論唐人皎然對(duì)謝靈運(yùn)的評(píng)價(jià)

◆張 丹

(內(nèi)蒙古商貿(mào)職業(yè)學(xué)院)

唐代詩(shī)僧皎然《詩(shī)式》是唐代著名的詩(shī)學(xué)著作，也是繼《文心雕龍》和《詩(shī)品》之后分量較重的詩(shī)學(xué)批評(píng)著作。在對(duì)詩(shī)人、詩(shī)作的批評(píng)中，皎然對(duì)南朝詩(shī)人謝靈運(yùn)的詩(shī)歌極為推崇，“且如‘池塘生春草’，情在言外，‘明月照積雪’旨冥句中。風(fēng)力雖齊，取興各別?！?《詩(shī)式·卷二》)，表現(xiàn)出皎然“真于性情，尚于作用”獨(dú)立的詩(shī)學(xué)觀念和詩(shī)學(xué)立場(chǎng)。

一、真于情性

皎然主張“為文真于情性”，主要表現(xiàn)為評(píng)價(jià)謝靈運(yùn)的山水詩(shī)。謝靈運(yùn)對(duì)山水的吟詠較之同時(shí)代的玄言詩(shī)，少了空談玄理、證道載體的意味，多了發(fā)于真性情的歌詠。

在他的詩(shī)句:“邁深心于鼎湖，送高情于汾陽。嗟文成之卻粒，愿追松以遠(yuǎn)游”(《山居賦》)，表現(xiàn)出詩(shī)人怡情養(yǎng)性于鼎湖、汾陽，遠(yuǎn)離世事紛擾，從赤松子遠(yuǎn)游，絕塵去世的思想傾向，并以此來化解內(nèi)心的苦悶與矛盾。在他的《＜山居賦＞自注》寫道:“經(jīng)歷名山、遇余巖室，披露其情性，且獲長(zhǎng)生?！笨芍?，謝靈運(yùn)是把游歷山水看作是一種披情展性，獲得長(zhǎng)生的途徑。唐代詩(shī)人白居易也曾評(píng)價(jià)謝靈運(yùn)山水詩(shī):“謝公才廓落，與世不相遇。壯士郁不用，須有所泄處。泄為山水詩(shī)，途韻諧奇趣。”

皎然“為文真于情性”的詩(shī)情審美追求正與謝詩(shī)心與物融，心與道契，這就是皎然之所重謝詩(shī)，“為文真于情性”審美極至追求的表現(xiàn)。謝靈運(yùn)這種表達(dá)內(nèi)心真情，避開空談玄理的山水詩(shī)，不僅為當(dāng)時(shí)詩(shī)歌寫作豐富了題材，而且為南朝詩(shī)歌風(fēng)貌開了另一扇窗。

二、錘煉佳句

皎然認(rèn)為錘煉佳句是詩(shī)人追求獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性的表現(xiàn)，也就是他所說的“尚于作用”。他把佳句的追求與風(fēng)格的崇尚都納入了意境神往、心與道融的創(chuàng)作至境。

在謝靈運(yùn)之前，中國(guó)詩(shī)歌以寫意為主，摹寫物象只占從屬的地位。同為山水詩(shī)人的陶淵明，其寫作風(fēng)格主要是寫意，表達(dá)那種“采菊東籬下，悠然見南山”物我一體的審美體驗(yàn)。謝靈運(yùn)則不同，山姿水態(tài)在他的詩(shī)中占據(jù)了主要的地位，“極貌以寫物”(劉勰《文心雕龍·明詩(shī)》)和“尚巧似”(鍾嶸《詩(shī)品》上)成為其主要的藝術(shù)追求。他盡量捕捉山水景物的客觀美，不肯放過寓目的每一個(gè)細(xì)節(jié)，并不遺馀力地勾勒描繪，力圖把它們一一真實(shí)地再現(xiàn)出來。從皎然的《支公詩(shī)》:“道家諸子論自然，此公惟許逍遙篇。山陰詩(shī)友宣四座，佳句縱橫不廢禪?！笨煽闯鏊彦N煉佳句也提高到參禪悟佛的高度。《述祖德贈(zèng)湖上諸觀》:“我祖文章有盛名，千年海內(nèi)重嘉聲。雪風(fēng)梁苑操奇賦，春發(fā)池塘得佳句。世業(yè)相承及我身，風(fēng)流自謂過時(shí)人?！彼J(rèn)為自己繼承十世祖謝靈運(yùn)的文學(xué)才能，在文學(xué)作品中能寫出那些體現(xiàn)情興相圓融，妙用無體的佳句。

皎然評(píng)價(jià)謝靈運(yùn)“池塘生春草，園柳變鳴禽”(《登池上樓》)就是一首表達(dá)真性情，用詞修飾不著痕跡的典型例子。詩(shī)人開始時(shí)對(duì)“潛虬”“飛鴻”的描繪，表達(dá)自己所處的困境，接著自“衾枕”以下八句，寫登樓所見滿目春色，“池塘”“園柳”兩句，轉(zhuǎn)為近景的具體描繪，這種景象中是冥含著詩(shī)人的牢愁之旨的，皎然認(rèn)為這就是“旨冥句中”。

