rèn)同訴求，而是僅僅作為一場(chǎng)帶有文化傳播色彩的商業(yè)活動(dòng)而存在。

這場(chǎng)演出的現(xiàn)實(shí)意義更多的集中在經(jīng)濟(jì)上的貢獻(xiàn)——它彌補(bǔ)了泰山多年來的夜間旅游空白，對(duì)提高泰山旅游品位、提升泰山品牌都起到了作用。項(xiàng)目的建成也增加了在泰安留宿的游客數(shù)量，形成了游、購(gòu)、食、住、行、娛一系列彼此相關(guān)的綜合需求。此外，演出還給600名人員直接提供了就業(yè)機(jī)會(huì)，其中150名是當(dāng)?shù)剞r(nóng)民。這對(duì)解決當(dāng)?shù)鼐蜆I(yè)問題、提高當(dāng)?shù)鼐用袷杖?、豐富居民業(yè)余文化生活等方面都具有積極意義。

(三)儀式形式的更迭

雖然歷代封禪大典的具體儀式都有所不同，但是其形式類別卻不曾改變，一直都是一種大型國(guó)家祭祀的文化儀式。在封禪大典中，相關(guān)的祭祀活動(dòng)主要有對(duì)天神的封祭、對(duì)地神的禪祭及對(duì)其他從屬神的附加祭。

對(duì)天神的封祭是封禪祭祀的核心。祭祀的對(duì)象都是至上天神，都采用郊祀禮，地點(diǎn)是泰山腳下。而在泰山之巔的封祭，有的內(nèi)容至今成謎，比如漢武帝，有的是公開的，比如光武帝，“封藏吿天玉牒之后，于壇上對(duì)天神行望拜之祭”。而禪祭則是在泰山周圍的小山對(duì)地神的祭祀。無論是封祭、禪祭還是附加祭，都是典型的傳統(tǒng)祭祀儀式，包含了祭祀活動(dòng)中所有繁雜的內(nèi)容和步驟。

《中華泰山·封禪大典》其實(shí)并非祭祀，而是充分利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)而造就的對(duì)封禪活動(dòng)的實(shí)景演出。通常來說，作為一種新型的藝術(shù)演出模式的實(shí)景演出，最大的特點(diǎn)在于使用全景式的自然山水作為舞臺(tái)，結(jié)合現(xiàn)代的聲、光、電技術(shù)、舞美制作和大規(guī)模的演員陣容來演繹當(dāng)?shù)靥厣幕?，將古典文化輔以科學(xué)技術(shù)用現(xiàn)代化手段表現(xiàn)出來，使觀眾在自然和科技共同交織的環(huán)境中如身臨其境，得到從未有過的視覺與聽覺的感受，是一種全新的、震撼的藝術(shù)體驗(yàn)。

演出的劇場(chǎng)建設(shè)在泰山東麓，舞臺(tái)依靠泰山山勢(shì)而建，主演區(qū)的基本形態(tài)像是一個(gè)巨大的封禪臺(tái)。根據(jù)《封禪大典》官方介紹，觀眾席共設(shè)置2756個(gè)座位，舞臺(tái)長(zhǎng)85米，寬53米，整個(gè)場(chǎng)地側(cè)面呈V字型，舞臺(tái)最高為27米，觀眾席最高為16.5米，形成45度仰視的獨(dú)特觀看視角。觀眾坐在劇場(chǎng)內(nèi)，不僅可以體驗(yàn)到泰山本身的巍峨神秀，還可以看到不像一般劇場(chǎng)一樣被屋頂遮住的月夜星空，這種感受是所有的室內(nèi)劇場(chǎng)都不能給予的。

官方資料顯示，整個(gè)演出舞臺(tái)由6塊LED屏幕拼接而成，演出過程中伴隨著多次高難度的LED屏幕開合，再加上12個(gè)大型升降系統(tǒng)，用于大型舞臺(tái)設(shè)施的升降、動(dòng)作變換，以及演員和道具的轉(zhuǎn)場(chǎng)。不難想象，在借用了這些現(xiàn)代化科技手段之后，整個(gè)演出除了舞臺(tái)燈光本身的作用以外，還會(huì)與周圍的真實(shí)山林背景相輔相成，呈現(xiàn)給觀眾泰山自然環(huán)境與歷史封禪意境相結(jié)合的感官享受，將混沌洪荒的遠(yuǎn)古序幕、金戈鐵馬的秦篇章、儒風(fēng)雅樂的漢篇章、萬國(guó)朝冕的唐篇章、藝術(shù)情懷的北宋篇章、康乾盛世的清篇章，以及表達(dá)了現(xiàn)代社會(huì)充滿緬懷的尾聲部分都形象地演繹出來。現(xiàn)代聲光技術(shù)的應(yīng)用，給觀眾帶來更多感悟和想象的空間。

