圖書館、人的精神、人類文明的內(nèi)在聯(lián)系當(dāng)代圖書館學(xué)的責(zé)任、使命與發(fā)展方向

(河北大學(xué)管理學(xué)院 河北保定 071000)

題記:三年前，本人在網(wǎng)絡(luò)空間上寫了一篇題為《現(xiàn)代人的精神恐慌、工業(yè)文明的歷史反思與圖書館學(xué)理論的未來發(fā)展》的文章。近日翻閱舊作，深感當(dāng)年提出的關(guān)于現(xiàn)代人的精神危機(jī)和與此相關(guān)的圖書館學(xué)學(xué)術(shù)危機(jī)這個問題至今沒有引起學(xué)界足夠的注意，更沒有找到有效可行的紓困途徑。日前一位學(xué)界老友約我寫一篇圖書館學(xué)理論文章，為此，將這篇舊作與幾篇相關(guān)文章作一番綜合、調(diào)整、補(bǔ)充與深化，以期能夠為這一問題的解決提供有價值的參考，并以此向這位我所尊重并敬重的學(xué)界友人表達(dá)敬意。與此同時，也希望能夠引起人們，首先是關(guān)心和關(guān)注圖書館事業(yè)和圖書館學(xué)研究的朋友們，對這一攸關(guān)圖書館和圖書館學(xué)未來發(fā)展，更攸關(guān)民族前途和人類命運(yùn)的社會精神危機(jī)的深切關(guān)注。

1 引言

圖書館是人的精神升華和人類文明進(jìn)步的歷史產(chǎn)物，同時也是一種具有特定社會功能和歷史使命，推動人的精神不斷實現(xiàn)自我超越，促進(jìn)人類文明依其內(nèi)在規(guī)律健康發(fā)展的社會公器?！?-3〕

21世紀(jì)的人類社會，正處于一個全球化、信息化進(jìn)程不斷深化，人類文明的歷史進(jìn)程由工業(yè)文明不斷走向信息文明的歷史轉(zhuǎn)型階段。在這樣一個人類文明的歷史形態(tài)轉(zhuǎn)型的特殊歷史階段，不可避免地要出現(xiàn)各種錯綜復(fù)雜的社會矛盾和社會沖突。這些矛盾和沖突，有些是人類社會在既往的各歷史階段上持續(xù)積累和長期掩藏的社會問題，有些則是由以工業(yè)文明為歷史制高點的物質(zhì)型文明形態(tài)向精神型文明形態(tài)——信息文明實現(xiàn)并完成艱難的歷史轉(zhuǎn)型所必然引發(fā)和出現(xiàn)的社會問題。

面對人類社會的這種劃時代的歷史轉(zhuǎn)型，面對當(dāng)今世界的各種尖銳復(fù)雜社會問題以及這些社會問題背后所潛藏的重大社會危機(jī)，以圖書館現(xiàn)象與圖書館生存的現(xiàn)實基礎(chǔ)——社會信息資源為基本研究對象的圖書館學(xué)，有必要在學(xué)理的角度上，對圖書館、人的精神、人類文明三者之間的內(nèi)在聯(lián)系，以及當(dāng)代圖書館學(xué)在21世紀(jì)這一特定的時代背景和歷史條件下的社會職責(zé)、歷史使命與學(xué)科建設(shè)和理論研究的發(fā)展方向作一縱深層次的研究與辨析。

2 圖書館與人的精神的內(nèi)在聯(lián)系

人的存在，不僅僅是一種生命的存在形態(tài)，更是一種精神與物質(zhì)的有機(jī)統(tǒng)一的高級形態(tài)。如果說，人的血肉之軀這種物質(zhì)性的存在，是人與物——首先是人與其他生命形態(tài)——的一種共性的存在形態(tài)的話，那么，表現(xiàn)為人的自由意志的人的精神，則是人類所特有的存在形態(tài)。換言之，“精神是人的內(nèi)在規(guī)定，精神的有無是人與他物的分界”，“精神是人的本質(zhì)和人的價值的最根本的體現(xiàn)，也是人的本質(zhì)和價值的最高實現(xiàn)形態(tài)，更是人的尊嚴(yán)的現(xiàn)實基礎(chǔ)”。〔4-5〕

一言以蔽之，“精神與人是可互為表述和表證的主、客體——精神的本質(zhì)是人;人的本質(zhì)是精神。精神即人，人即精神”。〔6-10〕

作為人的精神升華和人類文明進(jìn)步的歷史產(chǎn)物的圖書館，就是體現(xiàn)人的這種本質(zhì)和人類精神的社會公器。

人與精神的關(guān)系也可以表述為，“精神的本質(zhì)是自由，是掙脫了物質(zhì)桎梏的人的自由意志”?！爸挥腥绱?，精神才有可能具備與物質(zhì)相對應(yīng)的哲學(xué)地位，具有反映、認(rèn)識和統(tǒng)攝物質(zhì)世界的可能和相應(yīng)的現(xiàn)實能力?！币舱蛉绱?，馬克思才有可能在學(xué)理的層次上把人的類本質(zhì)概括為“自由的和自覺的活動”?！?1-13〕

