談?wù)勅寮业摹吧鳘?dú)”精神

張崇琛

（蘭州大學(xué) 文學(xué)院，甘肅 蘭州 730000）

“慎獨(dú)”是儒家人生修養(yǎng)的重要方法，也是衡量一個人道德水準(zhǔn)的重要標(biāo)志。而作為中國傳統(tǒng)文化的一個組成部分，“慎獨(dú)”精神對中國歷代的廉政建設(shè)又起過十分重要且不可替代的作用。因此，深入探討“慎獨(dú)”精神的產(chǎn)生及其文化蘊(yùn)涵，對于現(xiàn)代人的完美人格養(yǎng)成及其廉政建設(shè)，應(yīng)是不無意義的。

一

“慎獨(dú)”一詞首見于《禮記》中的《大學(xué)》與《中庸》兩篇?！洞髮W(xué)》云：

所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。

又云：

小人閑居為不善，無所不至；見君子而后厭然，揜其不善，而著其善。人之視己，如見其肝肺然，則何益矣。此謂誠于中，形于外。故君子必慎其獨(dú)也。

《中庸》云：

天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。

《大學(xué)》之言“慎獨(dú)”是從“誠其意”出發(fā)的，意謂自修者欲“誠其意”，“勿自欺”，知為善以去惡，從而得到自我滿足，并成為君子，就必須“慎其獨(dú)”。而小人則與之相反，他們閑居獨(dú)處時無所不為，而一旦見到君子便將不好的一面掩藏起來，僅將好的方面示人。但這種掩蓋是無益的，人們一眼便可以看到他的內(nèi)心。所以，要做一個“誠于中，形于外”的君子就必須“慎其獨(dú)”?！洞髮W(xué)》從正反兩個角度所反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“慎其獨(dú)”，其所謂“獨(dú)”，實有兩個方面的意思：一是“人所不知而己所獨(dú)知之地也”，[1]《大學(xué)章句》二是“他人所不及知而己獨(dú)知之者”。[1]《大學(xué)章句》什么意思呢？前者是指一個人處于獨(dú)居的境地，后者是指一個人的內(nèi)心有不為他人所知的思想；前者所強(qiáng)調(diào)的是獨(dú)自的空間，后者所強(qiáng)調(diào)的是獨(dú)自的意念。而君子對此兩者都要“慎”。既要在獨(dú)處的時候從行動上自覺地嚴(yán)于律己，又要將內(nèi)心深處所出現(xiàn)的一些有悖于君子人格的思想苗頭及時撥正。合而言之，即是“誠于中，形于外”。而這個“外”即外在的表現(xiàn)，既有在大庭廣眾之下的人與人相處，又有不為人所見的獨(dú)處，當(dāng)然后者是更重要的，也是更難做到的。這就是《大學(xué)》要反復(fù)強(qiáng)調(diào)“慎其獨(dú)”的原因。

《中庸》則是從“性”、“道”、“教”的角度來談“慎獨(dú)”，而所著重者又是“道”?！暗馈保芬?。引申以為人們必須遵循的人生準(zhǔn)則。作為君子，即使在人們看不見、聽不到的情況下也要保持戒慎，在隱蔽之處和細(xì)小的事情上也不可有離道的表現(xiàn)，這就要求君子必須“慎其獨(dú)也”。用朱熹的話來說便是，“遏人欲于將萌，而不使其滋長于隱微之中，以至離道之遠(yuǎn)也”。[1]《中庸章句》

《大學(xué)》和《中庸》言“慎獨(dú)”，雖一本之“誠中”，一本之“遵道”，然都是教人在獨(dú)處的時候嚴(yán)格要求自己，謹(jǐn)慎地對待自己的所思所行，既不做有違道義的事情，也不讓有違道德和人類良心的邪念產(chǎn)生。這種“慎獨(dú)”的精神經(jīng)后儒的播揚(yáng)，其內(nèi)涵又不斷豐富，不但成為一種修身的方法，更升華為一種高尚的情操和人生美好的精神境界，其影響一直延續(xù)于后世。