三、效果分析

媒介儀式可以通過象征符號(hào)的傳播來塑造一種認(rèn)同感，這種認(rèn)同感會(huì)加強(qiáng)人們的情感交流和社會(huì)整合。正因?yàn)槿绱耍诜饨〞r(shí)代，帝王封禪的目的——標(biāo)榜自己或者鞏固政權(quán)才能有望取得效果，這揭示了包括封禪在內(nèi)的歷代國(guó)家禮儀制度基本的政治功能在于維護(hù)君主的政治統(tǒng)治。

可以說整個(gè)古代社會(huì)，不論是意識(shí)形態(tài)，還是政治思想觀念如五行德運(yùn)、陰陽理論、奉天法古、天人合一、天人感應(yīng)等等，其理論核心都?xì)w指于“天命”。也正因?yàn)榇?，為了使自身統(tǒng)治的合理性和權(quán)威性得到民眾的認(rèn)同，中國(guó)封建社會(huì)中的任何一個(gè)皇權(quán)朝代，都必須借助各種方式與手段來證明政權(quán)的“天命”所歸。而無疑，帝王泰山封禪可以達(dá)到這個(gè)效果。利用民眾根深蒂固的天地崇拜思想，樹立皇帝的至上權(quán)威，維護(hù)國(guó)家行政秩序。

“對(duì)天地祖先的信仰和祭祀，是中國(guó)古代社會(huì)所依賴的最主要的貫徹始終的神圣力量，是推行禮教文化的神圣旗幟，也是維系中華民族大一統(tǒng)的思想武器。通過祭祀活動(dòng)形成政治上的凝聚力和文化上的同化力，對(duì)統(tǒng)治者強(qiáng)化社會(huì)管理、貫徹國(guó)家統(tǒng)一意志具有重大意義?！贝送猓瑖?guó)家封禪還能夠強(qiáng)化官員的職守意識(shí)，封禪能否按時(shí)舉行，在一定程度上能夠反映政府行政職能運(yùn)行是否正常有序。官員在封禪中的表現(xiàn)稱職與否，也是對(duì)官員能力的一大考核。

在社會(huì)功能方面，由于封禪祭的就是天與地，涵蓋了“孝”這一在血緣社會(huì)關(guān)系中的核心倫理規(guī)范，也就起到了敦促社會(huì)倫理教化、促進(jìn)社會(huì)和諧、鞏固封建小農(nóng)社會(huì)的作用。在封禪這種國(guó)家統(tǒng)一的祭祀活動(dòng)中，人們的觀念在一定程度上達(dá)到了一致，進(jìn)而不知不覺中就加強(qiáng)了認(rèn)同感和凝聚力，起到了潛移默化的傳播作用。

這些在封建時(shí)代由繁重肅穆又神圣莊嚴(yán)的封禪儀式所承擔(dān)的社會(huì)職能和所起到的社會(huì)作用，在經(jīng)過時(shí)光的逐漸打磨和現(xiàn)代手段的抽絲剝繭之后，漸漸模糊了本來的模樣，而展現(xiàn)出了新的形象。隨著社會(huì)發(fā)展，傳統(tǒng)祭祀已經(jīng)被當(dāng)代主流社會(huì)所舍棄，即使尚且留存的祭祀儀式，更多的也只是起到一個(gè)象征作用。采用舞臺(tái)表演方式的《封禪大典》演出是其中一個(gè)典型的范例。

(一)存在的問題

《封禪大典》運(yùn)用夸張縮略的手法重構(gòu)歷史文化儀式，演出更偏向于展現(xiàn)不停輪換中的各個(gè)朝代不同的文化風(fēng)格，而忽略了向觀眾傳達(dá)封禪儀式本身的歷史意義和時(shí)代作用，甚至直接省略了封禪儀式的過程的特色。由于只是單純表現(xiàn)其形式而不具備封禪本身的深厚文化內(nèi)涵，使得這種依托新媒介手法展現(xiàn)出來的傳統(tǒng)封禪偏向于表面化和簡(jiǎn)單化。這種與真實(shí)歷史之間的強(qiáng)大誤差也會(huì)直接誤導(dǎo)觀眾接收到錯(cuò)誤的印象，進(jìn)而最終獲得一個(gè)經(jīng)過了削減和扭曲的形象。這不僅僅是舞臺(tái)展示的固有弊端，也是劇本編排取舍的一種失衡，如何在充分展示現(xiàn)代化光影效果的同時(shí)盡可能多地保留歷史內(nèi)涵，是一個(gè)永遠(yuǎn)在尋求最佳結(jié)合點(diǎn)的過程，值得一直揣摩深思。

