隴東民間美術(shù)資源的審美特征及其在校本課程中的應(yīng)用

馮華茂

（隴東學(xué)院 美術(shù)學(xué)院，甘肅 慶陽(yáng) 745000）

民間美術(shù)是廣大勞動(dòng)人民淳風(fēng)之美的結(jié)晶和物化，“是帶著芬芳鄉(xiāng)土氣息的藝術(shù)，是勞動(dòng)者發(fā)自?xún)?nèi)心深處的高亢激越之歌，更是一切美術(shù)樣式的淵源和基礎(chǔ)”，[1]是專(zhuān)業(yè)美術(shù)的根與源。由于民間美術(shù)的創(chuàng)造者是廣大勞動(dòng)群眾，它具有極強(qiáng)的地域性和民族特色，風(fēng)格樣式非常豐富。地處甘肅東部的隴東，是我國(guó)周祖文化的發(fā)祥地，深厚的文化積淀，醇厚的鄉(xiāng)土民風(fēng)孕育出了獨(dú)具特色的農(nóng)耕文化和民俗文化。千百年來(lái)，廣大勞動(dòng)人民創(chuàng)造了獨(dú)具隴東特色的民俗文化，香包剪紙、道情皮影、隴東民歌、石雕泥塑、窯洞民居、青銅器、石造像、各代陶瓷等琳瑯滿(mǎn)目。這些與農(nóng)業(yè)伴生的民間藝術(shù)璀璨奪目，古樸獨(dú)特。尤其在逢年過(guò)節(jié)、婚喪嫁娶、祭祀活動(dòng)中，家家戶(hù)戶(hù)都少不了用民間美術(shù)形式制作造型各異、色彩鮮艷的民藝作品渲染氣氛，烘托主題。隴東民間美術(shù)經(jīng)歷了滄海桑田的歷史變遷，以頑強(qiáng)的生命力延續(xù)著它的地域性、多樣性和傳承性，生生不息，代代相傳，呈現(xiàn)出古拙質(zhì)樸、博大精深、歷久彌新的獨(dú)特魅力，為廣大人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)，并深深地扎根于群眾當(dāng)中。隴東民間美術(shù)承載著歷史積淀的精華和靈魂，體現(xiàn)了巨大的社會(huì)價(jià)值和文化價(jià)值以及勞動(dòng)人民杰出的文化創(chuàng)造力，并服務(wù)于社會(huì)，服務(wù)于勞動(dòng)者自己。

一、隴東民間美術(shù)資源的審美特征

隴東是多民族雜居的王朝邊塞，戰(zhàn)亂頻繁、荒旱相繼、山大溝深、信息閉塞。生活在這片黃土地上的先民們春種秋收，發(fā)展著自己的特色產(chǎn)業(yè)，也保留了原始的文化形態(tài)，并使之世代延續(xù)下來(lái)，成為群眾性的創(chuàng)作活動(dòng)?！懊耖g美術(shù)是生產(chǎn)和生存的藝術(shù)，與勞動(dòng)群眾現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)、生活緊密相連”。[2]所以，隴東民間美術(shù)保留著鮮明地域特色的本源文化特征，如香包刺繡、隴東剪紙、道情皮影、窯洞營(yíng)造、面塑石雕等一大批優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，用最生活化的構(gòu)思、最原生態(tài)的手段、最理想化的表達(dá)，記錄著隴東民間美術(shù)的文化發(fā)展軌跡。以生殖崇拜的基本愿望所產(chǎn)生的圖騰造型，如端午的魚(yú)、蛇、蜥蜴、壁虎、青蛙、蜘蛛、蝎子香包，這里面包含西戎周祖先民圖騰和北方圖騰交融和演變。隴東民間美術(shù)種類(lèi)繁多，內(nèi)容豐富。從形式特點(diǎn)大致可分為剪紙、刺繡、木雕、石刻、各代陶瓷、窯洞民居、青銅器、臉譜、木偶、年畫(huà)、面塑、皮影、草編、柳編、草貼、紙?jiān)?、藍(lán)印花布、漆畫(huà)、農(nóng)民畫(huà)、蠟塑、葡萄馗、24鵝字、紙缸畫(huà)、圖騰紋樣等。