“正因為人與精神具有這種天然的和內(nèi)在的聯(lián)系，自從人猿相揖別，人類走出了動物界，具有了意識和思維之后，在社會發(fā)展、文明進(jìn)步的歷史實踐上，實現(xiàn)精神自由就構(gòu)成了人類矢志不渝的夢想，無論哪一個歷史時代所產(chǎn)生和形成的社會理想，其最深層的內(nèi)核無不是‘精神自由’這一歷久而彌新的人類夢想。”〔14-15〕

“人類的形成與發(fā)展是目前宇宙形成與進(jìn)化史上最偉大也是最高端的歷史成就。走出動物界，由動物轉(zhuǎn)化為人，從動物屬性的野蠻、愚昧、暴力走向人的屬性的文明、理性、和諧是人類社會歷史發(fā)展的基本方向，也是人類文明最根本的價值指向。而推動人類文明不斷從野蠻、愚昧、暴力走向文明、理性、和諧的根本機(jī)制和內(nèi)在動力，就是人的自由意志和社會的精神自由。”〔16-17〕

“精神自由和人的自由意志決定了意識生成和存在的現(xiàn)實性和可能性，與此同時，也決定了人對思想自由和基于思想自由所形成的思想成果自由表達(dá)的現(xiàn)實需要。這一現(xiàn)實需要，是宇宙進(jìn)化所賦予人的基本權(quán)力，也是人之所以區(qū)別于動物的基本能力和基本特征，因此，也是人的尊嚴(yán)的現(xiàn)實起點?！薄?8-19〕

更進(jìn)一步地講，沒有與一定歷史階段相適應(yīng)的思想自由和思想成果的自由表達(dá)，就不可能進(jìn)行具有實質(zhì)意義的知識創(chuàng)新。這就是說，精神自由和作為精神自由直接表現(xiàn)形式的思想自由和思想的自由表達(dá)是人類創(chuàng)造精神價值和精神財富的社會實踐前提。于是，思想自由和思想成果的自由表達(dá)就構(gòu)成了現(xiàn)代社會的社會發(fā)展和人類文明歷史進(jìn)步的根本保障。

正因其如此，“溫家寶總理近年來在不同的場合反復(fù)強(qiáng)調(diào)社會民主、學(xué)術(shù)自由、自由表達(dá)和人的尊嚴(yán)與人的幸福這些屬于人的精神層面的問題 ”?！?0-21〕與此同時，這些精神層面的現(xiàn)實問題，自然也就構(gòu)成了作為人的精神升華和人類文明進(jìn)步的歷史產(chǎn)物，體現(xiàn)人的本質(zhì)和人類精神的社會公器的圖書館，在發(fā)揮其社會職能過程中念茲在茲的中心問題。

3 圖書館與人類文明的內(nèi)在聯(lián)系

馬克思、恩格斯在哲學(xué)的層次上，將人類的歷史，即人類文明的歷史進(jìn)步過程歸結(jié)為一個“從必然王國走向自由王國”的歷史過程。作為哲學(xué)概念，“必然王國”是指那種“人受制于物”的盲目與被動的生存狀態(tài);而“自由王國”則是一種“人支配物”的理性與主動的生存狀態(tài)。于是，認(rèn)識必然，把握規(guī)律，爭取自由，從而實現(xiàn)自己的自由意志便構(gòu)成了人類文明歷史進(jìn)步過程的全部內(nèi)涵。

“馬克思、恩格斯在哲學(xué)的層次上對人類文明歷史進(jìn)程本質(zhì)的揭示，撥開了彌漫在表象層次的重重迷霧，使我們清晰地認(rèn)識到，人類社會和人類文明歷史發(fā)展的完整歷程是一個不斷從滿足物質(zhì)需求走向滿足精神需求，不斷實現(xiàn)精神解放，不斷在新的歷史高度上實現(xiàn)精神自由的歷史過程?！薄?2-23〕

就是說，在人類文明史和社會發(fā)展史上，精神自由不但是人類文明歷史進(jìn)步與發(fā)展進(jìn)程的核心內(nèi)容，構(gòu)成了人類文明的基本內(nèi)涵，而且“始終是人類社會和人類文明歷史發(fā)展最深層次上的內(nèi)在規(guī)定和最高價值的價值指向”〔24-25〕。

于是，“人類文明史所記錄的是一道人類不懈探求和體現(xiàn)自身本質(zhì)，釋放自身潛能，實現(xiàn)自身價值，獲得人的尊嚴(yán)，越來越充分地實現(xiàn)人的自由意志和精神自由的心路歷程”〔26-27〕。

在這個心路歷程中，在人類文明歷史發(fā)展進(jìn)步的每一個階段，精神自由都是文明進(jìn)步與社會發(fā)展的歷史條件、現(xiàn)實基礎(chǔ)和社會保障。而更高層次和更高歷史水平的精神自由則永遠(yuǎn)是文明進(jìn)步與社會發(fā)展的社會理想和歷史目標(biāo)。

在這個心路歷程的特定歷史階段，作為人的精神升華和人類文明進(jìn)步的歷史產(chǎn)物的圖書館得以形成，并伴隨人類文明進(jìn)步的歷史腳步不斷發(fā)展。

