論教育知識分類與民間教育學(xué)研究的價值

郭建耀，閆 禎

（天水師范學(xué)院 教育學(xué)院，甘肅 天水 741001）

一、教育知識及其分類

（一）教育知識的含義

自從有了教育活動，就有了人類對教育活動的認(rèn)識和反映教育活動的教育知識。知識作為認(rèn)識論的主要研究領(lǐng)域，對知識概念的界定和分類歷來存在不同的看法，因而對于教育知識概念的理解及類型劃分也存在著多種視角。如依據(jù)教育知識的內(nèi)涵和外延變化，教育知識可以從三個方面理解：一是把教育知識理解為教師獲得的關(guān)于教育的認(rèn)識、體驗和行為能力，將認(rèn)識和體驗都納入到教育知識，是最寬泛的一種理解；二是將教育知識理解為人們在教育活動和教育研究活動中運用科學(xué)思維和方法獲得的對教育事物性質(zhì)及運動原理的認(rèn)識，這種研究將教育知識與認(rèn)識活動聯(lián)系起來，縮小了教育知識的外延；三是把教育知識理解為教育學(xué)知識，即經(jīng)過檢驗得到確認(rèn)，并形成系統(tǒng)化和體系化的教育知識，是外延最小的教育知識概念。[1]而這里所論述的教育知識是指人們在培養(yǎng)人的教育實踐活動中對教育進(jìn)行思考、體驗和探索而形成有關(guān)教育認(rèn)識的成果。這是一個極為寬泛的概念，不僅包括日常教育生活中積累、總結(jié)的教育知識，也包括通過反思，形成系統(tǒng)理論的科學(xué)教育知識。

