后殖民女性主義視角下的《秀拉》

◆蔣 蕭

(重慶醫(yī)科大學(xué)外國語學(xué)院)

托尼·莫里森是當(dāng)代美國最著名的族裔女性作家之一，以對美國黑人生活的敏銳觀察聞名，并在1993年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。托尼·莫里森生于俄亥俄州鋼城洛里恩，父親是藍(lán)領(lǐng)工人，母親在白人家當(dāng)傭人。1949年，她以優(yōu)異成績考入當(dāng)時(shí)專為黑人開設(shè)的霍華德大學(xué)，攻讀英語和古典文學(xué)，獨(dú)特的黑人女性身份和視角，使莫里森逐漸意識(shí)到美國白人社會(huì)和父權(quán)社會(huì)雙重壓迫下的黑人女性無法找到自己的聲音。那個(gè)時(shí)期，黑人所處的政治和經(jīng)濟(jì)地位嚴(yán)重不平等，大大加重了黑人女性的艱難處境，令黑人女性飽受心靈的摧殘和扭曲。莫里森的諸多作品都深刻展示了黑人尤其是黑人女性在種族壓迫與性別歧視的雙重壓迫下構(gòu)建自我身份的艱難歷程。她的小說《秀拉》，通過黑人女性秀拉一系列反傳統(tǒng)的追求獨(dú)立的行為，向我們展示了特定歷史背景下黑人女性的新形象?！缎憷芬?0世紀(jì)初的美國為大背景，向我們展示了女主人公不顧世俗偏見，用她獨(dú)特的不被人們所理解的方式追求自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過程。這部小說建構(gòu)了黑人婦女獨(dú)特的文化價(jià)值理論，并向傳統(tǒng)的白人神話和男權(quán)神話提出了有力的抗議。本文擬從后殖民女性主義的角度，解讀莫里森的小說《秀拉》中的主人公秀拉這一黑人女性形象。

崛起于20世紀(jì)80年代的后殖民女性主義理論，致力于尋求建立一種適應(yīng)后殖民文化背景下婦女文本的理論模式和闡釋策略，這為解讀《秀拉》這部小說的主題，提供了一個(gè)獨(dú)特的視角。后殖民女性主義揭露父權(quán)制和殖民主義話語，把第三世界婦女建構(gòu)為它者，使她們在歷史上受到雙重的壓制。斯皮瓦克在20世紀(jì)80年代初發(fā)表的《在國際框架里的法國女性主義》成為了后殖民女性主義這一理論的基礎(chǔ)，經(jīng)過這些年的發(fā)展，西方學(xué)者們已經(jīng)在后殖民主義與女性主義之間開拓出一個(gè)新的理論空間，借用霍米·芭芭的術(shù)語:一個(gè)“第三度空間”。后殖民主義與女性主義對話的一個(gè)最直接的結(jié)果，就是對第三世界婦女的再認(rèn)識(shí)和再發(fā)現(xiàn)。在很長時(shí)間里，第三世界婦女都是理論話語中的一個(gè)盲區(qū)和誤區(qū)。西方女性主義者關(guān)注的主要是白人女性，第三世界婦女的獨(dú)特身分和特征，則被無例外地忽略了。她們即使在活語中偶爾得到呈現(xiàn)，也是一種歧視扭曲的呈現(xiàn)。后殖民主義與女性主義這兩種理論的成功結(jié)合，由于“在婦女與第三世界殖民地半殖民地民族之間存在著一種內(nèi)在的相似性，與白人男性所占據(jù)的中心和主宰的地位相比她們都處于邊緣的，從屬的位置都被看作是異己的‘他者’，正是這一種相似性使本世紀(jì)后半葉蓬勃興起的女性主義與后殖民主義有了一種天然的親和力”。后殖民女性主義理論的興起，極大地豐富了文學(xué)文化闡釋的空間，把人們的關(guān)注引向后殖民主義時(shí)期第三世界婦女的各種歷史和現(xiàn)實(shí)問題。