從圖書館誕生那天起，在人類文明歷史發(fā)展進(jìn)步的每一個階段，它不但是實現(xiàn)在這一歷史階段和相應(yīng)的歷史條件下所能夠?qū)崿F(xiàn)的精神自由的社會保障，由此構(gòu)成了特定社會所實現(xiàn)的精神自由在這一階段所達(dá)到的歷史高度的社會指標(biāo)和歷史標(biāo)志，同時也是推動這一社會的精神自由向更高層次和更高歷史水平進(jìn)步與發(fā)展最有力的社會手段。

“真、善、美，這些人類有史以來不懈追求的精神價值，是人類價值系統(tǒng)人們能夠直接感受到的表層結(jié)構(gòu)，而精神自由則是形而上的人類價值系統(tǒng)內(nèi)在的深層結(jié)構(gòu)?！闭?、善、美“無一不建立在精神自由的基礎(chǔ)之上?！薄?8-29〕

沒有精神的解放和精神自由的實現(xiàn)，既不可能進(jìn)行和實現(xiàn)基于“求真”的科學(xué)認(rèn)知領(lǐng)域的知識創(chuàng)新、思想創(chuàng)新和理論創(chuàng)新，也不可能真正進(jìn)行和實現(xiàn)基于“向善”的社會領(lǐng)域以人為本的和諧社會的歷史實踐，更不可能進(jìn)行和實現(xiàn)基于‘審美’的人們靈魂深處的精神感動。而馬克思所始終關(guān)注的人的潛能的充分釋放，人的價值的充分實現(xiàn)，人的尊嚴(yán)的充分獲得，人類個體和人類社會整體的自由、全面和充分的發(fā)展和完善，則完全根植于這一精神自由?！?0-31〕

圖書館作為人的精神升華和人類文明進(jìn)步的歷史產(chǎn)物，凝聚著真、善、美，這些人世間最珍貴的精神資源的文明成果和社會財富在這里匯集，并且以社會信息資源的形式，在這里得到了最為有效的集中、保存、整序、傳遞和開發(fā)利用，與此同時，精神自由這一實現(xiàn)人的自由意志，表達(dá)人類精神訴求的文明內(nèi)涵也在這里得到了最為充分的社會實現(xiàn)和最為集中的歷史體現(xiàn)。

而圖書館、人的精神、人類文明三者之間的內(nèi)在聯(lián)系，就具體體現(xiàn)為圖書館在人類社會發(fā)展和文明進(jìn)步的整個歷史過程中，在發(fā)揮其獨(dú)特的社會職能，履行其自身的歷史使命的同時所表現(xiàn)出來的那種強(qiáng)烈的人文精神?！?2-33〕

圖書館的這種強(qiáng)烈的人文精神，就是在其對以信息資源作為社會存在形式的人類在各歷史階段所創(chuàng)造的精神文化成果進(jìn)行保存、組織、整序、管理與開發(fā)利用的過程中，所必然體現(xiàn)出來的那種普遍的人類自我關(guān)懷——即對人的尊嚴(yán)、價值、命運(yùn)的追求、維護(hù)和關(guān)切，對精神文化現(xiàn)象和人類歷史上所遺留下來的精神文化遺產(chǎn)的高度珍視，對體現(xiàn)人的自由意志和精神自由，全面發(fā)展、充分發(fā)展和自由發(fā)展的理想人格的肯定與塑造。

4 人類文明進(jìn)步與發(fā)展的基本歷史走向

人類文明的歷史發(fā)展，是一個與人類文明正相關(guān)，表現(xiàn)為自由意志的人的精神屬性，同與人類文明負(fù)相關(guān)，表現(xiàn)為野蠻、愚昧、貪婪的人的物質(zhì)屬性相互沖突、較量和此消彼長的歷史過程。

在這一艱難、曲折甚至是不斷反復(fù)的歷史過程中，人類在物質(zhì)上，付出了無比慘烈的血與火的代價;在精神上，則經(jīng)歷了一個一次又一次痛苦不堪的精神裂變的心路歷程。

“只有立足于人類文明歷史發(fā)展的完整過程這一層次上進(jìn)行大跨度的歷史反思，我們才有可能真切地理解馬克思‘打破精神枷鎖’，‘讓思想沖破牢籠’這兩個哲學(xué)命題的歷史寓意和精神訴求?！薄?4-35〕

“在經(jīng)歷了千萬年血與火的洗禮，完成了一次又一次精神裂變之后，今天的人類終于認(rèn)識到這一真理:沒有精神自由和相應(yīng)的精神解放——即思想解放，就不可能實現(xiàn)真正的求真，向善和審美?！薄?6-37〕

“在贏得了一定程度的精神自由，在相應(yīng)程度上滿足了精神需求從而實現(xiàn)了一定程度的求真、向善和審美之后，人們就會對自己的精神解放和精神自由的實現(xiàn)程度產(chǎn)生新的具有更高歷史水準(zhǔn)的現(xiàn)實需要。于是，每當(dāng)一個新的時代的到來，思想解放和精神自由的歷史呼聲總是此伏彼起?！薄?8-39〕

