論培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀背景下馬克思主義信仰的實(shí)質(zhì)

朱 玲，陸 洋

（蘭州城市學(xué)院 社會(huì)管理學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝練和集中表達(dá)，它強(qiáng)調(diào)的“三個(gè)倡導(dǎo)”（富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善）明確了國(guó)家、社會(huì)、公民三個(gè)層面的價(jià)值目標(biāo)。2013年12月23日，中共中央辦公廳印發(fā)《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn)》，提出培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀要堅(jiān)持的原則包括“堅(jiān)持以理想信念為核心，抓住世界觀、人生觀、價(jià)值觀這個(gè)總開(kāi)關(guān)，在全社會(huì)牢固樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，著力鑄牢人們的精神支柱”。社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和踐行是推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略任務(wù)。面對(duì)這樣一個(gè)宏偉的價(jià)值觀培育和踐行的系統(tǒng)工程，首要的問(wèn)題就是方向和道路問(wèn)題。馬克思主義指導(dǎo)思想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值前提和方向保證，而堅(jiān)定馬克思主義信仰和積極傳播馬克思主義則是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)鍵所在，也即必須堅(jiān)持“馬克思主義信仰”的前提性。離開(kāi)了這個(gè)前提，價(jià)值觀的培育和踐行就有可能變?yōu)槿嗣袢請(qǐng)?bào)曾經(jīng)批判過(guò)的“四大主義”；放棄了馬克思主義信仰這個(gè)前提，我們國(guó)家的根本制度、政權(quán)的社會(huì)主義性質(zhì)和民族的發(fā)展就有可能誤入歧途甚至?xí)呱闲奥贰?jiān)持馬克思主義信仰的前提性，理論就必須以它無(wú)可辯駁的邏輯性和生動(dòng)活潑的通俗性為群眾尤其要被大眾所掌握。馬克思曾說(shuō)過(guò)：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變?yōu)槲镔|(zhì)力量，理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾，而理論只要深刻，就能說(shuō)服人”。[1]9本文擬在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大背景下，從信仰、馬克思主義、馬克思主義信仰三個(gè)方面分別來(lái)論述“馬克思主義信仰”的實(shí)質(zhì)，以期能在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的進(jìn)程中防腐蝕、創(chuàng)特色、見(jiàn)實(shí)效。

一、關(guān)于信仰

要肯定一種現(xiàn)象或事物是什么，要先看它不是什么。

首先，“信仰”不是“盲目相信和迷信”。馬克思早在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》里就敏銳地提出把信仰從宗教中解放出來(lái)：“資產(chǎn)階級(jí)的‘信仰自由’不過(guò)是容忍各種各樣的宗教信仰自由而已，工人黨則力求把信仰從宗教的妖術(shù)中解放出來(lái)”。[1]317信仰不是愚昧的產(chǎn)物，相反，它是看不見(jiàn)的確信，是理性和情感雙重選擇的結(jié)果。其次，信仰不等同于宗教信仰。歷史上，信仰曾經(jīng)作為科學(xué)的對(duì)立面而存在，但隨著近代以來(lái)人類信仰的世俗化，傳統(tǒng)宗教信仰慢慢走向衰落，人類逐漸把精神的支點(diǎn)建立在了日常生活之上。由此形成了三種主要的世俗信仰：資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義信仰、對(duì)某種現(xiàn)實(shí)力量的信仰（比如民族、權(quán)力、金錢甚至明星）、馬克思主義信仰。最后，信仰不能用“社會(huì)心理”這樣穿著時(shí)尚外衣的概念來(lái)代替。信仰雖然包括社會(huì)心理這樣基礎(chǔ)層面的心理因素，但也包含有高層次的理性認(rèn)識(shí)。所以社會(huì)心理雖然是信仰的基礎(chǔ)，但卻不等同于信仰。我們認(rèn)為在馬克思主義學(xué)說(shuō)系統(tǒng)中，“信仰”概念應(yīng)該在這樣一些意義上被使用：首先，它不再是歷史上貶義的指稱（比如說(shuō)迷信）；其次，它作為一個(gè)概念，是脫離了低層次、個(gè)體精神現(xiàn)象的局限，在哲學(xué)概念的一般意義上被使用，在信仰、理想、信念、理想信念的概念序列中處于最上位；最后，在馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義領(lǐng)域里，信仰作為一個(gè)褒義概念用來(lái)指稱社會(huì)主義和共產(chǎn)主義理想信念。