此外，即使僅僅單獨(dú)作為一場(chǎng)演出來衡量，《封禪大典》依然存在眾多需要改進(jìn)的地方。實(shí)景演出與傳統(tǒng)演出最大的區(qū)別所在就是加入了真實(shí)場(chǎng)景，依靠真實(shí)場(chǎng)景給予觀眾一種身在其中的存在感。傳統(tǒng)的演出可以說是運(yùn)用舞臺(tái)、燈光、布景、音樂、演員、道具等一系列綜合手段來為觀眾重現(xiàn)一個(gè)場(chǎng)景，并盡可能地使觀眾感受到這個(gè)場(chǎng)景以及發(fā)生在場(chǎng)景中的事情。而擁有了真實(shí)場(chǎng)景的實(shí)景演出就已經(jīng)在還原場(chǎng)景這一環(huán)節(jié)成功了大半。另一半則要依靠觀眾的感知。想要達(dá)成這種感知，并非只要讓演員站在舞臺(tái)上表演就能夠達(dá)成。既然場(chǎng)景可以用“實(shí)”的，為什么人不可以呢?演出的形式并不是固定的，不斷給觀眾創(chuàng)造融入的機(jī)會(huì)才能調(diào)動(dòng)積極性?！斗舛U大典》無疑缺少演出與觀眾的互動(dòng)性，這樣容易使演出越來越僵化枯燥。適時(shí)穿插一些可以讓觀眾親身體驗(yàn)到封禪儀式的環(huán)節(jié)，無疑會(huì)讓觀眾對(duì)這種儀式的舉辦方式和舉辦目的有更深入的理解，而不是浮于歌舞升平的表面。

任何驚艷絕倫的演出，在多次重復(fù)之后總會(huì)令人乏味，即使能夠意識(shí)到需要定期加入新元素，但是僅是局部的簡(jiǎn)單改變并不能夠達(dá)成效果。如果一場(chǎng)大型的實(shí)景演出只能夠作為一場(chǎng)演出這樣一個(gè)單薄的形象存在，那么就是浪費(fèi)了這個(gè)歷史遺產(chǎn)與自然寶藏的結(jié)合體?！斗舛U大典》既然能夠成為泰安市旅游路線的其中一個(gè)亮點(diǎn)，自然也可以繼續(xù)擴(kuò)大影響力，成為具有代表性的一個(gè)面，也有成為泰山文化的標(biāo)志物的潛力。

還有一點(diǎn)不能忽略的，就是實(shí)景演出必然會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)造成某種程度的負(fù)面影響。依傍泰山山麓而建的《封禪大典》舞臺(tái)，如果不能下大力氣維護(hù)生態(tài)，不但演出和大量游客入駐造成的生態(tài)惡化會(huì)逐漸影響到演出效果，對(duì)環(huán)境的破壞更會(huì)帶來不可估量的損失。

(二)特有的優(yōu)勢(shì)

《封禪大典》結(jié)合高科技光影技術(shù)，用絢麗多彩的手法將歷史重現(xiàn)在舞臺(tái)上，讓史書記載中的文化傳統(tǒng)能夠以一種更具體、更鮮活、更生動(dòng)的姿態(tài)呈現(xiàn)在當(dāng)代觀眾面前，寓教于樂，在對(duì)文化產(chǎn)品的欣賞中了解傳統(tǒng)封禪所走過的大體軌跡，獲得相應(yīng)的基本知識(shí)，這也為傳統(tǒng)封禪文化的延續(xù)和傳播起到一定的促進(jìn)作用，使傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)在新媒介環(huán)境中再次被認(rèn)識(shí)和普及。

自張藝謀的《印象·西湖》走紅以來，實(shí)景演出這種較為新穎的演出形式越來越多地被各地旅游景點(diǎn)所運(yùn)用，獲得了越來越多的認(rèn)可。并且其內(nèi)涵并不僅止于山河大川等自然景區(qū)，更是擴(kuò)展到較為完整的自然和人文相結(jié)合的完整景區(qū)，甚至能夠通過對(duì)歷史文化的融入和結(jié)合，展示出當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情和文化風(fēng)貌。《封禪大典》就是這樣一種建立在自然景觀和人文景觀雙重遺產(chǎn)上的一種綜合展示，這樣必然可以更全面地展示泰安當(dāng)?shù)氐木C合旅游文化資源?！斗舛U大典》可以看作是泰山文化的一個(gè)補(bǔ)充和一種附庸，為泰安市發(fā)展更為全面的一體化旅游經(jīng)濟(jì)鏈條做出了不可忽視的貢獻(xiàn)。

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(責(zé)任編輯 梅煥鈞)