二

作為中國傳統(tǒng)文化要素之一的“慎獨(dú)”精神，其對中國人的完美人格養(yǎng)成起到了不可忽視的作用。具體說有三個方面：

一是對不良行為的抵制。這主要是指一個人在面對外界的誘惑如權(quán)、錢、色時，能夠不為所動，從而避免不良行為的發(fā)生。一個人外表行為的發(fā)生，主要取決于其內(nèi)心的意念；只要內(nèi)心堅定了，確實做到“誠于中”，遵乎道，而不是自欺欺人，那么，他的外表行為一定是合乎君子人格的。當(dāng)然這種對不良行為的抵制在大庭廣眾之下是比較容易做到的，而關(guān)鍵是自己獨(dú)處之時的表現(xiàn)。這就需要具有“慎獨(dú)”精神了，因為“慎獨(dú)”所凸顯的正是人的自我約束能力。

舉例來說吧。東漢時有位楊震，是個明經(jīng)博覽的儒學(xué)大師，曾被諸儒稱為“關(guān)西孔子楊伯起”。據(jù)《后漢書》本傳記載，一次，楊震在赴任途中道經(jīng)昌邑（今山東金鄉(xiāng)縣西北），其原來的學(xué)生王密時為昌邑令，“至夜懷金十斤以遺震”，且云“暮夜無知者”。楊震峻卻之，并厲聲曰：“天知、神知、我知、子知。何謂無知！”學(xué)生慚愧而出?？梢哉f，楊震的“四知”正是對儒家“慎獨(dú)”精神的最好詮釋。由此也可以看出，“慎獨(dú)”并非靜態(tài)的意念自守，而是與外在的各種誘惑所進(jìn)行的正義的較量和意志的考驗。而一旦具備“慎獨(dú)”精神了，不良行為便會遠(yuǎn)離自身，自己的完美人格也就得以養(yǎng)成。

二是對道德原則的自律。如果說對不良行為的抵制還僅限于個人的明哲保身的話，那么對道德原則的自律則已推及到社會，即將社會的正義要求內(nèi)化為自身的行為習(xí)慣。人是一切社會關(guān)系的總和。而道德則是人的社會行為規(guī)范。社會是復(fù)雜的，既有美，也有丑；既有光明，也有黑暗；既有正義，也有邪惡?！吧鳘?dú)”精神從道德自律的層面而言，便是要求人們發(fā)揚(yáng)美的，揭露丑的；維護(hù)正義，鞭撻邪惡；從而讓人們看到光明，看到希望，而不懼怕黑暗。在這里，發(fā)揚(yáng)美的往往是比較容易做到的，而揭露和批判丑惡，則被許多人視為畏途。但對于一個誠心“慎獨(dú)”、敢于堅持道德自律的人來說，則是義不容辭的。

也來舉一個例。明朝嘉靖間有一位楊繼盛，考中進(jìn)士后曾累官至兵部員外郎，然因諫開馬市及劾大將軍仇鸞而被貶為狄道縣（今甘肅臨洮縣）典史。后仇鸞奸情敗露而死，嘉靖皇帝思繼盛之言，曾于嘉靖三十一年（1552）一歲之中，四遷其官，最后任職兵部武選司員外郎。而令繼盛“驟貴”者，除嘉靖皇帝外，當(dāng)時執(zhí)政的大學(xué)士嚴(yán)嵩也起了一定的作用。然因楊繼盛素諳奸相嚴(yán)嵩之為人，所以就任之后非但不表謝意，反而寫出了著名的《請誅賊臣疏》，對嚴(yán)嵩提出彈劾。[2]《楊繼盛傳》這在一般人來說似乎不好理解，但卻是符合儒家“慎獨(dú)”精神的，因為對奸邪的揭露和批判，正是道德自律者的責(zé)任，亦即孔子所說的“見義不為，無勇也”。[3]《為政》而楊繼盛所留下的那副“鐵肩擔(dān)道義，疏（一作辣）手著文章”的著名聯(lián)語，正是他道德自律的生動寫照。