《秀拉》描述了美國主流文化所唾棄的一個(gè)壞女人形象，在美國一經(jīng)發(fā)表則掀起了軒然大波。女主人公秀拉出生在一個(gè)不幸的家庭，外祖母夏娃的人生遭遇對她的成長有很大的影響。秀拉的外祖父除了好色貪杯之外，便是一味欺侮夏娃，更在婚后第5年一走了之，祖母夏娃在被丈夫拋棄后取代了男性家長位置。為了養(yǎng)家糊口，獨(dú)自養(yǎng)活3個(gè)孩子，夏娃不惜故意在火車軌道上碾斷自己的腿從而騙取保險(xiǎn)金。被遺棄的仇恨和生活的壓力，逼迫她走出了一條迥異于常人的艱難道路。從某種意義上說，秀拉繼承了伊娃的血性，具有敢做敢為的個(gè)性。性格倔強(qiáng)的秀拉從小就打破了常規(guī)，是人們眼中的另類女孩兒。一天，當(dāng)她和奈爾放學(xué)回家時(shí)，4個(gè)白人男孩橫站成一排，企圖欺侮她們。奈爾只是驚駭?shù)卮蟊犞p眼，束手無策，秀拉則拿出小刀把自己的手指刺傷。鎮(zhèn)定地對白人男孩說:“既然我對自己都這么干，你們想想看我會(huì)對你們怎么干。”秀拉的彪悍嚇跑了白人男孩。不同于傳統(tǒng)的溫柔、膽怯的黑人女性形象，秀拉成長為一個(gè)叛逆、瘋狂的女人。她目睹母親在烈火中被燒死卻無動(dòng)于衷，因與外祖母不合而將她送進(jìn)養(yǎng)老院，她生活放蕩不羈，“盡量多地和男人睡覺?！鄙踔镣钜玫呐笥涯螤柕恼煞虬l(fā)生關(guān)系，她既不被主流的白人社會(huì)所接受，也遭到黑人社會(huì)的唾棄。秀拉的存在徹底破壞了“底層”人們心中的生活秩序和他們所固守的意識(shí)理念。作者莫里森通過妖魔化主人公秀拉這一角色，想要傳達(dá)怎樣的聲音呢?

在《秀拉》中，莫里森重新審視了阻礙黑人婦女取得獨(dú)立人格和自由發(fā)展的黑人社區(qū)的舊文化觀念。這些觀念教導(dǎo)黑人婦女怎樣在種族歧視和性別歧視之下循規(guī)蹈矩，怎樣做一個(gè)以丈夫?yàn)橹行牡馁t妻良母。小說中黑人社區(qū)是種族歧視盛行的美國社會(huì)的一個(gè)畸形產(chǎn)物，這是一個(gè)被白人隔離和冷落的世界。在這里，黑人的生活無不籠罩在種族歧視的陰影之下。女性幾乎被推至歷史的幕后，她們的意識(shí)被覆蔽，她們的權(quán)利被剝奪。黑人婦女在種族歧視和傳統(tǒng)觀念的雙重枷鎖束縛下，生活毫無意義，她們無法在白人和男人的世界占有一席之地，種族內(nèi)部的價(jià)值觀使她們成為男人和家庭的囚徒。在黑人社區(qū)里，女人的生活必須依附于男性，一旦失去男性，她們就沒有生存意義。奈兒的丈夫因?yàn)榕c秀拉發(fā)生關(guān)系而離家出走后，奈兒成了被遺棄的女人，“失去裘德，奈兒就是失去了身份，失去了生命——成了沒有男人的女人，抬不起頭來?！倍憷哪赣H因?yàn)闆]有丈夫而到處尋歡作樂，取悅于社區(qū)的其他男人。她認(rèn)為“沒有男人的關(guān)注，根本就不能過日子。”莫里森通過秀拉對婚姻家庭的態(tài)度，尤其是對性關(guān)系的看法來否定男人神話的理念。秀拉，不同于自己的祖母和母親及社區(qū)里的其他黑人婦女，她主動(dòng)選擇了獨(dú)身，決不依靠男人。從被迫無奈到主動(dòng)選擇決定自己的命運(yùn)，秀拉向前跨出了一大步，她的主體意識(shí)開始覺醒，從根本上向男權(quán)社會(huì)發(fā)出了挑戰(zhàn)。她不愿像奈兒一樣過著這種沒有“自我”的傳統(tǒng)生活。看透事情本質(zhì)的秀拉與男人之間只有性關(guān)系，根本談不上感情，更談不上愛。在男女能夠平等之前，即使別人不理解，甚至于忌恨謾罵，她也要用男人們一貫對付女人的方式來回敬男人。因而，當(dāng)其祖母勸其結(jié)婚生子時(shí)，她反駁道:“我不想造就什么人，我只想造就我自己?！毙憷瓕鹘y(tǒng)的“女人是男人的一根肋骨”的神話果敢地提出了抗議，并用自己的方式打碎這一片死氣沉沉的世界。她的行為無疑給“底層”枯燥乏味的生活帶來了一股清新的風(fēng)。盡管人們像防瘟疫一樣防著她，但他們卻不能否認(rèn)因?yàn)橛辛诵憷拇嬖?，他們的生活才有了一絲改變。全然不顧別人的冷眼與疏遠(yuǎn)，秀拉過著自己獨(dú)特的生活。秀拉的這種離經(jīng)叛道，實(shí)際上是作家莫里森的一種探索，她試圖以秀拉這一形象拋棄社會(huì)強(qiáng)加給婦女的順從角色，打破種族和性別方面的陳規(guī)老套，大膽探索一種新型的黑人女性生活。桀驁不馴的性格和對自我的執(zhí)著追求，使秀拉走上了顛覆傳統(tǒng)、消解男權(quán)統(tǒng)治的荊棘之路，試圖通過自己的離經(jīng)叛道來尋找自我，發(fā)掘自我。然而，在既不是白人又不是男人，一切自由和成功都與她們無關(guān)的社會(huì)里，秀拉的反抗與吶喊是沒有出路的，秀拉的叛逆表現(xiàn)出她力圖成為有獨(dú)立人格和完整自我的人的愿望，但社會(huì)為她們規(guī)定的性別角色并不允許她這樣做。秀拉成了白人強(qiáng)勢文化和父權(quán)霸權(quán)話語的犧牲品，她孤獨(dú)而又悲壯地走完了自己的一生。