民間美術(shù)是勞動(dòng)者發(fā)自?xún)?nèi)心深處的愿望與追求，真實(shí)地反映了廣大群眾的審美意識(shí)，是人們向往美好生活的心靈寄托，這種審美意識(shí)貫穿于民間美術(shù)創(chuàng)作的各個(gè)層面。眾所周知，藝術(shù)只要扎根于生活，也就有無(wú)窮的魅力與源泉，滿(mǎn)足了人們的精神寄托，支撐著人們生活的決心和愿望。所以，民間美術(shù)被稱(chēng)為“母親的藝術(shù)”和“生活的藝術(shù)”。民間美術(shù)的本源性文化品格在審美特征上主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一）真善美的審美特征

隴東民間美術(shù)的審美理想深受中國(guó)本源文化哲學(xué)思想的影響，它以謳歌生命意識(shí)，追求美好生活愿望，以求真、求美、求善作為審美判斷和審美選擇的標(biāo)準(zhǔn)，以求大、求全、求美的創(chuàng)作理念，將作者對(duì)美好生活的愿望訴諸于審美形式來(lái)表情達(dá)意。民間美術(shù)創(chuàng)作的盡善盡美意識(shí)是非常鮮明強(qiáng)烈的。中華民族的傳統(tǒng)美德通過(guò)長(zhǎng)久的文化積淀傳承下來(lái)，真善美自然而然地存在于民間美術(shù)之中。對(duì)生命生存的渴求與追求美好生活的向往，是隴東民間美術(shù)力量的源泉。如隴東香包掛件“魚(yú)兒鉆蓮”、“石榴枕頂”、“葫蘆煙袋”等就是多子多福的象征，又如“龍鳳呈祥”、“福余多”、“六娃鬧春”等掛件的寓意是生命長(zhǎng)壽、兒孫滿(mǎn)堂、家庭和睦、生活幸福。這些作品無(wú)不反映著勞動(dòng)人民對(duì)美好生活的追求和審美取向的真實(shí)流露，在求真求善中浮現(xiàn)了美，真善美在民間美術(shù)作品中達(dá)到了和諧統(tǒng)一，給人以美的啟迪和心靈的凈化。

（二）清新、質(zhì)樸的原發(fā)性特征

民間美術(shù)“就其創(chuàng)造者來(lái)說(shuō)，它是億萬(wàn)勞動(dòng)者創(chuàng)造的群體藝術(shù)”，[3]所以也是生產(chǎn)者的藝術(shù)。民間藝人是來(lái)自社會(huì)底層的勞動(dòng)群眾，他們的創(chuàng)作直接反映了廣大群眾對(duì)生活的理解與追求，這就決定了民間美術(shù)承載著中華民族原始藝術(shù)的基本品質(zhì)。同時(shí)，清新自然、質(zhì)樸善良的民間美術(shù)，帶有較強(qiáng)的原發(fā)性，是勞動(dòng)人民內(nèi)心深處情感的自然流露。隴東民間藝人將美觀(guān)與實(shí)用巧妙地結(jié)合起來(lái)，并與生活緊密聯(lián)系在一起，比如隴東民間藝術(shù)作品中的《虎頭枕》、《虎頭鞋》、《肚兜》、《鞋墊》等都是祈福的象征。而隴東香包所用的香料具有保健作用，符合美觀(guān)與實(shí)用相結(jié)合的特點(diǎn)，“從原始藝術(shù)存在的基本形態(tài)來(lái)看，其創(chuàng)造心態(tài)是實(shí)用和審美的交織體”。[4]這些民間藝術(shù)產(chǎn)品都用簡(jiǎn)樸的材料，在造型方法上保留著原始美術(shù)時(shí)期的風(fēng)韻和特點(diǎn)，是精神與物質(zhì)完美結(jié)合的產(chǎn)物。在形式上，它沒(méi)有華麗的語(yǔ)言，也不矯揉造作，是廣大勞動(dòng)?jì)D女在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中憑著自己的智慧和聰明才智創(chuàng)造出來(lái)的勞動(dòng)成果。在內(nèi)容上更貼近現(xiàn)實(shí)生活，更符合中國(guó)人的審美心理。民間美術(shù)正是以最生活化的構(gòu)思、最原生態(tài)化的手段、最理想化的表達(dá)，給人們留下了珍貴的精神財(cái)富，它古拙質(zhì)樸、博大精深，是中國(guó)本源文化的活化石與傳承者。