三是對精神境界的升華。如果說對不良行為的抵制是“慎獨(dú)”的外表顯現(xiàn)，對道德原則的自律是“慎獨(dú)”的理性自覺的話，那么，作為“慎獨(dú)”的最高境界則是人的精神升華。

精神境界的高低往往決定著人格的高下。一個人出身有差異，能力有大小，際遇有窮達(dá)，但只要能本之“慎獨(dú)”的精神，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”，[4]《盡心》“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，[4]《滕文公下》其精神境界便是高尚的，而這樣的人也就是君子了。反之，不能堅守“慎獨(dú)”的人，得志猖狂，失志妄為，即使官再高，業(yè)再大，也仍是小人?？鬃铀^“君子固窮，小人窮斯濫矣”，[3]《衛(wèi)靈公》正是在精神境界的高低上對君子和小人所作的區(qū)分。

古今由“慎獨(dú)”而使精神境界升華者也不乏其人，唐代的杜甫便是其中的一個。杜甫雖未至高官，且其一生顛沛流離，艱苦備嘗，但作為一個“奉儒守官”并深諳儒家“慎獨(dú)”精神的詩人，其精神境界卻是十分高尚的。再進(jìn)一步說，他的精神境界還要高過一般的儒者。例如，杜甫不管窮達(dá)，都要兼善天下。他不但在意氣風(fēng)發(fā)時要“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，[5]《奉贈韋左丞丈》就是到了窮困潦倒時也要“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”。[5]《赴奉先詠懷》他即使在“幼子饑已卒”的情況下，[5]《赴奉先詠懷》仍是“默思失業(yè)徒，因念遠(yuǎn)戍卒”。[5]《赴奉先詠懷》儒家倡導(dǎo)“己欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”。[3]《雍也》杜甫雖然未“立”，更未能“達(dá)”，甚至連自己所居住的茅屋也被秋風(fēng)所破，但他所想到的卻是“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”。[5]《茅屋為秋風(fēng)所破歌》這已不單是對不良行為的抵制和對道德原則的自律，而是一種更自覺、更高尚的精神境界了。而這種精神境界的形成，雖與其出身及經(jīng)歷有關(guān)，但也反映出他對儒家“慎獨(dú)”精神的堅守。

質(zhì)言之，“慎獨(dú)”精神可以從外在表現(xiàn)、理性自覺及精神境界三個方面來養(yǎng)成人的完美人格。而這種完美人格也就是儒家所津津樂道的君子。顯然，儒家的“慎獨(dú)”既不同于道家的“坐忘”，也不同于佛家的“坐禪”。作為一種修身方法，“慎獨(dú)”精神是積極的，入世的，利他的，是將自己的身心與客觀世界緊密相聯(lián)的，因而也是應(yīng)該值得肯定的。

三

現(xiàn)在來談?wù)劇吧鳘?dú)”精神對廉政建設(shè)的意義。

中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為，高尚人格是為官之前提。換言之，一個人應(yīng)該先學(xué)會做人，然后再去做官，這樣的官才是好官，反之則是貪官或酷吏。而“慎獨(dú)”精神恰恰是要教人做一個“誠于中，形于外”的君子，即好人。一個人如果做官前能“慎獨(dú)”，做官后仍能堅持“慎獨(dú)”，那么這樣的官便是清官，這樣的從政也便是廉政了。