（二）教育知識的分類

由于教育知識呈現(xiàn)形式的多樣性和教育知識概念的難以確定性，因而對教育知識的分類也不能系統(tǒng)把握。概括眾多學(xué)者對教育知識的分類，結(jié)合認(rèn)識論對知識類型劃分，教育知識可做如下分類。一是根據(jù)教育知識的社會化程度和存在形態(tài)，教育知識可劃分為個人教育知識和公共教育知識。個人教育知識既包括個體從公共教育知識成果中獲得而內(nèi)化為個人獨特教育知識結(jié)構(gòu)中的一部分，也包括個人從其教育實踐活動中所獲得的獨特感受，以及在其與環(huán)境交互作用中產(chǎn)生的經(jīng)驗，這種知識可以在與他人交流的過程中借助于“主體間性”而達(dá)到某種共識，還包括為個人所掌握、所具有，別人尚不知曉但可以經(jīng)過證實或證偽的教育知識。[2]可見個人教育知識既包括了以語言符號形式表現(xiàn)出來的知識，也包括不可言明的知識，即波蘭尼所指稱的緘默的知識。公共教育知識是與個人教育知識相對應(yīng)的概念，指為社會成員所接受和共享，并經(jīng)過證實是科學(xué)的教育知識，包括了被選進(jìn)教材的那些教育知識，也包括未進(jìn)入教材，但符合教材標(biāo)準(zhǔn)被社會成員實際使用的公開的教育知識。個人教育知識是公共教育知識的源泉，而公共教育知識是個人教育知識的外化與提升。二是根據(jù)教育知識的特性和呈現(xiàn)形式，教育知識可劃分為顯性的教育知識和隱性的教育知識。顯性教育知識是指能夠被清楚地敘述和交流，存在于教科書、文件和資料系統(tǒng)等各種媒介中，人們能夠通過書本學(xué)習(xí)和掌握，具有正式的和系統(tǒng)化特征的那些教育知識。隱性的教育知識是指根植于個人的教育行為和經(jīng)驗之中，難以清楚表述和傳遞，內(nèi)化在行為者身上的技能和技竅，只能意會，不能言傳，因而也不容易分享，屬于個人的直覺性教育知識。以波蘭尼的觀點來看，這類知識既不能通過語言進(jìn)行邏輯說明，也不能以規(guī)則的形式加以傳遞，更不能進(jìn)行理性的批判和反思。三是根據(jù)教育知識的來源和美國學(xué)者霍爾茨拉的知識分類，把教育知識劃分為教育常識、教育經(jīng)驗和教育理論。常識作為一哲學(xué)概念，在哲學(xué)中被理解為理智正常的人通常所具有的、可以用以判斷或命題來表示的知識或信念。[3]即常識就是存在于人們認(rèn)識中，那些普遍的、共識的、持久并經(jīng)常起作用的知識，常識具有普遍性、直接性和明晰性等特點。據(jù)常識概念，教育常識就是存在于教育者認(rèn)識中那些普通的、平常的，并持久而經(jīng)常對教育者及教育活動起作用的教育知識。教育經(jīng)驗是指歷史上或現(xiàn)實中的教育者或教育集體從教育實踐中總結(jié)出來的，關(guān)于教育是什么或怎樣做教育的基本知識。[4]教育理論，是由一系列概念、范疇和原理構(gòu)成的教育知識體系，是最高層次的教育知識。由于教育常識和教育經(jīng)驗總是包含在教育實踐中，是實踐的知識，這與理論的教育知識相對，因此，教育知識又可分為實踐的教育知識和理論的教育知識。教育常識以教育經(jīng)驗為基礎(chǔ)，教育經(jīng)驗是教育常識形成的源泉，而教育理論總是建立在教育常識基礎(chǔ)上，是對常識的重新認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)，即教育常識是教育實踐與教育理論的中介，教育經(jīng)驗、教育常識可以上升和轉(zhuǎn)化為教育理論。四是根據(jù)人們對教育的認(rèn)識和產(chǎn)生的教育知識產(chǎn)品，教育知識可劃分為事實性的教育知識、觀念性的教育知識和方法性的教育知識。[5]事實性的教育知識是客觀的反映和描述教育事實的教育認(rèn)識產(chǎn)品。事實性的教育知識內(nèi)容相當(dāng)豐富，教育制度、教育思想、教育人物、教育事件都可成為事實性教育知識。觀念性教育知識是人們透過眾多教育事實，應(yīng)用批判的態(tài)度，對教育本質(zhì)、教育規(guī)律理性思考形成的教育知識。無論對教育事實的描述，還是對教育本質(zhì)和規(guī)律的把握，都為了更好地啟迪或指導(dǎo)教育實踐活動。教育最終要以一定方式發(fā)生。因此，方法性的教育知識就是人們在培養(yǎng)人的教育活動中，就如何培養(yǎng)人，采取何種方式培養(yǎng)人等問題探索中形成的知識成果，具體體現(xiàn)為教育原則、教育方法、教育組織形式等教育知識。五是根據(jù)教育現(xiàn)象、教育形態(tài)和研究對象，教育知識可劃分為教育活動的知識、教育事業(yè)的知識和教育思想的知識。教育活動的知識，即把教育看做培養(yǎng)人的活動，對這種活動構(gòu)成、運行等探索中形成的教育知識，包括教育活動要素的知識、教育活動結(jié)構(gòu)及其運行的知識和建議及活動類型的知識。[6]教育事業(yè)的知識，即人們把教育作為人類社會整體性工作時，為更有效地發(fā)揮教育在社會中的作用，對教育進(jìn)行管理、調(diào)控時產(chǎn)生的教育知識，是人類教育活動發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。教育思想性知識是人們在對教育活動、教育事業(yè)等教育現(xiàn)象把握和理解過程中，形成的具有一定結(jié)構(gòu)和邏輯的認(rèn)識和見解，是教育活動、教育事業(yè)的理性形式。包括教育理論、教育學(xué)說、教育思潮、教育經(jīng)驗、教育信念、教育信條、教育建議、教育主張、教育言論、教育理想等。

以上是從不同角度對于教育知識的分類，能夠幫助我們更全面地把握教育活動，更準(zhǔn)確地理解教育現(xiàn)象，并為我們了解、認(rèn)識教育問題提供了以資可依的標(biāo)準(zhǔn)。隨著教育知識的積累與分化，為不同形態(tài)的教育學(xué)產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。從人類對教育的認(rèn)識考察和教育知識來源及其傳播形式看，教育知識大致存在著兩種不同的傳播形式，由此也產(chǎn)生了兩種不同形態(tài)的教育學(xué)：學(xué)科教育學(xué)和民間教育學(xué)。