（三）主觀(guān)性、隨意性與自由創(chuàng)造性特征

一般來(lái)說(shuō)，民間美術(shù)都具有因陋就簡(jiǎn)、就地取材、自由發(fā)揮，不求形似，但求神似的特點(diǎn)，這與專(zhuān)業(yè)美術(shù)創(chuàng)作有一定的差別。在創(chuàng)作過(guò)程中，民間藝人注重主觀(guān)情感的表達(dá)，刪繁就簡(jiǎn)，忽略細(xì)節(jié)，張揚(yáng)主題，大膽夸張，在造型中常常融入作者的主觀(guān)情感，不為自然形象所束縛，發(fā)揮妙趣天成的意象進(jìn)行創(chuàng)作?！爱?huà)是隨心草”，這句話(huà)表達(dá)了民間美術(shù)創(chuàng)作的高度自由性，同時(shí)又反映了老百姓對(duì)待現(xiàn)實(shí)生活、客觀(guān)事物的主觀(guān)態(tài)度。如隴東香包“貓吃老鼠”，在貓肚上繡幾只老鼠，他們認(rèn)為貓吃老鼠后，老鼠就在貓肚里。再如“兩面人”造型，前后都長(zhǎng)有五官，這是一種理想化的表現(xiàn)手法。民間美術(shù)創(chuàng)作的隨意性向我們展示了一個(gè)自由的藝術(shù)世界，這種主觀(guān)隨意性不僅極大地發(fā)揮了作者的想象力和創(chuàng)造力，對(duì)欣賞者也帶來(lái)了潛移默化的教育作用。

二、隴東民間美術(shù)資源在校本課程中的開(kāi)發(fā)與應(yīng)用

民間美術(shù)經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，形成了鮮明的民族特色，具有豐富的民族文化內(nèi)涵，具有很高的審美價(jià)值和教育價(jià)值?！懊耖g美術(shù)既是藝術(shù)之源，又是藝術(shù)之流；它的過(guò)去是珍貴的藝術(shù)遺產(chǎn)，它的現(xiàn)在則是豐富多彩的群眾文化生活的藝術(shù)體現(xiàn)，是民族藝術(shù)活的傳統(tǒng)?！盵5]隨著現(xiàn)代化生活對(duì)民族文化的沖擊，許多民間美術(shù)不被人了解甚至失傳，雖然政府加大了對(duì)民間美術(shù)的保護(hù)力度，但在學(xué)校美術(shù)教育中的教學(xué)容量與重視程度還顯不足。為了使民間美術(shù)發(fā)揮其社會(huì)效能，使民間美術(shù)后繼有人，把民間美術(shù)資源融入學(xué)校美術(shù)教學(xué)勢(shì)在必行。筆者認(rèn)為，隴東民間美術(shù)資源在校本課程中的開(kāi)發(fā)與應(yīng)用應(yīng)該注重做好以下一些工作。