所謂“廉政”，一般多指勤政愛民與清正廉潔，而其最高境界則是高風(fēng)亮節(jié)。以下便分別談?wù)劇吧鳘?dú)”精神與這三者的關(guān)系。

先說勤政愛民。政治是管理眾人之事，而眾人便是民。因此，勤政與愛民實際上是一回事，即要求為官者應(yīng)為民眾謀福祉，而且還要勤勤懇懇。正如毛澤東同志曾經(jīng)說過的，政治路線確定之后，干部就是決定的因素。同樣的，為民的宗旨確定之后，為官者也就是決定的因素了。各級官員，無論方面大員還是下層胥吏，他們或獨(dú)處一方，或各司其事，愛民宗旨的落實，實際全靠他們的主觀努力。而官員主觀能動性的發(fā)揮又與“慎獨(dú)”精神是分不開的。在這里，“慎獨(dú)”精神既要求官員們無忘為民的宗旨，又要求官員們晝夜匪懈，勇于承擔(dān)起為民的責(zé)任，以不負(fù)國家的委托和自己的良心。歷代許多為民眾所愛戴的官員就是這樣做的。

就拿蘇軾來說吧，他自二十一歲舉進(jìn)士，二十六歲開始做官以來，雖基本上沒有交過什么好運(yùn)，然其為民的宗旨卻是一貫堅守的，而且永不懈怠。他在密州積極組織滅蝗并撫養(yǎng)棄孩數(shù)千人，在徐州親率民眾抗洪救災(zāi)，在杭州組織疏浚西湖，在潁州諫開丈八溝以阻止害民工程，在揚(yáng)州提出六項減免積欠和緩交積欠的建議，在惠州用陶管引蒲澗山滴水巖之水以供廣州居民飲用，即使在登州僅居官五天也要上書朝廷乞罷登萊榷鹽。他的這種“視民如視其身”的作法，[6]《既醉備五福論》純屬發(fā)自內(nèi)心的“至誠”，[6]《既醉備五福論》亦即“誠于中，形于外”的“慎獨(dú)”精神的體現(xiàn)。

再說清正廉潔。所謂“清正”，是指心意清而作風(fēng)正；所謂“廉潔”，是指潔身自好，拒腐不沾。這就要求為官者既要在行動上抵制不良行為的誘惑，不謀一己之私；同時其內(nèi)心深處又須明如鏡，清如水，不生任何雜念。這對官員來說，是要經(jīng)歷嚴(yán)峻考驗的。因為各級官員，尤其是“一把手”，他們的工作都具有相對的獨(dú)立性，在很多情況下往往是一個人說了算，這樣一來，他們的任何雜念，任何不良行為，不但會招致工作上的失誤，也將使他們的人格蒙受恥辱。即使一時能“揜其不善而著其善”，但充其量也不過是內(nèi)小人而外君子而已，而且終究還是會敗露的。只有始終堅守“慎獨(dú)”精神者，才能真正做到清正廉潔，從而不辱自己的人格和使命。

清代乾隆朝的名相劉統(tǒng)勛就是這樣的一位官員。劉統(tǒng)勛曾被乾隆皇帝稱為“真宰相”，[7]《劉統(tǒng)勛傳》他的為官，除了幫助皇帝決疑定計、治水安民以及按事明斷、嚴(yán)懲貪官外，很主要的一個特點便是清正廉潔。據(jù)昭槤《嘯亭雜錄》（卷二）記，有位任巡撫的“世家子”年底派人致送千金，劉統(tǒng)勛正色對來人說：“汝主以世誼通問侯，其名甚正。然余承乏政府，尚不需此，汝可歸告汝主，贈諸故舊之貧寠者可也?！盵8]又有貲郎昏夜叩門，欲有所饋，劉統(tǒng)勛索性拒而不見。次早至政事堂，呼其人至，責(zé)曰：“昏夜叩門，賢者不為。汝有何廩告，可眾前言之，雖老夫過失，亦可箴規(guī)也?！眹樀闷淙恕皣肃槎恕?。[8]他雖貴為“閣老”，然平日生活也極其簡樸。據(jù)王培荀《鄉(xiāng)園憶舊錄》（卷二）記，劉統(tǒng)勛“官愈尊而貧如故，第宅不修，車馬不飾。貴后，老仆猶呼十二叔，有教以呼大人者，公聞大怒?！瓏L因籍沒，無家資，耕田四驢入官。后命賞還家產(chǎn)，四驢在縣已餓斃，縣令買四健驢以償”。[9]正是基于此，所以他死后又被乾隆帝譽(yù)為“終身不失其正”，[7]《劉統(tǒng)勛傳》并不待禮部議，直接賜其謚號曰“文正”。[9]他家的堂號也被稱為“清愛堂”。