二、民間教育學(xué)及其研究價值

（一）民間教育學(xué)的含義

教育知識及其傳承是以兩種方式傳播的：一種是人類在日常教育生活和實踐中，對教育現(xiàn)象和教育問題自然而形成的態(tài)度、看法、評價和信念，即在長期教育實踐中積累的教育經(jīng)驗，是一般性教育知識。這類教育知識與教育生活緊密相連，包含了樸素的教育信念、基本的教育常識和教育方法，主要是通過教育生活本身的不間斷性得以傳承和發(fā)展，并常常成為人們進(jìn)行教育活動的指南。另一種是訴諸于專門范疇、方法和表述方式，力圖對教育問題有一個系統(tǒng)、合理、深入的認(rèn)識而形成的系統(tǒng)化、理論化的教育知識。[7]這類教育知識主要在學(xué)校中通過教師教育方式進(jìn)行。兩種知識類型和傳播渠道形成了兩種形態(tài)的教育學(xué)，前者流傳于民間，是民間教育智慧的體現(xiàn)和濃縮，即民間教育學(xué)；后者是在對教育問題深刻把握和認(rèn)識上形成的，系統(tǒng)反映教育學(xué)科的知識，并主要在學(xué)校中傳承，故被稱為學(xué)科教育學(xué)或?qū)W校教育學(xué)。

民間教育學(xué)作為日常的教育知識，是對經(jīng)常發(fā)生的眾多教育現(xiàn)象和過程的概括。它以最基本的形式構(gòu)成了個人對生活和世界的實際態(tài)度，并使個人以這種方式組織他的日?；顒?它對于作為自然——社會存在的人具有根本的意義，常常以潛移默化的形式解釋、規(guī)范和指導(dǎo)著人們的教育實踐活動。因此，民間教育學(xué)就是指以觀念形態(tài)或?qū)嵺`形態(tài)存在于民間的教育學(xué)知識，是廣大人民在長期的教育實踐活動中形成的教育思想、教育經(jīng)驗和教育信念。民間教育學(xué)因其根植于民間，是民間在長期教育實踐活動積累、創(chuàng)造的教育文化。因此，常常表現(xiàn)出典型的地域性、多樣性、如是性、潛隱性、瑣碎性、情景性等特點。

（二）民間教育學(xué)研究的價值

教育作為人類傳遞經(jīng)驗的基本方式，自有人類就有教育，可以說教育的歷史就是一部人類的歷史。因此，教育活動從開始就與人類生產(chǎn)、生活緊密結(jié)合，是對生產(chǎn)、生活知識的傳承。學(xué)校教育的出現(xiàn)，教育活動逐漸從生產(chǎn)、生活中脫離出來，成為獨立活動，生產(chǎn)、生活知識也被規(guī)范，成為學(xué)校教育的內(nèi)容。隨著學(xué)校教育的發(fā)展，教育現(xiàn)象、教育問題成為獨立對象被納入人們研究的范圍，并建立起了反映科學(xué)教育的學(xué)科教育學(xué)知識體系。但從現(xiàn)實運行看，民間教育學(xué)并未因?qū)W科教育學(xué)的產(chǎn)生而消亡，它仍然以常識性知識，規(guī)范、影響著人們的教育行為，并在日常教育活動中發(fā)揮著主導(dǎo)性作用。因此，研究民間教育學(xué)，對于認(rèn)識豐富多彩的教育生活，彌補學(xué)科教育學(xué)研究的不足，構(gòu)建多元共生的教育文化都具有重要意義。

1.為認(rèn)識豐富多彩的教育生活提供新的視角

由于人類生活的豐富多彩性，決定了以培養(yǎng)人的教育活動的豐富性，反映在教育知識則呈現(xiàn)出多樣性。如有以口頭語言和文字形式存在的教育故事、格言、成語、詩歌、民歌、寓言、傳說、謎語、歇后語、鄉(xiāng)規(guī)鄉(xiāng)約等；有以行為形式存在的風(fēng)俗、儀式、習(xí)慣、信仰、行為等；還有以物質(zhì)形式存在的藝術(shù)品、服飾、建筑、裝飾等。這些豐富多彩的形式共同構(gòu)成了教育學(xué)知識，但隨著學(xué)校教育的出現(xiàn)和人們對教育現(xiàn)象、教育問題的深刻認(rèn)識，對于教育本質(zhì)的把握，教育知識的積累傳承也出現(xiàn)分野，一類是在學(xué)校教育中傳承的學(xué)科教育學(xué)，另一類是流傳于民間，并真實的反映教育生活的民間教育學(xué)。長期以來，學(xué)者對教育問題的研究集中在學(xué)校環(huán)境，學(xué)科教育學(xué)也被視為唯一的合法化的教育學(xué)，指導(dǎo)著學(xué)校教育活動，人成長過程中無處不在的民間教育學(xué)卻被忽視。事實上，人的教育既需要學(xué)科化教育學(xué)給與指導(dǎo)，更需要在生活世界中受民間教育學(xué)的熏陶。但由于民間教育學(xué)存在形式的隱蔽性，并未受到更多學(xué)者的關(guān)注，也大大限制了人們對真實教育生活的認(rèn)識。民間教育學(xué)以另一種教育形態(tài)，以其豐富多彩的形式和更加真實的生活場景，展現(xiàn)了人接受教育和成長的全部環(huán)境。因此，加強對民間教育學(xué)的研究，不僅能夠更全面的把握人成長的規(guī)律，也為人們認(rèn)識豐富多彩的教育生活提供了新的視角。