（一）收集整理民間美術(shù)資源

目前隴東地區(qū)的中小學(xué)美術(shù)教材雖然涉及到一些本地民間美術(shù)內(nèi)容，但課時(shí)量和教學(xué)內(nèi)容明顯不足，沒(méi)有形成系統(tǒng)的知識(shí)體系，不利于教師引導(dǎo)學(xué)生系統(tǒng)地學(xué)習(xí)隴東民間美術(shù)，對(duì)其審美意義體現(xiàn)不夠深入。為此，教師應(yīng)根據(jù)當(dāng)?shù)孛耖g美術(shù)資源，進(jìn)行實(shí)地考察，收集有利于教學(xué)的民間美術(shù)內(nèi)容，進(jìn)行校本課程開(kāi)發(fā)。比如應(yīng)該將隴東民間剪紙、布貼畫(huà)、泥塑、農(nóng)民畫(huà)、刺繡、草編、草貼、圖騰紋樣、田間考察的口述資料、圖像資料等進(jìn)行整理，并將制作材料、制作過(guò)程形成詳細(xì)文字材料，為構(gòu)建完整的教學(xué)體系打好基礎(chǔ)，逐步建立教育實(shí)習(xí)基地，讓學(xué)生親身感受民間美術(shù)的制作過(guò)程，提高審美意識(shí)，感受其文化內(nèi)涵。

（二）制定教學(xué)計(jì)劃，編寫(xiě)教案，形成完整的知識(shí)體系

隴東民間美術(shù)內(nèi)容豐富，形式多樣，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感、人文素養(yǎng)、想象力、創(chuàng)造力都是非常有益的。教師可根據(jù)不同的教育對(duì)象制定相應(yīng)的教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)內(nèi)容。例如小學(xué)美術(shù)課可以將隴東民間剪紙、布貼畫(huà)、蠟染畫(huà)融入課堂教學(xué)；初中美術(shù)課可適當(dāng)加大課時(shí)量及隴東刺繡、泥塑、香包、草編等項(xiàng)目，豐富教學(xué)內(nèi)容。教學(xué)形式可運(yùn)用多媒體課件、影音資料、實(shí)地考察、參觀(guān)民俗博物館等方式，并請(qǐng)民間藝術(shù)大師進(jìn)入課堂進(jìn)行授課，開(kāi)闊學(xué)生視野，擴(kuò)展學(xué)生的知識(shí)面，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，豐富校園文化生活。筆者所在單位隴東學(xué)院在民間美術(shù)融入課堂教學(xué)實(shí)踐中已經(jīng)取得了初步成效，并在此基礎(chǔ)上建立隴東民間美術(shù)研究所和隴東民間美術(shù)實(shí)習(xí)基地。實(shí)踐證明，制定一整套完整的民間美術(shù)教學(xué)體系，將民間美術(shù)引入課堂教學(xué)，不但能使學(xué)生學(xué)習(xí)民間美術(shù)知識(shí)，還加強(qiáng)了學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)，熱愛(ài)本民族文化的情懷，提高學(xué)生的審美意識(shí)和人文素養(yǎng)。民間美術(shù)的教學(xué)體系還可擴(kuò)展到社會(huì)，使更多的群眾學(xué)習(xí)民間美術(shù)的文化內(nèi)涵、制作工藝。