小說的獨(dú)到之處，在于它并沒有僅僅停留在女性受壓迫生活的描寫，而是全面深刻地挖掘了造成這種壓迫的歷史和現(xiàn)實(shí)的根源，即全世界范圍內(nèi)的父權(quán)霸權(quán)話語和在以白人為中心的美國社會(huì)殖民主義對黑人婦女的壓迫。秀拉在被白人隔離和冷落的世界里的另類人生，深刻地表現(xiàn)出性別歧視“是一個(gè)世界性的問題”，而且還挖掘出其“歷史和文化的深根。”后殖民主義在主題中的構(gòu)建后殖民女性主義宣稱“殖民主義及帝國主義的政治與經(jīng)濟(jì)侵略是以男權(quán)意識(shí)形態(tài)為基礎(chǔ)的父權(quán)制與殖民主義帝國主義狼狽為奸，加重了第三世界婦女受壓迫的狀況?！蹦锷鳛橐粋€(gè)身處以白人文化為中心的美國社會(huì)的黑人女作家，深刻地意識(shí)到，黑人女性遭遇的艱辛并不只來源于黑人男性世界的壓迫，她們經(jīng)歷了種族與性別的雙重壓迫，她們既憎恨種族壓迫又痛恨性別歧視，與此同時(shí)，種族壓迫又加重了性別歧視與沖突，黑人女性的反抗也就愈顯艱辛與坎坷。托妮·莫里森在《秀拉》中運(yùn)用種族和性別的雙重視角，成功地體現(xiàn)了黑人婦女在解放過程中對于黑人文化和女性主體身份的訴求，在為黑人女性文學(xué)做出貢獻(xiàn)的同時(shí)，也極大地激勵(lì)和推動(dòng)了第三世界少數(shù)族裔包括黑人民族的獨(dú)立解放事業(yè)。

［1］羅鋼，裴亞莉.種族、性別與文本的政治——后殖民女性主義的理論與批評實(shí)踐［J］.北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2000，(01):100 －108.

［2］托妮·莫瑞森 著.胡允恒 譯.秀拉［M］.北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社，1988.

［3］孔建平.美國黑人婦女文學(xué)的奇葩［J］.寧波大學(xué)學(xué)報(bào)，1995，(04):3－59.

［4］王勝，呂娜.《女勇士》的后殖民女性主義解讀［J］.遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2005，(03):111 －113.