2.彌補學(xué)科教育學(xué)研究的不足

自19世紀(jì)學(xué)科教育學(xué)產(chǎn)生以來，在兩百年的發(fā)展中，眾多學(xué)者結(jié)合學(xué)科和社會的發(fā)展，對教育學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)而深入的研究，構(gòu)建起了龐大的學(xué)科教育學(xué)體系，并指導(dǎo)規(guī)范著學(xué)校教育和研究活動。但就研究的內(nèi)容來看，反映教育真實場景的民間教育學(xué)知識并未進(jìn)入學(xué)者研究的領(lǐng)域。對于豐富多彩民間教育學(xué)研究的缺失，不僅影響著教育學(xué)知識的增長，影響著對人的教育，一定程度上也限制了學(xué)科教育學(xué)的研究和發(fā)展。人類教育的發(fā)展與人類社會的發(fā)展密切聯(lián)系，割裂社會發(fā)展的教育活動是不存在的，因此，對于以培養(yǎng)人為主的教育活動的研究，也不能脫離人成長的現(xiàn)實環(huán)境。民間教育學(xué)正是根植于人成長的現(xiàn)實環(huán)境，對教育問題進(jìn)行的研究，這種研究不僅能夠真實地反映人成長的環(huán)境，促進(jìn)人的全面發(fā)展，同時豐富了教育學(xué)的研究，增長了教育學(xué)知識，彌補了學(xué)科教育學(xué)研究中的不足。

3.有利于建構(gòu)多元共生的教育文化

文化教育學(xué)指出：教育的過程是一種歷史文化過程，因此對于教育的研究不能脫離歷史文化。文化作為人類在生產(chǎn)、生活過程中創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財富，對于塑造個人人格，實現(xiàn)個體社會化，規(guī)范、整合群體行為具有重要作用。但文化作為人類的創(chuàng)造，其歷史、地域、民族不同，文化亦存在很大差別，這些差別不僅體現(xiàn)在物質(zhì)形態(tài)方面，更主要、更集中地反映并綜合體現(xiàn)在一個地區(qū)人們?nèi)后w的思想、觀念、行為等文化精神風(fēng)貌上。民間教育學(xué)作為一種民間教育文化，民族、地域文化的亞形態(tài)，與其他形式的地域文化和學(xué)校教育文化共同在人的成長發(fā)展中發(fā)揮作用，可以說是教育文化發(fā)展中另一形式的文化，是國家、民族教育文化的有機(jī)組成部分。作為一種教育文化，受歷史、地理環(huán)境和民族心理影響，也呈現(xiàn)出多樣性。我國地域遼闊、民族眾多，各地自然、人文環(huán)境差異明顯，形成了不同形態(tài)的民間教育文化。因此，結(jié)合地域歷史、文化環(huán)境，對民間教育學(xué)進(jìn)行研究，不僅有利于保存和傳承民間教育文化，而且有利于構(gòu)建多元共生的教育文化。

[1]雷云.“教育知識”的探究——興起、現(xiàn)狀與研究取向的思考[J]東北師大學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2009,(2):171-175.

[2]周志平.個人知識的生成與教育[J]教育理論與實踐,2004,(11):1-4.

[3]周曉亮.試論西方哲學(xué)中的“常識”概念[J]江蘇行政學(xué)院學(xué)報,2004,(3):5-11.

[4] 劉慶昌.教育知識論[M]太原:山西教育出版社,2009:56-85.

[5]全國十二所重點師范大學(xué)聯(lián)合編寫.教育學(xué)基礎(chǔ)[M]北京:教育科學(xué)出版社,2004:24-27.