“在人類社會和人類文明歷史發(fā)展不同的歷史階段，思想解放和精神自由不斷得到與相應(yīng)歷史階段相對應(yīng)的實現(xiàn)水平。人類文明越發(fā)達(dá)，人類社會所能夠?qū)崿F(xiàn)的精神自由的程度就越充分，從而把人類文明推向更高的歷史水平?！薄?0-41〕

“正是在精神自由不斷得以實現(xiàn)，精神自由實現(xiàn)的歷史水平不斷提升這一現(xiàn)實基礎(chǔ)上，人類在社會實踐和社會發(fā)展不斷深化的歷史過程中，不斷地釋放著自己的潛能，不斷實現(xiàn)著自身的價值，并因此而贏得了自身的尊嚴(yán)——生命的尊嚴(yán)和人的尊嚴(yán)?！薄?2-43〕

“人類文明歷史發(fā)展的基本模式是物質(zhì)財富創(chuàng)造、物質(zhì)文明建設(shè)與精神財富創(chuàng)造、精神文明建設(shè)相互作用，相互促進(jìn)，整體發(fā)展。物質(zhì)財富的積累和物質(zhì)文明的高度發(fā)達(dá)，為精神文明的建設(shè)與發(fā)展不斷提供物質(zhì)條件。而精神財富的創(chuàng)造和精神文明建設(shè)的深化，不但為物質(zhì)財富的創(chuàng)造和物質(zhì)文明建設(shè)提供須臾不可缺少的精神價值和理性支持，而且內(nèi)在地主宰和決定著物質(zhì)文明發(fā)展的歷史走向。”〔44-45〕

“人類文明歷史發(fā)展的基本趨勢是由物質(zhì)走向精神，即由以物質(zhì)文明建設(shè)為主體內(nèi)涵的物質(zhì)型文明不斷走向以精神文明建設(shè)為主體內(nèi)涵的精神型文明?！薄?6-48〕

5 工業(yè)文明的歷史局限與當(dāng)今世界的精神危機(jī)

5．1 工業(yè)文明的歷史局限

在人類歷史上，工業(yè)文明的輝煌成就在于將人類對自然和物質(zhì)世界的把握能力的空前提升。然而，工業(yè)文明這一歷史成就的取得，基本上是建立在實用主義哲學(xué)思想和以數(shù)學(xué)科學(xué)為基礎(chǔ)的科學(xué)技術(shù)體系為代表的工具理性的基礎(chǔ)之上的。這樣，工業(yè)文明的高度發(fā)展很容易偏離文明發(fā)展的歷史軌道，走上過度強(qiáng)調(diào)物欲與消費(fèi)，過度倚重工具理性而忽視人文精神和價值理性的歧路，從而導(dǎo)致人文精神的失落和對人的自由意志、精神自由這些人的精神屬性和人類文明的核心內(nèi)涵與基本價值的迷失。

這種精神迷失的具體表現(xiàn)就是對人的本質(zhì)——或稱人的精神性、人的個性、人的價值、人的尊嚴(yán)以及人類命運(yùn)這些在不同層次上人類認(rèn)識自己的這種精神需求的漠視。

一方面是對工具理性的過度倚重，另一方面是對價值理性的長期漠視，工業(yè)文明的這一社會心理和精神狀態(tài)，不可避免地導(dǎo)致價值理性與工具理性的失衡。

實際上，價值理性與工具理性的失衡，不但是建立在實用主義哲學(xué)和工具理性基礎(chǔ)之上的工業(yè)文明歷史發(fā)展的理論必然，而且是當(dāng)今世界國際社會活生生的生活現(xiàn)實。

工業(yè)文明的這種工具理性至上的思維傾向不僅導(dǎo)致了工具理性非理性的超常規(guī)發(fā)展和價值理性與工具理性的嚴(yán)重失衡，而且使得工業(yè)文明的發(fā)展最終偏離了文明進(jìn)步與發(fā)展的正常軌道，形成了一種極為危險的思維定勢。這種思維定勢就是有意無意地以工具理性來否定價值理性。

5．2 當(dāng)今世界的精神危機(jī)

當(dāng)代心理學(xué)與行為科學(xué)認(rèn)為，人的行為，即人的社會實踐，須臾不可缺少兩個前提:價值前提和事實前提?！?9〕

這里的事實前提，是指通過對相關(guān)信息的獲得而實現(xiàn)對客觀現(xiàn)實的把握。因此，本人在此將這兩個前提歸納為價值前提和信息前提。

價值觀是人的精神主宰，是支配和決定人的行為的內(nèi)在因素。價值前提缺失的直接后果是人的價值理性的缺位。

價值理性的缺位使人的行為在外在的壓力之下沒有確定的方向，從而使人處于恐慌、慌亂、盲目與困惑甚至是自相矛盾的糾結(jié)狀態(tài)。久而久之，人的心理疾患甚至精神的錯亂便無從避免。

對相關(guān)信息的準(zhǔn)確把握，是把握客觀現(xiàn)實的前提。信息前提的缺失必然導(dǎo)致人的認(rèn)知理性的缺位，致使行為的結(jié)果缺乏必要的可靠性。這樣，信息前提的缺失同樣會使人處于恐慌、慌亂、盲目與困惑甚至是自相矛盾的被動狀態(tài)。就是說，信息前提缺失所造成的心理和精神壓力以及這種精神心理壓力所帶來的不良后果，絲毫不亞于價值前提的缺失。