二、關(guān)于馬克思主義

馬克思主義的基本理論由馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三大部分組成。這個(gè)完整而嚴(yán)密的理論體系是無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨的世界觀，是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)的科學(xué)理論，體現(xiàn)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的根本利益，馬克思主義理論的旨?xì)w在于人類的解放。20世紀(jì)初的中國(guó)人民為了民族、民權(quán)和民生，接受了馬克思主義并在之后的革命和建設(shè)年代里一步步發(fā)展了馬克思主義進(jìn)而形成了中國(guó)特色的社會(huì)主義理論?？梢哉f(shuō)馬克思主義進(jìn)入中國(guó)的90多年就是馬克思主義中國(guó)化的90年。中國(guó)化包含兩方面的含義：一方面在實(shí)踐上，中國(guó)人民徹底卸下了沉重的封建主義的歷史包袱，清除掉帝國(guó)主義長(zhǎng)達(dá)百年之久的統(tǒng)治基礎(chǔ)，民族覺(jué)醒，工農(nóng)奮起，人民團(tuán)結(jié)，國(guó)家走上獨(dú)立、自強(qiáng)、文明和富裕的現(xiàn)代化發(fā)展道路。實(shí)踐上的成就顯示了馬克思主義理論的科學(xué)性和革命性，表現(xiàn)了它在改造世界方面無(wú)比強(qiáng)大的威力。另一方面在理論上形成了一個(gè)優(yōu)良的傳統(tǒng)，即對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)及其意識(shí)形態(tài)的科學(xué)批判和革命改造，對(duì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和人類解放事業(yè)的執(zhí)著追求，堅(jiān)持唯物辯證法的認(rèn)識(shí)路線以及理論與實(shí)際相統(tǒng)一的科學(xué)學(xué)風(fēng)。這個(gè)傳統(tǒng)是由馬克思、恩格斯所開(kāi)創(chuàng)，由列寧、毛澤東、鄧小平等無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家所繼承和發(fā)揚(yáng)，并且由十月革命以及繼十月革命之后的東方各國(guó)革命特別是中國(guó)革命和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的光輝歷史和卓越成就所證明和豐富了。

三、關(guān)于馬克思主義信仰

一種理論體系要成為信仰，必須滿足三個(gè)方面的要求：理論的科學(xué)性、現(xiàn)實(shí)的證明性和心靈的皈依性。

首先，馬克思主義理論是科學(xué)的。馬克思主義信仰首先是對(duì)馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義理論的信服、認(rèn)同和主觀愿望上強(qiáng)烈的實(shí)踐沖動(dòng)，是對(duì)馬克思關(guān)于人類、社會(huì)、自然發(fā)展規(guī)律深刻洞見(jiàn)的認(rèn)同和服膺。中國(guó)人民大學(xué)的李建軍教授指出：“沒(méi)有作為信仰對(duì)象的馬克思主義，也就沒(méi)有人們的馬克思主義信仰。”馬克思主義之所以獲得人們的認(rèn)可和信服就在于它的科學(xué)性：在資本主義生產(chǎn)方式已經(jīng)形成、無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)日益尖銳化的時(shí)期，馬克思和恩格斯闡明了自然、社會(huì)和思維的發(fā)展規(guī)律，揭示了資本主義生產(chǎn)方式的固有的矛盾和資本主義社會(huì)的特殊運(yùn)動(dòng)規(guī)律，證明了資本主義必然崩潰、共產(chǎn)主義必然勝利，指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)是資本主義制度的掘墓人和共產(chǎn)主義社會(huì)的創(chuàng)造者。同時(shí)指出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須通過(guò)暴力革命，粉碎資產(chǎn)階級(jí)專政，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，并在向共產(chǎn)主義社會(huì)過(guò)渡的整個(gè)歷史時(shí)期中鞏固和加強(qiáng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。為了建立和鞏固無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，必須有共產(chǎn)主義政黨的領(lǐng)導(dǎo)。選擇馬克思主義作為信仰是理性的選擇，這是馬克思主義信仰與宗教信仰的本質(zhì)區(qū)別。馬克思主義使人們堅(jiān)定了一種信仰：那就是世上并沒(méi)有什么救世主，人們必須用實(shí)際行動(dòng)去創(chuàng)造幸福。毛澤東曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我一旦接受了馬克思主義是對(duì)歷史的正確解釋以后，我對(duì)馬克思主義的信仰就沒(méi)有動(dòng)搖過(guò)。”美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩繆爾森也說(shuō)過(guò)，“馬克思主義是科學(xué)，是我們觀察社會(huì)歷史的解剖刀”，強(qiáng)調(diào)“每一個(gè)要洞察社會(huì)歷史底蘊(yùn)的人都必須向馬克思主義學(xué)習(xí)”。對(duì)馬克思主義的信仰不是某種外在力量的強(qiáng)制所致，而是它自身的科學(xué)性征服了它的信仰者。這是馬克思主義理論科學(xué)性的表現(xiàn)。