三、文外之旨

皎然認(rèn)為，謝詩(shī)是最富有“文外之旨”的審美特征的，并且指出這是受了佛教思想的影響，“康樂公早歲能文，性穎神徹，及通內(nèi)典，心地更精，故能作詩(shī)，發(fā)皆造極，得空忘之道助邪?”集高僧、詩(shī)人、詩(shī)論家于一身的皎然，對(duì)同是佛學(xué)家、詩(shī)人的謝靈運(yùn)，論詩(shī)自然別具慧眼。

禪宗始終是皎然思想的主導(dǎo)，他對(duì)南宗和北宗都有所接受?！娥ㄈ粋鳌贩Q他:“及中年謁諸禪主，了心地法門?！倍U宗是以“不立文字”“見性成佛”為特征的。而禪宗特別是南宗禪的哲理，則深受魏晉玄學(xué)的影響。魏晉玄學(xué)，又是佛教思想與道家思想的融合。

皎然在《詩(shī)式序》中說:“至如天真挺拔之句，與造化爭(zhēng)衡，可以意冥，難以言狀，非作者不能知也?！彼^“意冥”，就是難用語言來描繪，只是內(nèi)心默默領(lǐng)會(huì)。也就是說，好的詩(shī)句，天真自然，特立秀拔，能與自然爭(zhēng)高低，其中的意蘊(yùn)，難以指陳，只可意會(huì)不可言傳，所以他極力提倡詩(shī)歌必須達(dá)到“但見性情，不睹文字，蓋詩(shī)道之極也”的高度。皎然談到對(duì)謝詩(shī)“池塘”、“明月”二句的鑒賞時(shí)，《詩(shī)式》卷二:“‘池塘生春草’，情在言外”。又云:“情者如‘池塘生春草’是也，抑由情在言外，故其辭似淡而無味。”關(guān)于此句的妙處前文已有所論述，不在贅述，可見皎然的審美思想追求在謝詩(shī)中找到閃光點(diǎn)，所以對(duì)謝詩(shī)推崇倍至。

四、意境之美

皎然在《詩(shī)式》中評(píng)謝靈運(yùn)的《登池上樓》為“意也”?！对佄禾印贰哆^始寧墅》也為“意也”;《從游京口北固應(yīng)詔》為“高也”。以“高”“意”標(biāo)舉謝詩(shī)，體現(xiàn)出謝靈運(yùn)詩(shī)歌經(jīng)營(yíng)畫鏡創(chuàng)造詩(shī)境美的特點(diǎn)。追求詩(shī)境之美正是皎然詩(shī)論的核心，同時(shí)也是其創(chuàng)作所追求的。皎然“偶來中峰宿，閑坐見真境。”(《宿山寺寄李中丞洪》)“月彩散瑤碧，亦君禪中境?！?《答俞校書冬夜》)“釋印及秋夜，身閑境亦清”(《酬烏程楊明府華將赴渭北對(duì)月見懷》)，只有心悟道妙，才能象忘神遇，心與神道契，達(dá)到妙用無體，自然美的創(chuàng)作至境，表現(xiàn)為自然自在的宇宙本體與自由自在的精神主體的和語言文本與所描寫的物象高度圓融契合的境界。

自稱是謝靈運(yùn)的十世孫的唐代詩(shī)僧皎然，曾把自己這位祖先的詩(shī)句比作“詩(shī)中之日月”(《詩(shī)式·卷一·章宗旨》)盡管皎然一再?gòu)?qiáng)調(diào)“夫文章乃天下之公器，安敢私焉”(《詩(shī)式·卷一·章宗旨》)，但實(shí)際上，他對(duì)乃祖推崇備至。他對(duì)盧藏用評(píng)陳子昂非常不滿，其中最重要的原因是，盧藏用“道喪五百年而有陳君乎”的說法對(duì)陳子昂揄?yè)P(yáng)過當(dāng)，最要緊的是“上掩曹劉下遺康樂”(《詩(shī)式·卷三·論盧藏用陳子昂集序)，遺漏了謝靈運(yùn)在皎然看來當(dāng)然是不合適的。

謝靈運(yùn)善于把自然山水納入到審美視野中，靜心開掘山水之奇蘊(yùn)，匠心獨(dú)運(yùn)，別開境界，在中國(guó)山水詩(shī)創(chuàng)作中，確為一大宗派。他的山水詩(shī)的主要特點(diǎn)是能把自己的感情貫注其中，錘煉佳句，善于經(jīng)營(yíng)畫境創(chuàng)造意境美，達(dá)到“真于情性”的審美效果。謝靈運(yùn)詩(shī)充滿道法自然的精神，貫穿著一種清新自然恬靜之韻味，一改魏晉以來晦澀的玄言詩(shī)之風(fēng)。藝術(shù)審美理想的一致，成為皎然推崇謝靈運(yùn)的重要原因，謝靈運(yùn)的詩(shī)意境新奇，辭章絢麗，影響深遠(yuǎn)。李白、杜甫、王維、孟浩然、韋應(yīng)物、柳宗元諸大家，都曾取法于謝靈運(yùn)。

［1］李壯鷹.詩(shī)式校注.濟(jì)南:齊魯書社，1986.

［2］王利器.文境秘府論校注.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)院出版社，1983.

［3］李運(yùn)富.謝靈運(yùn)集.湖南:岳麓書社，1999.

［4］全唐詩(shī).北京:中華書局，1993.

［5］高林廣.唐代詩(shī)學(xué)論稿.呼和浩特:內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2001.