上文談到，工業(yè)文明的歷史局限，造成了人類社會價值理性與工具理性的嚴(yán)重失衡。就在這種價值理性與工具理性嚴(yán)重失衡的狀態(tài)之下，20世紀(jì)中葉發(fā)展起來的現(xiàn)代信息技術(shù)和接踵而至的信息革命，以雷霆萬鈞之力啟動了人類社會的信息化歷史進(jìn)程，并在不足三十年的時間里，就將人類社會從以工業(yè)文明為歷史制高點的物質(zhì)型文明推上向信息文明這一精神型文明——人類文明的新型歷史形態(tài)迅速轉(zhuǎn)型的歷史軌道。直到此時，人們才猛然發(fā)現(xiàn)，人類對信息文明的理性準(zhǔn)備，首先是價值理性的準(zhǔn)備是如此地嚴(yán)重不足，我們面對的，竟然是一片幾乎是寸草不生的價值荒原和精神真空。

于是，在人類社會面對倏忽而來的社會信息化進(jìn)程和與此內(nèi)在相連的信息文明建設(shè)的時候，人類歷史上空前的恐慌——由價值理性準(zhǔn)備不足所導(dǎo)致的世界性整體恐慌，便迅速彌漫在當(dāng)今世界的每一個角落。另外，人類文明歷史形態(tài)由工業(yè)文明向信息文明的轉(zhuǎn)型，意味著伴隨文明形態(tài)轉(zhuǎn)型所必然帶來的一系列不確定性。這一系列不確定性又不可避免地造成了不容忽視的信息前提的缺失。這樣就使深陷于由價值前提缺失所造成的精神危機(jī)的當(dāng)今世界更加憂心忡忡，更使這一歷史空前的精神危機(jī)雪上加霜。

可以說，目前深刻影響人類生存質(zhì)量與人類社會和平發(fā)展的各種熱點和難點社會問題，無一不與當(dāng)今世界這一世界性整體恐慌內(nèi)在地聯(lián)系在一起。

從物欲橫流，功利低俗，窮奢極欲的世風(fēng)，到與之相應(yīng)的虛華浮躁，醉生夢死，不計后果的末世心態(tài);從對世界末日的關(guān)注與渲染，日益普遍的從郁悶到抑郁的心理畸變，到以新納粹主義、原教旨主義以及形形色色的各種邪教組織為代表的極端思潮在世界各地的紛紛出現(xiàn);從心理畸變所導(dǎo)致的兇殺、自殺甚至是集體自殺事件的此伏彼起，到“人肉炸彈”這種仇視文明，危害社會，令人聞之色變的極端行為的肆虐橫行;從個人肇事的公共場所槍擊、爆炸事件，到有組織背景的恐怖活動，所有這一切，都?xì)v歷在目地向世人展示了一幅這種世界性整體恐慌的全景圖。

盡管上述這些現(xiàn)象的每一件具體個案，都不乏各自不同的具體事因以及與這些事因密切相關(guān)的各種錯綜復(fù)雜的社會經(jīng)濟(jì)政治因素，但不能否認(rèn)的是，所有這些現(xiàn)象和這些事件，都是在當(dāng)今世界這種全球性的精神緊張和精神恐慌的社會心理和精神狀態(tài)的背景下出現(xiàn)的。

這就是說，價值理性的缺失不僅僅引發(fā)了人類社會的整體性精神緊張和精神恐慌，而且這種精神緊張和精神恐慌正在迅速演變?yōu)槲＜叭祟惿媾c正常發(fā)展的精神危機(jī)。

當(dāng)今世界的這場廣泛深刻，歷史空前的精神危機(jī)，就是工業(yè)文明過度強(qiáng)調(diào)物欲與消費(fèi)的歷史局限以及與此密切相關(guān)，過度倚重工具理性而長期忽視人文精神和價值理性所必然導(dǎo)致的歷史惡果。

6 面對工業(yè)文明歷史局限與文明轉(zhuǎn)型的價值反思

6．1 人類文明和文明進(jìn)步的科學(xué)發(fā)展模式

學(xué)術(shù)界如果能夠排除各種非學(xué)術(shù)性的誘惑與干擾，冷靜嚴(yán)肅地對人的本質(zhì)、人類文明歷史進(jìn)程的核心內(nèi)涵、人類文明進(jìn)步的本質(zhì)意義以及工業(yè)文明的歷史成就與其歷史局限加以深刻反思的話，就不難得出這樣一條不言自明的真理:

人的本質(zhì)屬性是精神。人類文明和文明進(jìn)步的本質(zhì)意義是，以人文精神為核心內(nèi)容的人的精神內(nèi)涵的不斷豐富，人的精神境界的不斷升華。

正如上文所述，同時也是本人在不同的文章里多次強(qiáng)調(diào)的那樣，精神不僅僅是人賴以區(qū)別于其他物種和其他客觀存在的本質(zhì)屬性之所在，同時也是人的價值的表現(xiàn)形態(tài)。否定了精神與價值，也就否定了人本身。