其次，馬克思主義理論已經(jīng)得到實(shí)踐的證明。馬克思主義在它產(chǎn)生之后的一個(gè)半世紀(jì)里，指導(dǎo)了轟轟烈烈的蘇俄十月革命和中國(guó)革命?？上У氖巧蟼€(gè)世紀(jì)80年代發(fā)生了東歐劇變和蘇聯(lián)解體。放棄馬克思主義的前蘇聯(lián)和東歐在實(shí)現(xiàn)國(guó)家轉(zhuǎn)制和經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的道路上出現(xiàn)了不曾預(yù)料的危機(jī)：外交上。親西方的外交并沒(méi)有換來(lái)西方的經(jīng)濟(jì)援助和政治支持。西方大國(guó)出于傳統(tǒng)的戒備心理和戰(zhàn)略利益考慮，并沒(méi)有將其視為可靠的合作伙伴，反而擠壓俄羅斯的國(guó)際發(fā)展空間。蘇東劇變后的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)打碎了人們對(duì)資本主義的美好幻想，不僅沒(méi)有實(shí)現(xiàn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民生活富裕幸福，反而為此付出了沉重物質(zhì)和精神的代價(jià)。東歐劇變、蘇聯(lián)解體后的這些國(guó)家所面臨的一系列矛盾和問(wèn)題從反方面印證了一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家和人民如果失掉了對(duì)馬克思主義的信仰就會(huì)造成難以估量的巨大損失和災(zāi)難。這為人們重新確立馬克思主義信仰提供了深刻而生動(dòng)的反面教材。而在社會(huì)主義中國(guó)，中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持把馬克思主義的基本原理同中國(guó)革命、建設(shè)和改革的具體實(shí)踐相結(jié)合，創(chuàng)立了毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想三大理論成果，提出了科學(xué)發(fā)展觀等一系列重大戰(zhàn)略思想，生動(dòng)而具體地堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義，不斷賦予馬克思主義新的鮮活力量。中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)所取得的偉大成就有目共睹。我國(guó)已經(jīng)不再是積弱積貧、任人宰割的舊中國(guó)，而是充滿生機(jī)和活力，為世界所矚目的繁榮昌盛的社會(huì)主義國(guó)家，社會(huì)主義在中國(guó)顯示了蓬勃生機(jī)和活力。正如鄧小平所說(shuō)：“我堅(jiān)信，世界上贊成馬克思主義的人會(huì)多起來(lái)的，因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)。它運(yùn)用歷史唯物主義揭示了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。一些國(guó)家出現(xiàn)嚴(yán)重曲折，社會(huì)主義好像被削弱了，但人民經(jīng)受鍛煉，從中吸收教訓(xùn)，將促使社會(huì)主義向著更加健康的方向發(fā)展。因此，不要驚慌失措，不要認(rèn)為馬克思主義就消失了，沒(méi)用了，失敗了。那有這回事?！盵2]382這是馬克思主義信仰的現(xiàn)實(shí)證明性。