（三）政府應(yīng)加大投入力度，教育行政部門(mén)應(yīng)發(fā)揮監(jiān)督機(jī)制的作用

從目前狀況看，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展與轉(zhuǎn)型，人們的意識(shí)形態(tài)也發(fā)生著大變革。過(guò)去的農(nóng)耕文化受到前所未有的現(xiàn)代文明與社會(huì)變革的巨大沖擊，使眾多群眾棄農(nóng)經(jīng)商，適應(yīng)現(xiàn)代化的生活方式。隨著城鎮(zhèn)化建設(shè)步伐的不斷加快，人們的生產(chǎn)生活方式也發(fā)生了重大變化，現(xiàn)在的勞動(dòng)群體已不是傳統(tǒng)意義上那些農(nóng)耕文化時(shí)期的勞動(dòng)群體，他們的思想意識(shí)已經(jīng)發(fā)生了根本性的變化。隨著老藝人的去世，傳統(tǒng)技藝隨之消失，古樸的民俗文化也在不斷地走出人們的視線(xiàn)，民間藝術(shù)創(chuàng)造者的斷層致使原本純樸的民族文化頻臨消亡的邊緣，所以，“中國(guó)民間美術(shù)原生態(tài)的衰落是整體性的，百年來(lái)不斷擴(kuò)展。深入的社會(huì)文化變革，以及對(duì)原生態(tài)環(huán)境日甚一日的改造，嚴(yán)重地瓦解了民間美術(shù)古風(fēng)承傳的基礎(chǔ)”。[6]然而，令人欣慰的是，近年來(lái)，各級(jí)政府對(duì)民間美術(shù)的開(kāi)發(fā)與保護(hù)開(kāi)始投入了大量的人力和物力，隴東民間美術(shù)得到了很大發(fā)展，例如慶陽(yáng)一年一度的“農(nóng)耕民俗文化節(jié)”在國(guó)內(nèi)具有較大影響，使慶陽(yáng)民間美術(shù)品享譽(yù)國(guó)內(nèi)，遠(yuǎn)銷(xiāo)國(guó)外。以慶陽(yáng)為代表的隴東民間美術(shù)正以嶄新的態(tài)勢(shì)發(fā)展、創(chuàng)造著前所未有的文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。同時(shí)，深刻認(rèn)識(shí)民間美術(shù)的重要價(jià)值，真正使民間美術(shù)發(fā)揮應(yīng)有的作用而服務(wù)于社會(huì)，需要各級(jí)政府加大人力、物力、財(cái)力的投入力度，制定切實(shí)可行的具體措施，以求真務(wù)實(shí)的工作熱情，推進(jìn)民間美術(shù)工作順利開(kāi)展。

對(duì)于民間美術(shù)的傳承與發(fā)展，只靠政府的投入是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，更重要的是要提高本地群眾對(duì)民間美術(shù)的認(rèn)知程度。“中國(guó)人極有因循守舊和安于現(xiàn)狀的劣性，但對(duì)于自己民族的遺產(chǎn)卻又是不怎么太重視和珍惜，特別是流傳民間的鄉(xiāng)土藝術(shù)?！盵7]由于這種社會(huì)落后意識(shí)的蔓延，致使很多民間美術(shù)瀕臨滅絕的邊緣。要改變這種局面，需要教育行政部門(mén)加大監(jiān)管力度，制定政策措施，保證本地民間美術(shù)融入課堂教學(xué)。將民間美術(shù)融入課堂教學(xué)，這對(duì)于樹(shù)立愛(ài)國(guó)精神、加強(qiáng)民族自豪感、提高人文素養(yǎng)、豐富教學(xué)內(nèi)容、開(kāi)發(fā)學(xué)生智力都是非常有益的。各級(jí)各類(lèi)學(xué)校應(yīng)重視民間美術(shù)在教育中的作用與意義，將民間美術(shù)作為校本課程開(kāi)發(fā)的內(nèi)容，真正發(fā)揮民間美術(shù)在教育中的作用與地位，深入研究民間美術(shù)對(duì)人的教育意義?，F(xiàn)代工業(yè)文明給民間美術(shù)帶來(lái)的巨大沖擊對(duì)民間美術(shù)的傳承與發(fā)展是一個(gè)嚴(yán)峻的考驗(yàn)，我們既不能放棄民間藝術(shù)形式，也不能違背社會(huì)規(guī)律，要使民間美術(shù)更具民族特色和時(shí)代精神，只有將民間美術(shù)的審美形態(tài)和人文精神與現(xiàn)代工業(yè)文明有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，才能使隴東民間美術(shù)得以傳承和發(fā)展。

三、結(jié) 語(yǔ)

隴東民間美術(shù)保持了鮮明的民族性與地域性的藝術(shù)特色，在中國(guó)民間美術(shù)的搖籃中占有重要的歷史地位，同時(shí)也得到了各級(jí)政府的高度重視。面對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明以及城市生活方式對(duì)民間美術(shù)的沖擊，提高民族文化的傳承與保護(hù)意識(shí)，充分發(fā)揮教育機(jī)制的作用，把隴東民間美術(shù)融入到校本課程的研發(fā)與應(yīng)用中，使民間美術(shù)融入課堂，通過(guò)美術(shù)教育的有效途徑，發(fā)揮民間美術(shù)的教育潛能，是隴東民間美術(shù)得以傳承和發(fā)展的有效途徑。

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