這樣，工業(yè)文明的這種重物質(zhì)，重工具理性，忽視甚至否定精神和價值理性的發(fā)展模式，無疑走向了文明的反面，形成了人和人類文明的異化形式。上文所論及的今日世界的精神危機(jī)，就是這種人和人類文明異化所導(dǎo)致的歷史惡果。

因此，人類文明和文明進(jìn)步的科學(xué)、合理、健康的發(fā)展模式，只能是一種這樣的模式:以人文精神和人文價值為內(nèi)涵，為目的，而以科學(xué)技術(shù)為工具，為手段。換言之，以價值理性為主體，以人文精神為主導(dǎo)，以工具理性為手段。

6．2 信息文明是對工業(yè)文明的發(fā)展與否定

根據(jù)本人對信息文明與信息文明建設(shè)理論的初步研究，信息文明是一種構(gòu)筑在信息資源這一現(xiàn)實基礎(chǔ)之上，真、善、美、自由這些人類始終不渝的精神訴求得以充分實現(xiàn)的人類文明歷史形態(tài)。

換言之，“信息文明是人類個體自由、全面、充分發(fā)展和完善與人類社會的自由、全面、充分發(fā)展和完善相統(tǒng)一的歷史文明。信息文明是人類智慧的充分發(fā)展和人的潛能的充分釋放相統(tǒng)一的歷史文明。信息文明是人的價值和人的尊嚴(yán)充分實現(xiàn)的歷史文明。信息文明是人類的精神家園與共產(chǎn)主義理想境界相統(tǒng)一的歷史文明。信息文明是人類的精神追求、社會理想與歷史實踐相統(tǒng)一的歷史文明形態(tài)”〔50-51〕。

正如上文所論述的那樣，與信息文明相對應(yīng)的工業(yè)文明，由于其歷史局限以及這一歷史局限所決定的內(nèi)在的固有缺陷，導(dǎo)致了人的異化——即人作為精神與物質(zhì)的有機(jī)統(tǒng)一這一統(tǒng)一體的裂解，從而造成了人類社會物質(zhì)工具理性與人文價值理性的嚴(yán)重失衡。這樣，“信息文明必然既是對物質(zhì)型文明的充分發(fā)展，又是對畸形物質(zhì)文明的歷史否定”〔52-53〕。

信息文明的這種對物質(zhì)型文明的充分發(fā)展與歷史否定，其本質(zhì)意義就必然是，也只能是一種對工業(yè)文明物質(zhì)工具理性與人文價值理性嚴(yán)重失衡這一歷史局限與缺陷所做出的一種補(bǔ)正與糾偏，從而實現(xiàn)人文價值理性的歷史性回歸，使人類文明和文明的進(jìn)步與發(fā)展回歸到“以人文精神和人文價值為內(nèi)涵，為目的，以科學(xué)技術(shù)為工具，為手段”，即“以價值理性為主體，以人文精神為主導(dǎo)，以工具理性為手段”。這種科學(xué)合理的發(fā)展模式和健康正常的歷史軌道上來。

7 圖書館學(xué)在文明形態(tài)轉(zhuǎn)型過渡時期的學(xué)術(shù)職責(zé)、歷史使命與發(fā)展方向

當(dāng)今世界的這種迅速蔓延，勢不可擋的精神危機(jī)，不可避免地在學(xué)術(shù)研究的各領(lǐng)域中以其特有的方式表現(xiàn)了出來。

近年來包括圖書館學(xué)研究在內(nèi)的諸多綜合性學(xué)科乃至某些社會科學(xué)學(xué)術(shù)研究中所出現(xiàn)的唯技術(shù)論和技術(shù)主義傾向，就是工具理性和價值理性失衡這一病態(tài)現(xiàn)狀在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的具體表現(xiàn)。

隨著信息文明建設(shè)的深化和人類智慧的提升，人們將日益看清這樣一個事實:當(dāng)科學(xué)研究放棄以人性、人的價值、人的尊嚴(yán)和人的完美、完善與全面自由的發(fā)展為內(nèi)涵的人文精神訴求和基于這一訴求的價值理性的把握之時，在工具理性的單一作用之下，其學(xué)術(shù)實踐的價值指向就只能固著在眼前的現(xiàn)實利益之上。而其學(xué)術(shù)價值的最終歸宿，也只能僅僅返回到這一研究所采用的技術(shù)手段本身。

在這種情況之下，科學(xué)技術(shù)就不再是為人類整體利益和長遠(yuǎn)利益謀福祉，在自然面前贏得自由，實現(xiàn)人類自身解放的社會手段，而只能日益走向自己的反面，最終異化為一種名之為“科學(xué)”的智力游戲，而其極端形式，甚至有可能演變成為害人類，斷送人類命運(yùn)和未來的物質(zhì)力量。

二戰(zhàn)期間日本法西斯所進(jìn)行的細(xì)菌武器研究，后來一些國家秘密進(jìn)行的化學(xué)武器和生物武器的研究，以及一些具有反文明反人類傾向并覬覦核技術(shù)試圖研發(fā)核武器的極端組織和極端分子都屬于這種情況。