最后，馬克思主義理論為它的信仰者提供了精神的皈依。人類天然地需要神圣感，它區(qū)別于動(dòng)物的一個(gè)根本特征就是擁有為自己的行為尋找價(jià)值和理由的精神需求。也即，人類需要從“本源”上尋找到一切行為的原初動(dòng)因。在人類精神發(fā)展史上，人類走過(guò)了一條從外在自然到神靈再到人類自身理性這樣一個(gè)追尋心靈皈依的過(guò)程，人類精神這種的內(nèi)在張力充滿了還鄉(xiāng)的沖動(dòng)。信仰就是人類精神還鄉(xiāng)的具體方式。宗教是一種心靈的安頓，馬克思主義信仰則是另一種心靈的歸宿。馬克思曾經(jīng)在他的《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》一文中說(shuō)過(guò)“每個(gè)人眼前都有一個(gè)目標(biāo)，這個(gè)目標(biāo)至少在他本人看來(lái)是偉大的，而且如果最深刻的信念，即內(nèi)心深處的聲音，認(rèn)為這個(gè)目標(biāo)是偉大的，那它實(shí)際上也是偉大的”。共產(chǎn)黨人就是把人類的解放當(dāng)成了自己偉大的目標(biāo)，從而確認(rèn)了把馬克思主義信仰作為心靈皈依的神圣地位。鄧小平就曾經(jīng)指出：“對(duì)馬克思主義的信仰，是中國(guó)革命勝利的一種精神力量?！盵2]242馬克思主義不僅揭示無(wú)產(chǎn)階級(jí)偉大而崇高的歷史使命，而且指明了全人類最美好的共產(chǎn)主義理想。它不僅具有巨大的物質(zhì)價(jià)值，而且具有最崇高的精神價(jià)值。鼓勵(lì)人類進(jìn)入最高的精神境界，塑造完美高尚的新人格。1998年5月，為慶?！豆伯a(chǎn)黨宣言》出版150周年，來(lái)自全世界各地的數(shù)百名學(xué)者云集巴黎，參加《共產(chǎn)黨宣言》的國(guó)際性研討。在他們看來(lái)：“這本小冊(cè)子用簡(jiǎn)潔明了的語(yǔ)言論述了建立在唯物史觀之上的馬克思主義的核心主張，號(hào)召全世界的無(wú)產(chǎn)者團(tuán)結(jié)起來(lái)爭(zhēng)取自身的解放，撥動(dòng)了全世界億萬(wàn)人的心弦，展示了從深層震撼歷史發(fā)展的魅力?！盵3]一個(gè)真正理解了馬克思主義理論的人，一個(gè)在內(nèi)心引起強(qiáng)烈的共鳴，感受到那種為世界上千千萬(wàn)萬(wàn)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)謀福利的自豪感和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義美好愿景幸福感人，才會(huì)把這種理論化為一種信仰，并終身努力去實(shí)踐它。正如馬克思在它的《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》一文中所說(shuō)：“如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家作出的犧牲；那時(shí)我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂(lè)趣，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人，我們的事業(yè)將悄然無(wú)聲地存在下去，但是它會(huì)永遠(yuǎn)發(fā)揮作用，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚?！边@就是馬克思主義作為信仰提供給它的信仰者精神的皈依。

綜上所述，我們認(rèn)為馬克思主義信仰的實(shí)質(zhì)就是對(duì)馬克思主義理論的科學(xué)認(rèn)知（理論的科學(xué)性）；對(duì)取得巨大成就的社會(huì)主義事業(yè)的高度自信（現(xiàn)實(shí)的證明性）；對(duì)美好共產(chǎn)主義理想的情感皈依和行為實(shí)踐（心靈的皈依性）。其中，對(duì)理論的深刻理解是思想認(rèn)同的前提和基礎(chǔ)，沒(méi)有認(rèn)識(shí)上的肯定就沒(méi)有對(duì)理論所指未來(lái)（共產(chǎn)主義）的堅(jiān)信；同樣，沒(méi)有對(duì)未來(lái)社會(huì)的堅(jiān)信，也就不可能對(duì)美好的共產(chǎn)主義理想的情感皈依和實(shí)踐。培根說(shuō)過(guò)：“偉大的哲學(xué)始于懷疑，終于信仰?！鄙鐣?huì)主義核心價(jià)值觀的深刻性和特殊性是建立在馬克思主義者理論本身的深刻性基礎(chǔ)之上，失去了理論上的深刻性和本源性，價(jià)值觀的培育和踐行就有可能在同形形色色的資產(chǎn)階級(jí)思潮的斗爭(zhēng)中失去陣地、失去群眾的信賴和支持，導(dǎo)致價(jià)值領(lǐng)域內(nèi)亂象叢生。如果“馬克思主義”被掉包成了“民主社會(huì)主義”、“新自由主義”等資產(chǎn)階級(jí)思想體系，我們黨和國(guó)家的性質(zhì)就會(huì)改變”，中華民族富強(qiáng)、民主的愿景就會(huì)化為泡影；[4]如果淡化了“全心全意為人民服務(wù)”的價(jià)值引領(lǐng)，就會(huì)產(chǎn)生“精致的利己主義”：“……或是工于心計(jì)、圓滑世故，一舉一動(dòng)都籠罩著利益的影子；或是把利益當(dāng)做唯一驅(qū)動(dòng)，原則、信念都可以為了利益讓路；或是吃透規(guī)則甚至潛規(guī)則，善于鉆空子、找漏洞達(dá)到自身目的。所謂精致，不過(guò)是為絕對(duì)的利己主義，穿上了一件合情合理的外衣”，[5]愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善就會(huì)成為偽善的遮羞布；如果忽視了“實(shí)事求是”精神的指導(dǎo)，就會(huì)產(chǎn)生“詭辯的相對(duì)主義”：“……一個(gè)人可以有自己的是非標(biāo)準(zhǔn)，但必須尊重社會(huì)公序良俗；一個(gè)公司可以有自己的經(jīng)營(yíng)理念，但不能無(wú)視國(guó)家法律禁令；一個(gè)地方可以強(qiáng)調(diào)自身特色，但不能無(wú)視普遍規(guī)則”。[6]要特別警惕有些人用“中國(guó)特色”和“國(guó)情論”為謀一己之私制造任何問(wèn)題上的相對(duì)主義，這不是馬克思主義的觀點(diǎn)，相反它是反馬克思主義的；如果放棄“唯物辯證法”的思維方式和方法論指導(dǎo)，就容易產(chǎn)生“極端主義”：“他們常常自以為把握唯一道義標(biāo)準(zhǔn)，覺(jué)得自己的話語(yǔ)訴求是唯一正確的，因此無(wú)視其他見(jiàn)解和認(rèn)識(shí)。這樣的極端思維之下，不僅思想觀念難以交流，基本共識(shí)難以締結(jié)，社會(huì)和諧也無(wú)從談起”，自由、平等、公正、法治就會(huì)成為玩弄概念的游戲；[7]如果弱化了“馬克思主義信仰”教育，就不可避免地會(huì)陷入商品拜物教“庸俗的消費(fèi)主義”：“在‘消費(fèi)優(yōu)先’、‘物質(zhì)至上'的步步緊逼之下，理想、信仰、道德難免步步退卻。于是，有人寧愿在寶馬車?yán)锟?，把情感?dāng)了籌碼；有人上網(wǎng)炫耀‘干爹牌’豪車，以尊嚴(yán)下了賭注；有人把職位官階明碼標(biāo)價(jià)出售，用信念做了交易……蠅營(yíng)狗茍成為‘成功的正道’，不勞而獲成為‘幸福的捷徑’，消費(fèi)主義的流行病，極易導(dǎo)致榮辱觀念顛倒、是非觀念迷失，社會(huì)風(fēng)尚也因此遭到侵蝕”，[8]文明、和諧即淪為空談。