最后談?wù)劰賳T的高風(fēng)亮節(jié)，這是為官的最高境界。一個官員，無論職位高低，只要能秉持“慎獨(dú)”精神，養(yǎng)成完美人格，并將這種人格外現(xiàn)為官格，那么他的高風(fēng)亮節(jié)便可以昭著于世了。三國時期的諸葛亮就是這方面的典范。

諸葛亮曾位至蜀漢丞相，劉備死后，又?jǐn)z一國之政，可謂權(quán)大無比了。然他“專權(quán)而不失禮，行君事而國人不疑”。[10]《蜀書·諸葛亮傳》裴松之注引《袁子》為什么呢？就因為他能做到“慎獨(dú)”。他不但澹泊名利，拒受“九錫”，拒不“進(jìn)爵稱王”，而且遇事還能引咎自責(zé)，甚至自請?zhí)幏郑再H官級。他對部下完全出以公心，懲罰分明，“善無微而不賞，惡無纖而不貶”，[10]《蜀書·諸葛亮傳》陳壽《評》以致連受處分者都毫無怨言。他對子弟嚴(yán)格要求，其嗣子諸葛喬自東吳入蜀后，即令其督兵傳運(yùn)糧草于谷中，并最終以身殉職（死時年僅25歲）。[10]《蜀書·諸葛亮傳》他對自己的財產(chǎn)也完全透明，其“隨身衣食，悉仰于官，不別治生”，[10]《蜀書·諸葛亮傳》即除官方的供給外，再未經(jīng)營任何產(chǎn)業(yè)，也沒用其他的經(jīng)濟(jì)來源。更為難得的是，他還主動公布了自己的家產(chǎn)，即“桑八百株，薄田十五頃”。[10]《蜀書·諸葛亮傳》這在一千七百多年前的蜀國，充其量也不過是一份中人之產(chǎn)。但就是對這樣一份家產(chǎn)，他臨終之前還提出了處置的原則：“臣死之日，不使內(nèi)有余帛，外有贏財?！盵10]《蜀書·諸葛亮傳》即除了子弟衣食之外，其“余饒”部分全部上交國家。這種由官員主動申報財產(chǎn)的做法，直到今天仍難以實行，而一千七百多年前的諸葛亮就已經(jīng)這樣做了。僅此一點，便足以成就諸葛亮的高風(fēng)亮節(jié)。

總之，“慎獨(dú)”精神作為修身方法，它與作為思維方式的中庸之道一樣，同為儒家的看家本領(lǐng)，也同為中國傳統(tǒng)文化中的精華。今天，面對越來越紛繁的客觀世界和無處不在的誘惑，“慎獨(dú)”精神更顯得格外重要。我們應(yīng)該繼承這一寶貴的文化遺產(chǎn)，并讓它在人格修養(yǎng)和廉政建設(shè)方面發(fā)揮出應(yīng)有的作用。

[1]朱熹.四書章句集注[M].北京:中華書局,1983.

[2]明史[M].北京:中華書局,1974.

[3]論語[M].北京:中華書局,1980.

[4]孟子[M].北京:中華書局,1981.

[5]杜甫.楊倫,箋注.杜詩鏡銓[M].上海:上海古籍出版社.

[6] 蘇軾.孔凡禮,點校.蘇軾文集:卷二[M].北京:中華書局,1986:51.

[7]清史稿[M].北京:中華書局,1977.

[8] 昭梿,著.何英芳,點校.嘯亭雜錄[M].北京:中華書局,1980:49-50.

[9] 王培荀,著.蒲澤,校點.鄉(xiāng)園憶舊錄[M].濟(jì)南:齊魯書社,1993:90,106,108.

[10]陳壽,撰.裴松之,注.三國志[M].北京:中華書局,1981.