如果說，以精神恐慌為內(nèi)核，以精神緊張及其極端形式——精神危機(jī)為表象的社會危機(jī)是當(dāng)今世界的普遍危機(jī)的話，那么，學(xué)術(shù)研究中的價值理性與工具理性的失衡所導(dǎo)致的學(xué)術(shù)危機(jī)就是這一普遍危機(jī)在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的具體表現(xiàn)形式。

這一表現(xiàn)為“價值理性與工具理性失衡”的學(xué)術(shù)危機(jī)，其實質(zhì)是各學(xué)術(shù)領(lǐng)域，首當(dāng)其沖的就是以圖書館這一具有強(qiáng)烈人文精神的社會公器為基本研究對象的圖書館學(xué)所面臨的理論危機(jī)和生存危機(jī)。

圖書館不但是“人的精神升華和人類文明進(jìn)步的歷史產(chǎn)物”，具有強(qiáng)烈的人文精神，還是“人類文明的記憶”和這一歷史記憶的社會載體。而圖書館學(xué)就是一種以這一“精神升華和文明進(jìn)步的歷史產(chǎn)物”和“人類文明的記憶”為基本研究對象的專門學(xué)科。

這樣，在人類文明的發(fā)展軌跡脫離了自己健康正常的歷史軌道，出現(xiàn)價值理性與工具理性失衡的今天，特別是在人類社會由以工業(yè)文明為最高階段的物質(zhì)型文明走向精神型的信息文明的歷史轉(zhuǎn)型時期，圖書館學(xué)的學(xué)科建設(shè)及其理論研究的學(xué)術(shù)職責(zé)、歷史使命和發(fā)展方向就不言而喻了。

7．1 圖書館學(xué)在文明形態(tài)轉(zhuǎn)型過渡時期的學(xué)術(shù)職責(zé)與歷史使命

“在人類文明的歷史發(fā)展過程中，越是先進(jìn)的和高級的社會發(fā)展形態(tài)和社會歷史進(jìn)程，其社會實踐就越需要人類理性的支持和相應(yīng)智力資源的有效保障。作為人類歷史上最現(xiàn)代的社會發(fā)展形態(tài)和歷史文明形態(tài)，信息——知識社會的社會建設(shè)和信息文明的文明建設(shè)顯然比其他任何歷史階段的社會實踐都更需要足夠的學(xué)術(shù)理性的支持和智力資源的保障?！薄?4-56〕

學(xué)術(shù)理性和智力資源既是人類精神價值創(chuàng)造的產(chǎn)物，又是人類深化精神價值創(chuàng)造的智力基礎(chǔ)，而精神自由是精神價值追求和創(chuàng)造的前提和保障。

由知識創(chuàng)新到思想創(chuàng)新，從理論創(chuàng)新到智慧的生成，越是高層次的精神創(chuàng)造就越需要更為充分的精神自由空間。在這里，精神有多大的自由空間，就有多大的精神價值創(chuàng)造的可能?！?7〕

這樣，當(dāng)今世界的信息化進(jìn)程和以知識創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、思想創(chuàng)新、理論創(chuàng)新和文化創(chuàng)新為核心內(nèi)涵的信息文明建設(shè)，不但比以往人類歷史上任何時期都更加迫切地需要廣泛而深入的精神自由，而且比以往人類歷史上任何時期都更加迫切地需要具有信息文明歷史高度的學(xué)術(shù)理性和智力資源的強(qiáng)有力支持。

圖書館作為人的精神升華和人類文明進(jìn)步的歷史產(chǎn)物，作為一種構(gòu)筑在以人類文明的精神成果和智慧資源為內(nèi)涵的信息資源的基礎(chǔ)之上，具有特定社會功能和歷史使命的社會公器，始終與人類文明的歷史發(fā)展休戚相關(guān)。

縱觀世界圖書館發(fā)展的宏觀歷史，圖書館在其漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中，始終在默默地履行著保存文明成果，積蓄科學(xué)——文化——思想資源，啟迪人類智慧，提升人的精神境界，推動文明進(jìn)步的社會職責(zé)和歷史使命。

面對工業(yè)文明的固有缺陷和歷史局限所造成的當(dāng)今世界的精神困境，面對人類文明形態(tài)歷史轉(zhuǎn)型所引發(fā)的精神危機(jī)，當(dāng)代學(xué)術(shù)界、思想界，尤其是人文社會科學(xué)界肩負(fù)著不容推卻的現(xiàn)實任務(wù)和歷史責(zé)任。這一現(xiàn)實任務(wù)和歷史責(zé)任就是，為當(dāng)代中國和世界走出目前的精神困境，擺脫精神危機(jī)，從而能夠以積極進(jìn)取蓬勃健康的精神面貌為投身文明轉(zhuǎn)型和信息文明建設(shè)的歷史進(jìn)程提供足夠的理性支持。

作為以圖書館和社會信息資源為基本研究對象，與人的精神和信息文明建設(shè)具有天然和內(nèi)在聯(lián)系的圖書館學(xué)，在承擔(dān)這一現(xiàn)實任務(wù)和歷史責(zé)任的過程中，顯然比其他學(xué)科具有毋庸置疑的學(xué)科優(yōu)勢和理論制高點，與此同時，也必然肩負(fù)著比其他學(xué)科分量更重的現(xiàn)實任務(wù)、學(xué)術(shù)職責(zé)和歷史使命。