在全社會(huì)努力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大背景下，對(duì)馬克思主義信仰的科學(xué)解讀和真誠(chéng)堅(jiān)守是方向指引和道路保證。無(wú)論是國(guó)家層面的富強(qiáng)、民主、文明、和諧，還是社會(huì)層面的自由、平等、公正、法治，以及個(gè)人層面的愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善都離不開(kāi)對(duì)馬克思主義信仰的科學(xué)認(rèn)識(shí)和真誠(chéng)信仰。正因?yàn)檫x擇了馬克思主義、堅(jiān)持了社會(huì)主義道路，中華民族才實(shí)現(xiàn)了民族的獨(dú)立、一步步走向了國(guó)家的繁榮富強(qiáng)、逐漸完善了社會(huì)的民主和法治、正努力實(shí)現(xiàn)著和諧和文明，努力著每個(gè)公民的福祉。如果我們放棄了對(duì)馬克思主義科學(xué)認(rèn)知、放棄了馬克思主義信仰，就會(huì)在意識(shí)形態(tài)里造成混亂、破壞已有的共識(shí)，給中外各種反對(duì)勢(shì)力以可乘之機(jī)。如此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行就失去了根本方向，社會(huì)主義價(jià)值體系的建設(shè)也就成了沒(méi)有方向的航母，體積巨大而危機(jī)重重。

[1] 馬克思恩格斯選集:第3卷[M].2版.北京:人民出版社,1995.[2]鄧小平.鄧小平文選:第3卷[M].北京:人民出版社,1993.

[3]俞可平.全球化時(shí)代的“馬克思主義”[M].北京:中央編譯出版社,1998:153.

[4]陳奎元.信仰馬克思主義，做堅(jiān)定的馬克思主義者——在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)與理論研究2011年度工作會(huì)議上的講話[EB/OL].http://politics.gmw.cn/2011-06/13/content_2081467_2.htm.2011-06-13.

[5]張鐵.警惕“精致的利己主義”——我們時(shí)代需要怎樣的價(jià)值之一[N].人民日?qǐng)?bào),2012-06-12(04).

[6]范正偉.走出“詭辯的相對(duì)主義”——我們時(shí)代需要怎樣的價(jià)值之一[N].人民日?qǐng)?bào),2012-06-25(04).

[7]江柳依.擯棄“狹隘的極端主義”——我們時(shí)代需要怎樣的價(jià)值之一[N].人民日?qǐng)?bào),2012-06-14(04).

[8]唐宋.告別“庸俗的消費(fèi)主義”——我們時(shí)代需要怎樣的價(jià)值之一[N].人民日?qǐng)?bào),2012-06-19(04).