7．2 圖書館學(xué)在文明形態(tài)轉(zhuǎn)型過渡時期的理論建設(shè)起點與發(fā)展方向

圖書館是“人的精神升華和人類文明進(jìn)步的歷史產(chǎn)物”，是“人類文明的歷史記憶和這一歷史記憶的社會載體”，在人類社會價值理性與工具理性嚴(yán)重失衡的今天，圖書館學(xué)的理論建設(shè)和學(xué)術(shù)研究，尤其是作為圖書館學(xué)的學(xué)科理論基礎(chǔ)和這一學(xué)科的科學(xué)理性最高表現(xiàn)形態(tài)的基礎(chǔ)研究，首先就應(yīng)該將匡正和扭轉(zhuǎn)圖書館學(xué)自身的價值理性與工具理性失衡這一病態(tài)傾向作為自己在信息文明建設(shè)新時期的歷史起點。

這樣，通過端正圖書館學(xué)科自身的價值導(dǎo)向，徹底改變“工具理性和價值理性失衡這一病態(tài)現(xiàn)狀”，回歸到“以精神屬性的價值理性為主導(dǎo)，以物質(zhì)屬性的工具理性為手段”這一健康狀態(tài)，就可以為實現(xiàn)理論上和學(xué)科建設(shè)上的撥亂反正提供科學(xué)的理論基礎(chǔ)。只有在這一基礎(chǔ)之上，才有可能把圖書館學(xué)建設(shè)成一門具有21世紀(jì)歷史水平和信息文明高度，適應(yīng)以精神屬性的新型資源——信息資源為現(xiàn)實基礎(chǔ)，以人文精神和以人為本的價值理念為最高原則的信息文明建設(shè)與發(fā)展的朝陽學(xué)科。

在此基礎(chǔ)之上，圖書館學(xué)作為一門以圖書館現(xiàn)象和社會信息資源為基本研究對象，與信息文明和信息文明建設(shè)具有天然和內(nèi)在聯(lián)系的學(xué)科，深入開展信息文明和信息文明建設(shè)的理論研究，在信息資源價值和與此相聯(lián)系的信息文明價值觀和價值體系的研究方面取得理論突破，在信息文明與信息文明建設(shè)的理論制高點上，在為由工業(yè)文明走向信息文明的圖書館學(xué)打下堅實的理論基礎(chǔ)，做好理論奠基工作的同時，為當(dāng)今世界走出精神困境，擺脫全球性的精神危機(jī)提供圖書館學(xué)的理論貢獻(xiàn)，則應(yīng)是今后圖書館學(xué)理論研究與學(xué)科建設(shè)的核心任務(wù)和發(fā)展方向。

顯然，作為一篇科學(xué)論文，本文只是一篇只論方向而沒有具體結(jié)論的論文。與此相應(yīng)，本文的學(xué)術(shù)選題，也是一個僅有開端而遠(yuǎn)未完成的科學(xué)課題。

1，32．楊文祥．功能圖書館學(xué)理論思辨．圖書館，2008(3)

2，33．楊文祥．功能圖書館學(xué)若干問題的理論思考．圖書館，2008(5)

3，56．楊文祥．圖書館功能的理論思辨與建立功能圖書館學(xué)的理論再思考．河北大學(xué)學(xué)報，2009(1)

4，6，11，14，22，24，26，28，30，34，36，38，40，42，44，46，54．楊文祥．信息文明之光(3):信息文明背景下的精神自由辯護(hù)．http://blog．sciencenet．cn/blog-496942-379809．html

5，7，12，15，23，25，27，29，31，35，37，39，41，43，45，47，55．楊文祥．信息文明背景下的精神自由辯護(hù)．http://blog．gmw．cn/blog-136083-284774．html)

8．楊文祥．從精神家園到人類夢想和希望．http://blog．tianya．cn/blogger/post_read．a(chǎn)sp?BlogID=474749＆PostID=5748667

9．楊文祥．舊作新編:信息文明之光(52):信息文明——人類夢想、精神家園、人類未來的希望．http://blog．gmw．cn/blog-136083-455209．html

10．楊文祥．舊作新編:信息文明——人類夢想、精神家園、人類未來的希望．http://blog．sciencenet．cn/blog-496942-600593．html

13．馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集．北京:人民出版社，1979年出版

16，18，20．楊文祥．信息文明之光(5):自由意志——人猿相揖別的基本價值尺度．http://blog．sciencenet．cn/blog-496942-385203．html

17，19，21．楊文祥．自由意志——人猿相揖別的基本價值尺度．http://blog．gmw．cn/blog-136083-287375．html

48，49，57．楊文祥．信息資源價值論——信息文明的價值思考．北京:科學(xué)出版社，2007:476，134，374，479，482

50，52．楊文祥．信息文明與21世紀(jì)的精神家園．http://blog．gmw．cn/blog-136083-282247．html

51，53．楊文祥．信息文明之光(1):信息文明與21世紀(jì)的精神家園．http://blog．sciencenet．cn/blog-496942-378023．html